Глава 1

De ce a luat Domnul nostru trup? Pentru ca trupul însuși să guste din bucuria biruinței și să se împlinească și să cunoască darurile harului. Dacă Dumnezeu ar fi biruitor fără trup, ce laudă i-ar fi fost atribuită? În al doilea rând, să lămurim că Domnul nostru a întârziat începutul creației deloc din invidie că omul va deveni Dumnezeu, căci faptul că Domnul nostru S-a smerit în om este mai mare decât faptul că a locuit în el în timp ce omul era mare și glorios 7 . De aceea este scris: „Am spus: dumnezei sunteţi” (Ps. 82:6). Deci, Cuvântul vine și se îmbracă în trup, pentru ca prin ceea ce este supus robiei, ceea ce nu este supus robiei, să fie prins și prin ceea ce nu este supus robiei, trupul să se îndepărteze de cel care l-a luat rob 8 . Căci Domnul nostru trebuia să fie refugiul tuturor lucrurilor bune, la care oamenii să se turmeze, vistieria tuturor sacramentelor, la care să apeleze de pretutindeni, și containerul tuturor lucrurilor ascunse, pentru ca toți oamenii, ca pe aripi, să se suie la El și să-și găsească pacea numai în El. Respinge înțelepciunea că în căderea celui care a căzut, a căzut și Cel care trebuie să-l refacă. „De la început a fost Cuvântul” (cf. Ioan 1:1). Evanghelistul spune aceasta pentru a arăta că, așa cum cuvântul există cu cel care îl pronunță, tot așa Dumnezeu Cuvântul în fiecare faptă are comuniune cu Părintele Său – este atât în ​​El, cât și în afara Lui. Și vei judeca bine că cuvântul există deja înainte de a fi rostit, pentru că Zaharia a vorbit fără să-și miște buzele. De aceea, Domnul nostru este numit Cuvânt, pentru că prin El se descoperă ceea ce este ascuns, precum prin cuvânt se descoperă ceea ce este ascuns în inimă, precum mărturisește Apostolul Pavel, spunând: „Sfatul tainic al lui Dumnezeu este Hristos, căruia i-au fost descoperite toate comorile înțelepciunii și ale științei” (cf. Col. 2, 2-3). Cu toate acestea, cuvântul nu este pronunțat înainte de a fi format 10, deoarece natura cuvântului se naște. Tată și Fiu, căci a spus: „Dumnezeu... nimeni... nu a putut să vadă vreodată, dar Singurul Născut... care este în sânul Tatălui, El Însuși ne-a spus despre El” (cf. Ioan 1:18). Și mai spune: „Și am venit... de la Tatăl” (cf. Ioan 5:43, 16:28). Și dacă spui că ceea ce este nu poate fi generat, falsești mărturia Scripturii, care spune: „a fost” (Ioan 1, 1), iar apoi: „născut din sânul Tatălui Său” (cf. Ioan 1, 18). „De la început a fost Cuvântul” (cf. Ioan 1:1). Ai grijă, ca nu cumva în acest loc să te gândești la un cuvânt slab și să nu-L consideri atât de nesemnificativ încât să-l numești voce. Căci vocea de la început nu există, întrucât vocea nu există înainte de a fi rostită, iar după ce este rostită, nu mai există din nou. Prin urmare, Cuvântul nu a fost un glas, Care prin natura Sa era în asemănarea ființei Tatălui Său, și nu prin glasul Tatălui, ci după chipul Său. Căci dacă copiii pe care îi faci sunt ca tine, atunci cum crezi că Dumnezeu a născut o voce, iar nu Dumnezeu? Și dacă fiul Elisabetei, numit glasul (Matei 3:3, Marcu 1:3, Luca 3:4), este om, cu atât mai mult este Dumnezeu, care este numit Cuvântul, Dumnezeul (adevărat). Cuvânt, atunci consideră că Ioan, care este numit și voce, există, totuși, ca persoană; la fel, Dumnezeu, care este numit Cuvântul, este cu atât mai mult Dumnezeu Cuvântul. Dacă credeți că Fiul este gândul Tatălui, atunci vă întreb: Tatăl a gândit odată? Și dacă Fiul este gândul Său lăuntric, cum este El la dreapta Sa? „De la început a fost Cuvântul.” Dar acest Cuvânt nu este cuvântul care a fost rostit la începutul lumii, deoarece El există înainte de început și înainte de timp, căci nu există nici zi, nici ceas în care El să nu existe. Adevăratul Cuvânt nu este ceea ce există la un moment dat și nu la altul, sau ceea ce nu a existat cândva și a fost creat atunci, ci ceea ce a existat deja întotdeauna, în mod constant, de la început, din veșnicie. Întrucât Cel ce rostește Cuvântul este veșnic, și întrucât acest Cuvânt este asemenea Celui care îl rostește și este Cuvântul celui care spune, de aceea El spune: „De la început a fost Cuvântul” (cf. Ioan 1:1). Și pentru a arăta că nașterea Sa a precedat orice început și granițe de timp, El a spus: „A fost” (Ioan 1:1). „Toate lucrurile au fost create prin El” (cf. Ioan 1, 3), întrucât faptele s-au săvârșit prin El, conform apostolului: „Toate lucrurile au fost făcute prin El, căci prin El s-au făcut fapte” (cf. Col. 1, 16–17) și: „Prin El a făcut tot pământul” 12, „și fără El nimic nu a fost făcut Ioan” (cf. „În ceea ce a fost creat, prin El era viața și viața era lumina oamenilor” (cf. Ioan 1:4), - deoarece prin apariția Lui au fost ascunse greșelile anterioare rupte. „Și această lumină a strălucit în întuneric, și întunericul n-a biruit-o” (cf. Ioan 1,5), după cum spune: „A venit la ai Săi,... și ai Săi... n-au primit” (cf. Ioan 1,11). Asumând anunțul începutului isprăvii pe care Domnul nostru a îndurat-o în trupul Său, evanghelistul începe să spună: „întunericul... nu l-a biruit” (cf. Ioan 1, 5). „S-a întâmplat în zilele lui Irod, împăratul Iudeii” (cf. Luca 1:5). După ce termină expunerea despre Cuvânt, în alt loc vorbește despre cum, în ce măsură și de ce S-a micșorat El însuși: „Acest Cuvânt s-a făcut trup și a locuit printre noi” (cf. Ioan 1:14). Deci, acum, după ce ai terminat acest cuvânt, orice ai auzit în Scriptură despre Cuvânt, să nu înțelegi despre Cuvântul curat și numai despre Cuvântul lui Dumnezeu, ci despre Cuvântul îmbrăcat cu trup; adică (de aici înainte) încep narațiunile mixte, atât divine cât și umane, excluzându-se pe prima și pe cea mai importantă dintre toate. Îngerul nu a venit la Elisabeta, deoarece Zaharia a fost părintele lui Ioan, iar Îngerul nu a venit la Iosif, pentru că numai Maria era părintele Unului Născut. Gavriil nu a venit la Elisabeta, care avea soț, ci a venit la Maria pentru a înlocui secretul soțului ei cu propriul său nume 15. „Rugăciunea ta este ascultată... înaintea lui Dumnezeu” (cf. Luca 1,13). Dacă Zaharia ar fi fost convins că ceea ce s-a rugat i se va da, atunci s-ar fi rugat bine; dar pentru că nu credea că aceasta i s-a dat, s-a rugat sărac. Ceea ce i-a cerut lui Dumnezeu era aproape de împlinire, dar se îndoia dacă va fi. Prin urmare, cuvântul cererii sale, în timp ce era pe cale de împlinire, i-a fost pe bună dreptate luat. Anterior, el s-a rugat neîncetat să i se dea un fiu, dar când rugăciunile i-au fost ascultate, s-a întors și a spus: „Cum va fi asta?” Întrucât s-a îndoit de cuvânt (al Îngerului), a fost lovit în gură și în rugăciunile lui; i-a fost luat cuvântul, care mai înainte se supusese dorințelor sale. Deci, treaba s-a petrecut astfel. El a dorit-o cu tărie când era departe, dar nu a crezut când a devenit aproape în proclamare. În timp ce a crezut, a vorbit până atunci, dar când a încetat să mai creadă, a rămas fără cuvinte. El a crezut și a vorbit, după cum spune Scriptura: „Am crezut și de aceea am vorbit” (Ps. 116:1). Deoarece a neglijat Cuvântul, a fost doborât în ​​cuvânt, astfel încât, privându-se de propria sa voce, să cinstească Cuvântul pe care l-a neglijat. Din moment ce gura i-a spus: „Cum va fi asta?”, a trebuit să se întoarcă mut, ca să învețe că acest lucru este posibil. Limba slăbită este legată pentru ca Zaharia să învețe că un pântece legat poate fi dezlegat și că limba legată poate slăbi un pântece. Testul să-l învețe pe cel care nu a vrut să învețe credința. Căci când, încercând să vorbească, (Zaharia) a experimentat că nu poate vorbi, atunci a înțeles că cel care a închis gura deschisă poate deschide pântecele închis. Devenind mută, știam bine cât de greșit vorbisem. Căci de ce a poruncit legea: „ochi pentru ochi”, dacă nu pentru ca cel care face rău (altul) prin pierderea propriului ochi să învețe ce lucru minunat a făcut rău? Așa că Zaharia, care a păcătuit prin cuvânt, a fost pedepsit prin cuvânt pentru a gusta rodul răsplătirii drepte. A fost lipsit de cuvinte pentru că a crezut că cuvântul care i-a fost proclamat nu se va împlini. Când i s-au blocat buzele, ca să nu poată exprima ceea ce era necesar, a aflat că el însuși a fost blocat rău de cuvântul de proclamare. Prin cuvântul lui Zaharia, cuvântul Îngerului a fost osândit, dar cuvântul lui poartă și pedeapsă înaintea Îngerului. Chiar dacă toți membrii sufereau (pedeapsa) într-un singur membru, era necesar ca Zaharia să fie pedepsit în primul rând în membrul cu care a păcătuit. Deși pedeapsa a afectat toți membrii, el a experimentat execuția însăși cu propriile sale buze. Așa a fost vinovăția lui Zaharia, încât a adus imediat pedeapsa asupra lui, astfel încât să nu existe altul ca el. După ce Zaharia a primit vestea bună de la Înger, ar fi trebuit să iasă (din sanctuar) și să fie mesagerul Îngerului. Totuşi, de vreme ce, din cauza necredinţei, nu voia să-i fie mesager prin cuvinte, i s-a dat o asemenea pedeapsă, încât ceea ce nu voia să vestească în cuvânt, a anunţat în tăcere. Prin faptul că i s-a întâmplat această vedenie în sanctuar, oamenilor li s-a dat un semn sigur că sunt vrednici de o asemenea viziune; când l-au văzut, legați de tăcere, și-au dat seama că buzele lui au nevoie de protecție. Limba a fost lovită de boală, astfel încât mintea, după ce a fost purificată, a învățat să atașeze legături ferme de buze. Din moment ce nu și-a păzit buzele, porțile buzelor îi sunt blocate de tăcere. Din moment ce Îngerul i-a vorbit lângă Sfânta Sfintelor, oamenii și-au dat seama că i s-a dat o veste bună, dar din faptul că nu putea vorbi, știau că răspunde la ceva nepotrivit. Din moment ce i s-a întâmplat viziunea în timpul slujbei, când se făceau cereri, ei știau că i s-a trimis un anumit dar, dar pentru că nu au primit efectele harului în gura lui, știau că nu a acceptat darul. Deși Zaharia însuși s-a îndoit de cuvintele Îngerului, totuși, de când a devenit mut, nimeni nu s-a mai îndoit de ele. Oricine (însuși) nu a crezut vestea veselă adusă de Înger, prin tăcerea lui toți oamenii au crezut acea veste veselă. Căci prin tăcere Zaharia a devenit profet și judecător pentru alții, pentru ca prin profet să învețe solia dorită și prin judecător să fie loviti de frică, ca să nu neglijeze o astfel de solie. Și pentru Zaharia însuși Îngerul a fost profet și judecător. Ca profet, i-a explicat secretul, iar ca judecător, l-a supus bolii și pedepsei. Solia binecuvântărilor viitoare a fost trimisă rasei umane la acea oră, iar când primul care a auzit-o s-a îndoit, ea l-a marcat cu un semn pentru ca alții să nu-l imite. Și astfel, aceeași veste veselă, deși proclamată de vocea tare a unui Înger, părea incredibilă, dar ajunge la punctul în care ceea ce a fost anunțat prin încuviințarea lui Zaharia devine probabil. Văzând că toată lumea crede în încuviințarea lui, Zaharia și-a dat seama că s-a îndoit de cuvântul Îngerului în zadar. Și astfel tăcerea lui îl face mai bine să asculte (mesajul). De vreme ce nu l-a crezut pe Înger, care era gura lui Dumnezeu, l-a făcut mut pentru ca tăblița să poată vorbi pentru el. Când nu a crezut cea mai fericită veste despre Ioan primită de la Înger, a rămas mut, dar când l-a văzut pe Ioan ieşind din pântece, a început să vorbească. Cuvântul care venea de la Înger a ajuns la buze și le-a închis, a ajuns până la burtă și a deschis-o. Același cuvânt, în altă ordine, a închis pântecele, pe care l-a deschis, ca să nu mai nască, și a deschis gura, pe care a închis-o, ca să nu se mai închidă. Ar fi trebuit închisă gura celui care nu a crezut să se nască dintr-un pântece steril, iar pântecele care l-a născut pe Ioan să fie închisă, ca să nu mai poată naște, pentru ca el să fie singurul sol născut al Singurului Născut. Zaharia, singurul care s-a îndoit, în îndoiala lui a ridicat îndoiala rasei umane. Așa că, prin necredința lui, el a învățat pe toți oamenii credința. Când Ioan s-a născut într-o vestire din gura unui Înger viu, tatăl nu a crezut în nașterea lui spirituală; când s-a născut dintr-un pântece mort, atunci a adăugat credință nașterii sale trupești. Dar din moment ce nu credea buzelor vii, buzele lui au devenit moarte prin cuvânt. Când l-au văzut pe el, care devenise mut, s-au grăbit să creadă corect, privindu-l, care se îndoia rău de el. Buzele lui arătau grabă și erau tăcute pentru ca ei să învețe încetineala, pentru ca alții să nu se grăbească. Întrucât Zaharia s-a îndoit de Domnul său și de cererile lui, a fost necesar să-i impună tăcerea, pentru ca nimeni altcineva să nu cadă ulterior în îndoială despre Dumnezeu și rugăciune. Cine, Doamne, poate epuiza în gând una dintre cuvintele Tale? Lăsăm mai mult decât luăm, ca oamenii însetați care beau dintr-o fântână. Căci cuvântul Domnului, împreună cu multe instrucțiuni edificatoare, ne dă (ne) multă meditație. Domnul și-a împodobit cuvântul cu multe culori, pentru ca fiecare să învețe luând în considerare ceea ce îi place. El a ascuns diverse comori în cuvântul Său, pentru ca fiecare dintre noi, acolo unde am muncit, să se îmbogăţească acolo. Cuvântul lui Dumnezeu este pomul vieții, cu toate părțile sale dându-ți roade binecuvântate, ca acea stâncă care a fost deschisă în deșert pentru a aduce hrană spirituală tuturor oamenilor din toate părțile ei 16 . „Ei au mâncat”, spune el, „... hrană duhovnicească și... au băut... băutură duhovnicească” (cf. 1 Cor. 10:3-4). Ceea ce nu ai putut obține acum din cauza slăbiciunii tale, îl poți obține în alt moment dacă îl salvezi. Nu te lăsa purtat de gândul invidios de a lua cu o singură repriză ceea ce nu se poate lua cu o singură repriză și, din lene, nu te îndepărta de ceea ce poți lua pe părți. Degetele au scris „Ioan” pe tabletă, nume care înseamnă că avem nevoie de milă. Degetele au cerut milă prin har, deoarece buzele erau închise cu adevăr. „Rugăciunea ta este ascultată înaintea lui Dumnezeu” (cf. Luca 1:13). Deci, când porunca Dumnezeiască a împlinit ceea ce cereau rugăciunile, atunci, în toată dreptatea, i s-a luat limba celui lipsit de înțelepciune. Deși l-a implorat pe Dumnezeu cu o rugăciune umilă și prin însăși rugăciunea sa a mărturisit că rugăciunea poate cere, iar Dumnezeu poate acorda, totuși, când ceea ce i s-a cerut a fost aproape de a se împlini, el a spus: „Cum poate fi aceasta?” - Deci, s-a întâmplat ceva ce nu mi-am dorit, pentru că am respins ceea ce mi-am dorit. I s-a întâmplat ceva pe care nu a experimentat niciodată, din moment ce nu era priceput în ceea ce știa de mult. Urechile lui nu au auzit pentru ce s-au rugat buzele lui, așa că sursa din care veneau cuvintele s-a secat, pentru ca urechile să nu-i mai aducă băutură. Cum ar putea, deci, cel care nu a rodit prin auzul său, să rodească prin auzul altora? Fără îndoială, Zaharia i-a întărit pe soții care nu aveau fii, prin exemplul tatălui lor Avraam, și a mângâiat soțiile, lipsite de copii, prin exemplul mamei lor Sara, întrucât Domnul i-a pus pe el și pe soția lui în aceeași poziție cu ei. Căci Avraam și Sara au fost în locul părinților celor care se aflau în aceeași nenorocire și, parcă, au servit drept oglindă pentru toți cei loviti de nenorocirea de acest fel; ochii soților și soțiilor fără copii și sterili se uitau la ei pentru a primi mângâiere, așa cum ei (au primit-o) prin Isaac, conceput în pântecele Sarei după nouăzeci și nouă de ani. Zaharia, desigur, l-a considerat pe Avraam tatăl său prin credință, dar l-a deosebit de el prin vârsta de 17 ani. Prin urmare, din moment ce m-am îndoit de Cel care poate schimba natura, când am vrut să vorbesc, