Глава 1

Prečo sa náš Pán stal telom? Aby aj samotné telo okúsilo radosť z víťazstva a aby sa naplnilo a poznalo dary milosti. Ak by Boh zvíťazil bez tela, aká chvála by sa mu pripisovala? Po druhé, aby bolo jasné, že náš Pán oddialil začiatok stvorenia vôbec nie zo závisti, že sa človek stane Bohom, pretože skutočnosť, že sa náš Pán ponížil v človeku, je väčšia ako skutočnosť, že v ňom prebýval, kým bol človek veľký a slávny 7 . Preto je napísané: „Povedal som: Bohovia ste“ (Ž 82:6). Slovo teda prichádza a oblieka si telo, aby cez to, čo je zajaté, mohlo byť zajaté to, čo nepodlieha zajatiu, a cez to, čo nepodlieha zajatiu, sa telo môže odvrátiť od toho, kto ho vzal do zajatia 8 . Lebo náš Pán musel byť prístavom všetkého dobra, do ktorého sa ľudia budú hrnúť, pokladnicou všetkých sviatostí, ku ktorej sa budú uchyľovať odkiaľkoľvek, a schránkou všetkých skrytých vecí, aby všetci ľudia ako na krídlach vystúpili k Nemu a našli pokoj iba v Ňom. Odmietnite múdrosť, že pri páde toho, kto padol, padol aj Ten, kto ho má obnoviť. Keďže Adamovo telo (stvorené) bolo skôr, ako sa v ňom objavili poruchy, Kristus neprijal poruchy, ktoré Adam neskôr dostal, pretože boli akýmsi príveskom slabosti k zdravej prirodzenosti. Zdravý Pán teda prijal prirodzenosť, ktorej zdravie zaniklo, aby človek prostredníctvom zdravej prirodzenosti Pána znovu získal zdravie svojej primitívnej prirodzenosti. Lebo keď krvilačné zvieratá strašne zranili človeka, Dobrodinec sa ponáhľal, aby nás oživil svojimi uzdraveniami. Nezaslúžene je človek pokrytý obväzmi, pretože jeho rany sú nezaslúžené, pretože ten človek sa v ničom neprehrešil proti Satanovi, ktorý ho zranil, a nič nedal Dobrodincovi, ktorý ho uzdravil. Takže, vybavený tými istými zbraňami, ktorými nepriateľ porazil a uvrhol svet do odsúdenia, Pán zostúpil do boja a v tele prijatý od ženy dobyl svet, premohol nepriateľa a odsúdil. Kým bola Cirkev skrytá, kým ona sama mlčala, sviatosti 9 ju ohlasovali; keď bola zjavená Cirkev, ona sama začala vysvetľovať týchto zvestovateľov, ktorí pre jej vzhľad odvtedy stíchli. „Od počiatku bolo Slovo“ (Jn 1:1). Evanjelista to hovorí, aby ukázal, že ako slovo existuje u toho, kto ho vyslovuje, tak aj Boh Slovo má v každom skutku spoločenstvo so svojím Rodičom – je v Ňom aj mimo neho. A dobre usúdite, že slovo existuje už predtým, ako bolo vyslovené, lebo Zachariáš hovoril bez toho, aby pohol perami. Aj preto sa náš Pán volá Slovo, lebo skrze Neho sa odhaľuje skryté, ako sa cez slovo odhaľuje to, čo je skryté v srdci, ako dosvedčuje apoštol Pavol, keď hovorí: „Tajná rada Božia je Kristus, ktorému sú zjavené všetky poklady múdrosti a poznania“ (porov. Kol 2, 2-3). Slovo sa však nevyslovuje skôr, ako sa vytvorí 10, keďže sa rodí povaha slova. Otec a Syn, lebo povedal: „Boh... nikto... nikdy nemohol vidieť, iba Jednorodený... ktorý je v lone Otcovom, sám nám o Ňom povedal“ (porov. Ján 1:18). A tiež hovorí: „A ja som prišiel... od Otca“ (Jn 5:43, 16:28). A ak hovoríte, že to, čo je, nemôže vzniknúť, robíte falošné svedectvo Písma, ktoré hovorí: „bolo“ (Ján 1:1), a potom: „narodené z lona svojho Otca“ (Jn 1:18). „Od počiatku bolo Slovo“ (Jn 1:1). Dajte si pozor, aby ste na tomto mieste nepomysleli na slabé slovo a nepovažovali by ste ho za také bezvýznamné, že by ste ho nazvali hlasom. Lebo hlas od počiatku nejestvuje, keďže hlas pred vyslovením neexistuje a po vyslovení opäť neexistuje. Preto Slovo nebolo hlasom, ktorý bol svojou povahou podobný Bytiu svojho Otca, a nie hlasom Otca, ale Jeho obrazom. Lebo ak sú deti, ktoré plodíte, ako vy, ako si potom myslíte, že Boh zrodil hlas, a nie Boh? A ak syn Alžbety, nazývaný Hlas (Matúš 3:3, Marek 1:3, Lukáš 3:4), je muž, o čo viac je Boh, ktorý sa nazýva Slovo, (pravý) Boh. Slovo, potom uvážte, že Ján, ktorý sa tiež nazýva hlas, však existuje ako osoba; práve tak Boh, ktorý sa nazýva Slovo, je ešte viac Bohom Slovom. Ak si myslíte, že Syn je myšlienka Otca, potom sa pýtam: Rozmýšľal Otec raz? A ak je Syn Jeho vnútorná myšlienka, ako je po Jeho pravici? "Od počiatku bolo Slovo." Ale toto Slovo nie je slovo, ktoré bolo vyslovené na počiatku sveta, pretože existuje pred počiatkom a pred časom, pretože niet dňa ani hodiny, kedy by neexistoval. Pravé Slovo nie je to, čo existuje v jednom čase a nie v inom, alebo to, čo kedysi neexistovalo a potom bolo stvorené, ale to, čo už vždy existovalo, neustále, od začiatku, od večnosti. Keďže Ten, kto hovorí Slovo, je večný, a keďže toto Slovo je ako Ten, ktorý Ho hovorí, a je Slovom Hovorcu, preto hovorí: „Od počiatku bolo Slovo“ (Jn 1:1). A aby ukázal, že Jeho narodenie predchádzalo každý začiatok a hranice času, povedal: „Bolo“ (Ján 1:1). Ďalej, ak toto Slovo „bolo u Boha“ a nie u Boha, 11 potom slovami „u Boha“, evanjelista nám jasne hovorí, že tak ako existoval Boh, s ktorým bolo Slovo, tak aj samotné Slovo existovalo s Bohom ako Bohom. "Od počiatku bolo Slovo." Týmito slovami vysvetľuje dve veci, totiž: povahu Slova a Jeho narodenie. A aby Slovo nezostalo bez výkladu, dodal: „Toto Slovo bolo u Boha“, čo oznamovalo dve veci: po prvé, že Slovo nie je ako žiadny človek, lebo „bolo u Boha“, potom - obraz existencie Slova. „A Boh... bolo Slovo“ – ktoré učil trojnásobne, menovite, že Slovo je Boh, Osoba a narodené. „Od počiatku bolo u Boha“ (Jn 1:2). Bolo rozumné, že pridal tieto slová, aby sa nezdalo, že hlása jednu Osobu. „Od počiatku bolo u Boha“ (Jn 1:2). Takže (evanjelista) povedal po prvé o Jeho narodení, po druhé, že to bolo u Boha, po tretie, že to bol Boh, po štvrté, že to už bolo u Boha predtým. „Všetko bolo stvorené skrze Neho“ (Jn 1,3), keďže skrze Neho boli vykonané skutky, podľa apoštola: „Všetko bolo stvorené skrze Neho, lebo skrze Neho boli urobené skutky“ (porov. Kol 1,16–17) a: „Skrze neho stvoril celú zem“ 12, „a bez neho nebolo stvorené nič“ (porov. Ján 1,3), čo je to isté. „V tom, čo bolo stvorené, skrze Neho bol život a život bol svetlom ľudí“ (Jn 1:4), keďže Jeho zjavením boli skryté predošlé porušené omyly. „A toto svetlo svietilo v tme a tma ho nepohltila“ (porov. Jn 1,5), ako hovorí: „Prišiel do svojho... a svoj vlastný... neprijal“ (porov. Jn 1,11). „A toto svetlo zažiarilo v tme“ (Jn 1:5). Zvážte, aká temnota bojovala proti tomuto ľudskému svetlu a preskúmajte, ako v ňom predtým svietilo. Keď svetlo hovorí, neopovažujte sa myslieť si o Slove niečo nedôležité, ale zo slov: „v tme žiariš“, pochop, že Evanjelista nazýva temnotou čas predchádzajúci Jeho Božskému zjaveniu a ukazuje, že v tom čase Slovo svietilo. Lebo o tejto temnote môžeme počuť na inom mieste evanjelia, kde sa nachádza prorokov výrok: „krajina Zabulon a... Neftali, na ceste k moru, za potokom Jordán, Galilea pohanov, ľud sediaci v temnote uzrel veľké svetlo“ (porov. Mt 4,15-16). Prispôsobuje im túto temnotu, pretože boli veľmi vzdialeným národom, žijúcim a žijúcim na morskom pobreží, ľudom, ktorý sa ďaleko odchýlil od nariadení a učenia zákona; preto ich nazýva ľudom „sediacim v tme“. A tak o nich hovoril evanjelista, keďže sám (?) povedal: „svetlo, to jest Jeho učenie a poznanie, tma, ktorá ho predchádzala, to jest omyl, nepochopili“. Evanjelista ohlasujúc začiatok skutku, ktorý náš Pán znášal vo svojom tele, začína hovoriť: „tma... ho nepremohla“ (porov. Jn 1,5). „Stalo sa to za dní Herodesa, kráľa Judska“ (Lk 1,5). Po skončení výkladu o Slove na inom mieste hovorí o tom, ako, do akej miery a prečo sa zmenšilo: „Toto Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Jn 1:14). Takže, teraz, po dokončení tohto slova, čokoľvek ste počuli v Písme o Slove, nerozumeli o čistom a len o Božom slove, ale o Slove odiatom telom; to znamená, že (odteraz) začínajú zmiešané príbehy, božské aj ľudské, s výnimkou prvého a najdôležitejšieho zo všetkých. „Za dní judského kráľa Herodesa bol istý kňaz... menom Zachariáš a jeho manželka... Alžbeta“ (Lukáš 1:5). Hovorí (o nich) takto: „Boli bezúhonní v celom svojom správaní“ (porov. Lk 1,6), aby nepovedali, že pre svoje hriechy neporodili (deti), hoci boli oddaní skutkom zázrakov. „A budeš mať radosť“ (Lk 1,14) – nie preto, že si porodila syna, ale preto, že si ho porodila. „Z tých, ktorí sa narodili zo žien,“ hovorí, „nebude nikto väčší ako Ján“ (Lk 7:28). „Nebude piť víno a víno“ (porov. Lk 1,15). Jeho anjel to vyhlásil, ako boli ohlásené (ostatné) deti zasľúbenia, aby ukázal, že Ján bude jedným z nich. „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho... pôjdeš pred... Pánom pripraviť mu cesty“ (porov. Lk 1:76). Duch bol v dieťati aj v starcovi 13 . „A ty... pôjdeš pred Ním“ (Lk 1:76) – nie ako proroci, ktorí boli len poslami Jeho slávy. „Dať dokonalé poznanie o spáse“ (porov. Lk 1,77), aby ľudia mohli rozlíšiť prechodné sviatosti od samotnej Pravdy, ktorá nikdy nepominie. „Milosť... a pravda... skrze Ježiša... vznikla“ (Jn 1:17). Ján bol vyhlásený po pravici oltára, posol Pánov po pravici toho, ktorý sedí. Bolo to oznámené v hodine, keď sa končila Božská služba, aby sa ukázalo, že to bola hranica bývalého kňazstva a služby. Vnútri svätyne Zachariáš stíchol, takže bolo jasné, že sviatosti svätyne musia stíchnuť s zjavením sa toho, kto sviatosti vykonáva. Keďže neveril, že sa jeho žena zbaví neplodnosti, bol v reči viazaný. Zachariáš pristúpil k anjelovi, aby nás naučil (ukázal), že jeho syn je menší ako anjel. Anjel sám prišiel k Márii, aby ukázal, že jej Syn je Pán anjela. Anjel prišiel do chrámu, aby nedal výhovorku 14 tým, ktorí falošne hľadali výhovorku. Anjel neprišiel k Alžbete, keďže Zachariáš bol Jánovým rodičom, a anjel neprišiel k Jozefovi, keďže len Mária bola rodičkou Jednorodeného. Gabriel neprišiel k Alžbete, ktorá mala manžela, ale prišiel k Márii, aby nahradil tajomstvo jej manžela jeho vlastným menom 15. „Tvoja modlitba je vypočutá... pred Bohom“ (porov. Lk 1,13). Keby bol Zachariáš bol presvedčený, že to, za čo sa modlil, mu bude dané, potom by sa dobre modlil; ale keďže neveril, že mu to bolo dané, modlil sa zle. To, o čo žiadal Boha, bolo blízko k splneniu, no pochyboval, či sa tak stane. Preto mu slovo jeho prosby, kým bola na ceste k splneniu, bolo právom odňaté. Predtým sa neustále modlil, aby dostal syna, ale keď boli jeho modlitby vypočuté, odvrátil sa a povedal: „Ako to bude? Keďže pochyboval o slove (anjelovom), bol zasiahnutý do úst a do svojich modlitieb; jeho slovo, ktoré predtým poslúchlo jeho želanie, mu bolo odňaté. Takže vec sa stala takto. Veľmi si to želal, keď to bolo ďaleko, ale neveril tomu, keď sa to priblížilo vo vyhlásení. Kým veril, dovtedy hovoril, no keď prestal veriť, onemel. Veril a hovoril, ako hovorí Písmo: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116:1). Keďže zanedbával Slovo, bol zasiahnutý slovom, aby tým, že sa pripravil o svoj vlastný hlas, ctil Slovo, ktoré zanedbal. Keďže jeho ústa hovorili: „Ako to bude?“, musel sa vrátiť nemý, aby sa dozvedel, že je to možné. Rozviazaný jazyk je zviazaný, aby sa Zachariáš dozvedel, že zviazané lono sa môže rozviazať a že zviazaný jazyk môže rozviazať lono. Nech skúška učí toho, kto sa nechcel naučiť viere. Keď sa (Zachariáš) pokúšal hovoriť, zažil, že nemôže hovoriť, vtedy si uvedomil, že ten, kto zavrel otvorené ústa, mohol otvoriť zatvorené lono. Keď som zmlkol, dobre som vedel, ako zle som sa vyjadril. Prečo totiž zákon prikázal: „oko za oko“, ak nie preto, aby ten, kto škodí (inému) stratou vlastného oka, zistil, akú výbornú vec poškodil? Zachariáš, ktorý zhrešil slovom, bol teda potrestaný slovom, aby okúsil ovocie spravodlivej odmeny. Bol zbavený slov, pretože si myslel, že slovo, ktoré mu bolo zvestované, sa nenaplní. Keď mal zablokované pery, takže nemohol vyjadriť to, čo bolo potrebné, dozvedel sa, že jemu samému je ťažko zablokované slovo zvestovania. Slovom Zachariáša bolo slovo anjela odsúdené, ale jeho slovo nesie aj trest pred anjelom. Aj keby všetci členovia trpeli (trestom) v jednom úde, bolo potrebné, aby bol Zachariáš potrestaný predovšetkým v tom úde, ktorým zhrešil. Trest sa síce dotkol všetkých členov, no samotnú popravu zažil na vlastné pery. Zachariášova vina bola taká, že ho to okamžite potrestalo, aby už nebolo nikoho podobného. Potom, čo Zachariáš dostal dobrú správu od anjela, mal vyjsť von (zo svätyne) a byť anjelovým poslom. Keďže však pre neveru nechcel byť jeho poslom prostredníctvom slov, dostal taký trest, že čo nechcel slovom zvestovať, to oznámil v tichosti. Tým, že sa mu toto videnie stalo vo svätyni, ľud dostal neklamné znamenie, že je hoden takého videnia; keď ho uvideli spútaného mlčaním, uvedomili si, že jeho pery potrebujú ochranu. Jazyk bol zasiahnutý chorobou, takže očistená myseľ sa naučila viazať pevné väzby na pery. Keďže si neustrážil pery, brány jeho pier sú zablokované tichom. Keďže sa k nemu anjel prihovoril pri Svätyni, ľudia si uvedomili, že mu bola daná dobrá správa, ale podľa toho, že nemohol hovoriť, vedeli, že odpovedá na niečo nevhodné. Keďže sa mu to videnie stalo počas bohoslužby, keď sa podávali prosby, vedeli, že mu bol zoslaný istý dar, ale keďže nedostali účinky milosti do jeho úst, vedeli, že dar neprijal. Hoci sám Zachariáš pochyboval o anjelových slovách, keďže onemel, už o nich nikto nepochyboval. Kto (sám) neveril radostnej zvesti, ktorú priniesol anjel, cez jeho mlčanie všetci ľudia tej radostnej zvesti uverili. Lebo mlčaním sa Zachariáš stal prorokom a sudcom pre iných, aby sa skrze proroka dozvedeli želané posolstvo a skrze sudcu ich zasiahol strach, aby takéto posolstvo nezanedbali. A pre samotného Zachariáša bol anjel prorokom a sudcom. Ako prorok mu vysvetlil tajomstvo a ako sudca ho vystavil chorobe a trestu. Posolstvo o budúcich požehnaniach bolo v tú hodinu zoslané ľudskému pokoleniu, a keď prvý, kto to počul, zapochyboval, označila ho znakom, aby ho ostatní nenapodobňovali. A tak sa táto istá radostná správa, hoci bola ohlasovaná silným anjelským hlasom, zdala neuveriteľná, ale dospela do bodu, že to, čo bolo oznámené prikývnutím Zachariáša, sa stáva pravdepodobným. Keď Zachariáš videl, že všetci uverili jeho prikývnutiu, uvedomil si, že márne pochyboval o anjelovom slove. A tak sa mu jeho mlčanie lepšie počúva (posolstvo). Keďže neveril anjelovi, ktorý bol Božími ústami, urobil ho nemým, aby tabuľka mohla hovoriť za neho. Keď neveril tej najradostnejšej správe o Jánovi, ktorú dostal od anjela, zostal nemý, ale keď videl Jána vychádzať z lona, ​​začal hovoriť. Slovo, ktoré prišlo od anjela, sa dostalo k perám a zatvorilo ich, dosiahlo brucho a otvorilo ho. To isté slovo v inom poradí zatvorilo lono, ktoré otvorilo, aby už nerodilo, a otvorilo ústa, ktoré zatvorilo, aby už nebolo zatvorené. Ústa toho, kto neveril, že sa narodí z neplodného lona, ​​mali byť zatvorené a lono, ktoré porodilo Jána, malo byť zatvorené, aby už viac nerodilo, aby bol jediným poslom Jednorodeného. Zachariáš, jediný, kto pochyboval, vo svojich pochybnostiach vyvolal pochybnosti o ľudskom rode. Takže svojou neverou naučil všetkých ľudí viere. Keď sa Ján narodil v zvestovaní z úst živého anjela, otec neveril v jeho duchovné narodenie; keď sa narodil z mŕtveho lona, ​​vtedy k telesnému zrodeniu pridal vieru. Ale keďže neveril živým perám, jeho pery sa pre slovo stali mŕtvymi. Keď ho uvideli, ktorý onemel, ponáhľali sa správne uveriť, hľadiac na neho, ktorý o ňom silne pochyboval. Jeho pery ukazovali zbrknutie a mlčali, aby sa naučili pomalosti, aby ostatní neprejavovali ponáhľanie. Keďže Zachariáš pochyboval o svojom Pánovi a jeho prosbách, bolo potrebné umlčať ho, aby potom nikto iný neupadol do pochybností o Bohu a modlitbe. Kto, Pane, môže v myšlienkach vyčerpať jeden z Tvojich výrokov? Odchádzame viac, ako berieme, ako smädní ľudia pijúci z fontány. Lebo slovo Pánovo spolu s mnohými poučnými pokynmi nám dáva veľa meditácií. Pán ozdobil svoje slovo mnohými farbami, aby sa každý mohol učiť tým, čo sa mu páči. Vo svojom slove ukryl rôzne poklady, aby sa tam obohatil každý z nás, kde sme pracovali. Slovo Božie je strom života, ktorého všetky časti vám prinášajú požehnané ovocie, ako tá skala, ktorá sa otvorila na púšti, aby zo všetkých svojich častí prinášala duchovnú potravu všetkým ľuďom 16 . „Jedli,“ hovorí, „...duchovný pokrm a... pili... duchovný nápoj“ (1 Kor 10:3-4). Kto teda dostal určitú časť tohto pokladu, nech si nepredstavuje, že toto slovo obsahuje len jednu vec, ktorú nadobudol, ale nech si myslí, že z množstva vecí, ktoré sú v ňom obsiahnuté, mohol získať práve túto jednu vec. A keďže mu bola zjavená a prijatá iba táto časť, nech nenazýva samotné slovo chudým a neplodným a nepohŕda ním, ale keďže ho nie je schopný ovládať, nech ďakuje za jeho bohatstvo. Radujte sa, že ste porazení, a netrápte sa, že vás to premohlo. Smädný človek sa raduje, keď pije, a netrápi ho fakt, že nemôže vyčerpať zdroj. Nechajte zdroj premôcť váš smäd, a nie smäd premôcť zdroj, pretože ak je váš smäd uhasený tak, že zdroj zostane nevyčerpaný, smädný človek sa z neho môže znova napiť. Ak po uhasení smädu zdroj vyschne, potom sa vaše víťazstvo pre vás zmení na zlo. Ďakujte za to, čo ste dostali, a netrápte sa kvôli tomu, čo zostalo prebytočné. Čo ste dostali a čo ste získali, je vaša časť a to, čo zostane, je vaše dedičstvo. Čo ste nemohli získať teraz kvôli svojej slabosti, môžete získať inokedy, ak si to uložíte. Nenechajte sa strhnúť závistlivou myšlienkou, že si jedným ťahom vezmete to, čo sa jedným ťahom zobrať nedá, a z lenivosti sa nevzdiaľujte od toho, čo môžete po častiach. Prsty napísali na tablet „John“, čo znamená, že potrebujeme milosrdenstvo. Prsty si žiadali milosť, pretože pery boli zatvorené pravdou. „Tvoja modlitba je vypočutá pred Bohom“ (Lk 1,13). Takže, keď Boží príkaz splnil to, o čo sa modlili, potom, pri všetkej spravodlivosti, bol jazyk odňatý tomu, komu chýbala múdrosť. Hoci prosil Boha pokornou modlitbou a svojou modlitbou svedčil o tom, že modlitba môže prosiť a Boh môže dať, keď sa to, čo bolo žiadané, blížilo k splneniu, povedal: „Ako sa to môže stať? - Tak sa stalo niečo, čo som nechcel, pretože som odmietol to, čo som chcel. Stalo sa mu niečo, čo nikdy nezažil, keďže bol nekvalifikovaný v tom, čo už dávno vedel. Jeho uši nepočuli, za čo sa jeho pery modlili, takže prameň, z ktorého slová vychádzali, vyschol, takže mu uši už neposkytovali nápoj. Ako by potom ten, kto nepriniesol ovocie vlastným počutím, mohol priniesť ovocie počutím iných? Zachariáš nepochybne posilnil manželov, ktorí nemali synov, príkladom ich otca Abraháma a utešoval manželky zbavené detí príkladom ich matky Sáry, pretože Pán ho a jeho manželku postavil do rovnakej pozície ako oni. Lebo Abrahám a Sára boli namiesto rodičov pre tých, ktorí sa ocitli v rovnakom nešťastí, a akoby slúžili ako zrkadlo pre každého, koho nešťastie tohto druhu postihlo; oči bezdetných a neplodných manželov a manželiek hľadeli na nich, aby dostali útechu, tak ako ju (prijali) prostredníctvom Izáka, počatého v lone Sáry po deväťdesiatich deviatich rokoch. Zachariáš, samozrejme, považoval Abraháma za svojho otca vierou, ale odlišoval ho od neho starobou 17 rokov. Preto, keďže som pochyboval o Tom, ktorý môže zmeniť prírodu, keď som chcel hovoriť, zistil som, že nemôžem hovoriť, aby som spoznal Toho, ktorý má moc nad všetkým. Kto neverí, potrebuje znamenie, aby uveril. Preto z pochybností duše dal anjel na pery Zachariášovi znamenie, aby pochopil, že Ten, kto premení prirodzený dar reči na nemosť, môže oživiť aj mŕtve lono. Keďže jeho pery nedokázali porodiť ani slovo, veril, že jeho staroba môže porodiť syna. „Tvoja modlitba je vypočutá pred Bohom“ (Lk 1,13). Požiadaná modlitba, Božské vyhovené, vôľa odmietnutá. Takže tento úryvok učí, že modlitba môže vysloviť všetky žiadosti, Božské môže všetko splniť a vôľa môže všetko buď prijať alebo odmietnuť. Netreba však pripisovať zlozvyky (skazenosť) tým, o ktorých sa hovorí, že boli vo všetkom v živote bezúhonní, ale treba povedať, že veľkolepou žiarou žiariaceho anjela bol Zachariáš vystrašený a zmätený, a to nie vo svojom srdci, ale iba v jazyku, ako hovorí Písmo na inom mieste: „zarmútili jeho ducha a on zhrešil perami“. Preto ho anjel potrestal cez jeho pery. Lebo keby bol pochyboval vo svojom srdci, bol by ho v srdci potrestal. Len čo mu však bol tento trest uložený, kňaz bol očistený (prostredníctvom neho) od svojej viny. „Obráťte srdcia otcov k deťom“ (porov. Lk 1,17). Keďže deti zo židovstva prešli do starovekého pohanstva a odpadli od zmluvy svojho Boha, preto povedal: obráťte ich srdcia, aby v pravde slúžili Pánovi všetkých ako ich otcovia. „Pripraví... Pánovi dokonalý ľud“ (porov. Lk 1,17). Očividne rovnakým spôsobom ako Eliáš s horlivosťou svojich mnohých. vrátil svojho Pána k božskému náboženstvu. Ak hovoria, že sa to stane na konci sveta, potom odpovedáme: už aj teraz nie sú otcovia od detí a deti od otcov rozdielnymi názormi rozdelení a už nie sú vydaní do služby modlám 18. Takže hovorí: „Alžbeta... sa skryla“ (Lukáš 1:24), to znamená zo smútku nad tým, čo sa stalo Zachariášovi. Skrývala sa aj preto, že sa hanbila, lebo staršia žena už prešla na pôrod. Iní hovoria, že Alžbeta sa neskrývala kvôli starobe. Lebo nie je napísané o Sáre, že sa skrývala, hoci mala deväťdesiat rokov a v lone Izáka, ani o Rebeke, keď otehotnela dvojičky. O Alžbete sa píše, že sa päť mesiacov ukrývala, presne kým sa sformovali údy jej syna, aby mohol radostne vyskočiť pred svojho Pána, lebo zvestovanie Márii bolo blízko. „V mesiaci... šiestom“ (Lk 1,26), – lebo evanjelista počíta čas, od ktorého Alžbeta počala. „Pán Boh mu dá trón Dávidov“ (Lk 1,32), ako bolo predpovedané: „Vládca a knieža nepadnú, kým nepríde“ (porov. Gn 49,10). A keď Ju anjel naučil, že Bohu je všetko možné, hovoriac: „A tvoja sestra Alžbeta... počala... v starobe“ (porov. Lk 1,36), vtedy Mária povedala: Ak sa jej to stalo, tak „hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Hoci, vzhľadom na to, že anjel povedal Márii: „Alžbeta, tvoja sestra“ (porov. Lk 1,36), niekto by si mohol myslieť, že Mária bola z rodu Léviho, treba povedať, že proroctvo (o narodení Mesiáša) bolo dané len jednej rodine predkov 19 . Dávidova línia existovala ešte pred snúbencom Márie – Jozefom, ktorého narodenie nastalo prirodzene. V záujme Dávidovej rodiny bola táto sláva, preto v Kristovi jeho semeno aj jeho rasa dosiahli svoj cieľ (prisľúbený). Písmo mlčí o rase Márie, pretože zvyčajne vypočítava a zaznamenáva rasu manžela. Ak by bolo zvykom vysvetľovať a ukazovať materskú rasu, potom by bola oprávnene položená otázka o rase Márie. Keďže Pán musel spolu s kráľovstvom zrušiť aj kňazstvo, potom (Písmo) označuje obe generácie spolu: Júdu - skrze Jozefa a Léviho - skrze Máriu 20. Dávid, ako otec, z ktorého mal potom Kristus zostúpiť, v proroctve povedal: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchizedechovho“ (Ž 109:4) a „ak na základe slov Thliza, 21. verša. sestra,“ myslíš si, že sa to hovorí, aby sa ukázalo, že Mária pochádza z domu Léviho, potom na inom mieste to isté Písmo hovorí, že obaja, Jozef a Mária, pochádzajú z domu Dávidovho 22. Anjel však Márii nepovedal: „Ty si sestra Alžbeta,“ ale (povedal): „Alžbeta, tvoja sestra“ (porov. Lk 1,36) Ak by Mária bola z inej rasy, potom to, čo sa hovorí (v Písme): „z domu Dávidovho“ (Lukáš 1:27), a to, čo povedal anjel: „Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida“ (Lukáš 1:32), by bolo nepravdivé. Je synom Márie, nie Jozefa. Takže nie iným spôsobom (ani iným spôsobom) nebol zjavený v tele, ako z kmeňa Dávida, podľa slov Písma: „ratolesť... z koreňa Izaiho... kvet vyrastie a rozkvitne zo svojho koreňa“ (porov. Iz 11:1). A apoštol svedčí: „Náš Pán Ježiš Kristus sa narodil z Márie, zo semena domu Dávidovho“ (Rim 1:3) a tak ďalej. Píše tiež Timotejovi: „Pamätaj... Ježiša Krista... vstal z mŕtvych, narodil sa... zo semena Dávidovho“ (2Tim 2:8) a tak ďalej. Okrem toho zisťujeme, že rodiny Júdu a Léviho boli navzájom zmiešané prostredníctvom Árona, ktorý sa oženil so sestrou Nachšona, vodcu domu Júdovho, a prostredníctvom kňaza Jehojadu, ktorý mal za manželku dcéru Jehorama, kniežaťa rodu Dávidovho (2. Paralipomenon 22:11). Avšak už samotné slovo anjela, ktoré spomína blízky vzťah Márie a Alžbety, svedčí o tom, že tieto kmene boli medzi sebou zmiešané prostredníctvom manželstiev. „A Mária vstala... išla... k Alžbete“ (porov. Lk 1,39), aby zistila, či sa jej to naozaj stalo, a aby, keď v to získala dôveru, nepochybovala o tom, čo sa týkalo jej samotnej. Mária odišla k Alžbete, ktorá bola menšia ako Ona, tak ako Pán prišiel k Jánovi. "Odkiaľ ku mne prišla Matka môjho Pána?" (Lukáš 1:43). Mária, keď videla, že aj iní sú oslavovaní darmi, ktoré Jej boli dané, chválila Pána: „Odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia“ (porov. Lk 1,48). Takže Ján, keď bol ešte v bedrách Zachariášových, ako Lévi v bedrách Abrahámových, už slúžil Pánovi a čakal na Neho, ako kvet mesiaca Arekk (marec), ticho ohlasoval hrozno, ktoré sa opotrebovalo uprostred Jeruzalema. A tak ako kvet o päť mesiacov predchádza momentu, keď sa začína formovať hroznová šťava, aj Ján bol počatý ako prvý, aby bohoslužbou oznámil počatie Uctievaného. „Blahoslavená bude tá, ktorá uverila, lebo sa splnia všetky slová, ktoré jej povedal Pán“ (porov. Lk 1,45). Keď Mária oznámila Alžbete, čo jej bolo tajne povedané, a ona Ju pozdravila, pretože verila v splnenie toho, čo počula od prorokov a ich učeníkov, vtedy Mária radostne vyhlásila, ako ovocie všetkého, čo počula od anjela a Alžbety, a povedala: „Velebí moja duša Pána“ atď. (Lukáš 1:46). Mária dáva do protikladu slová Alžbety: „blahoslavená... je tá, ktorá uverila“ s jej slovami: „blahoslaviť ma budú všetky pokolenia“. Takže v tomto čase a týmito slovami začala Mária ohlasovať nové Kráľovstvo. Po troch mesiacoch sa „vrátila do svojho domu“ (Lukáš 1:56) z dôvodu, aby sa Pán nezjavil ako služobník pred svojím služobníkom. A prišla k manželovi, aby sa vec odhalila tak, ako je, lebo keby nosila v lone ľudský plod, skôr by od muža utiekla. Alžbeta počala v mesiaci Sami 24 potom, čo Zachariáš dokončil dni svojej služby a povinností. Zvestovanie Márii sa udialo desiateho dňa v mesiaci Arekk, rovnako ako sa zvestovanie Zachariášovi uskutočnilo desiateho dňa mesiaca Gori 25. „Toto je šiesty mesiac po tom.“ Zákon nariaďoval, že desiateho dňa v mesiaci Arekk (oddelený od stáda a) uväzniť (na zvláštnom mieste) baránka (Veľkú noc). V ten istý deň bol pravý Baránok uväznený v lone Panny, presne v čase, keď sa svetlo (slnečné) ustanovilo vo svojej sile (jarná rovnodennosť), a prostredníctvom toho učil, že prišiel zakryť nahotu Adama 26. Narodil sa šiesteho dňa v mesiaci Haloty 27 (podľa gréckeho porážky začína víťaziť, keď má človek porážku). ten, kto všetko premôže. Ján vyskočil od radosti, čím naznačil povinnosť posla, ktorý mu bol zverený. Radostné dieťa neplodnej ženy vyskočilo pred dieťa Panny. Ján potreboval jazyk svojej matky, aby mohol povedať proroctvo o Pánovi. A z tohto dôvodu, keď Alžbeta počala pred šiestimi mesiacmi, skryla sa pred Máriou, kým neboli údy dieťaťa dokonalé, aby sa dieťa radovalo pred svojím Pánom a stalo sa tak Máriiným svedkom. Skočenie bábätka v lone nespôsobilo samotné bábätko, a to nie preto, že malo päť mesiacov, ale preto, aby sa milosť zjavila v neplodnom lone, ktoré ho počalo, a lono Panny spoznalo veľkú milosť svojej príbuznej a svet by uveril, že ich deti počali hlasom Zvestovania, ako keby boli obe rastlinou Gabriela. A tak, keďže Ján síce vyskočil, ale nemohol kričať a svedčiť o svojom Pánovi, jeho matka začala hovoriť: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho života“ (Lk 1,42). V mŕtvom lone si náš Pán pripravil posla, aby ukázal, že prišiel hľadať mŕtveho Adama. Najprv oživil lono Alžbety, potom svojím telom oživil hrob Adamov. Alžbeta v starobe porodila posledného z prorokov a Mária v mladosti porodila Pána anjelov. Áronova dcéra porodila „hlas plačúci na púšti“ (Lk 3,4), dcéru kráľa Dávida – Slovo Kráľa nebies. Kňazova žena porodila anjela Jeho tváre a dcéru Dávida, mocného Boha zeme. Neplodná porodila toho, kto odpúšťa hriechy, a Panna porodila Toho, ktorý hriechy zotiera. Alžbeta porodila toho, ktorý pokáním zjednocuje ľudí, a Mária porodila Toho, ktorý očisťuje zem od nečistoty. Najstaršia zapálila lampu, teda Ján, v dome Jakoba, jej otca, a najmladšia dala Slnko Pravdy svietiť všetkým národom. Anjel hlásal evanjelium Zachariášovi, aby ten, kto bol sťatý, hlásal Ukrižovaného, ​​a ten, kto bol nenávidený, hlásal Prenasledovaného závisťou, a ten, kto krstil vodou, hlásal Toho, ktorý krstil ohňom a Duchom Svätým. Lampa nie je tmavá 28 kázalo Slnko spravodlivosti, naplnené Duchom – Darcom Ducha, trúbkou kňaza spievala trúba Ten, ktorý príde s hlasom trúby v posledný deň; ten hlas kázal Slovo a ten, kto videl holubicu - Toho, nad ktorým holubica spočívala, tak ako blesk predchádza hrom. „Skrze koho... (milosrdenstvom) sa nám zjaví Slnko, vychádzajúce z výsosti 29, aby osvietilo našu temnotu“ (Lk 1:78–79). Týmito slovami naznačuje hviezdu mudrcov, ktorí „sedeli v tme a v tieni smrti“ (porov. Lk 1,79). Hovorí sa to buď o mudrcoch, pretože pred objavením sa hviezdy im bola cudzia pravá úcta k Bohu, alebo o Izraelitoch, ktorí boli v temnote, lebo mudrci ich osvietili, a preto hovorí: „Nasmerovať naše nohy na cestu pokoja“ (Lukáš 1:79). Slová: „sedeli v tieni“ (porov. Lk 1:79) sa hovorilo aj o astrológii Chaldejcov alebo o temnote pohanského modlárstva. tie. druhý Adam je vyšší ako prvý Adam. aby ľudia spojením neviditeľného Boha s viditeľným človekom boli oslobodení spod moci hriechu a diabla. samozrejme, typy Starého zákona. Nebolo stvorené Bohom a nebolo ustanovené pre Boha, ako iné stvorené veci. Nie je známe, odkiaľ sa tieto slová vzali. samozrejme Zachariáš, otec Jána, ktorý to povedal (Lk 1:67-76), alebo Simeon. tie. popierať pravdu o svojom výzore. Meno „Gabriel“ znamená „Boží muž“. Svätý Efraim sleduje židovské príbehy o tom, ako zo skaly v púšti vyteklo dvanásť prameňov. Význam je zrejme tento: rozlišoval (pociťoval vekový rozdiel medzi sebou a Abrahámom) v dôsledku staroby, ktorá sa mu zdala prekážkou plodenia detí, zatiaľ čo starý muž Abrahám veril prísľubu potomstva. Teraz si židovský národ, podobne ako jeho otcovia, ctí jediného Boha, preto sa slová Písma naplnili už v Jánovi a nie je potrebné očakávať ich naplnenie prostredníctvom Eliáša na konci sveta. Tie. Iba potomkom Dávida, a nie potomkom Léviho, bolo sľúbené, že Kristus príde z nich. Svätý Efrém pripúšťa, že Mária bola príbuzná s kmeňom Lévi, ale v nasledujúcom texte priamo odmieta myšlienku, že Mária pochádza z tohto kmeňa. A vo výklade 2. Tim. 2 Svätý Efraim hovorí, že Mária a Jozef boli obaja z Dávidovho rodu. Dávid, ktorý predpovedal, že Kristovo kňazstvo nebude podľa rádu Árona, ale podľa rádu Melchisedeka, predpovedal, že Kristus sa nenarodí z kmeňa Lévi. Svätý Efraim odkazuje na slová Lukáša 1:27: „z domu Dávidovho“ nielen Jozefovi, ale aj Márii. tie. slová: „Ty si sestra Alžbeta“ by ukazovali, že Mária patrí do rodiny Alžbety, teda do kmeňa Lévi, kým slová „Alžbeta, tvoja sestra“ ukazujú, že Alžbeta patrila do rodiny Márie, z čoho nevyhnutne nevyplýva, že Mária pochádzala z kmeňa Lévi. Samotný mesiac zodpovedá októbru alebo novembri. september alebo október; arekk zodpovedá hebrejskému nisan. tie. bol reprezentovaný ako pravý Baránok, ktorý dal rúno na zakrytie Adamovej nahoty. Halóty sa zhodujú s decembrom a januárom. podľa iného čítania: „tmavé“, „sotva viditeľné“ - v porovnaní so Slnkom pravdy. Z gréckeho prekladu: „Na východ zhora“. Mohlo by vás zaujímať: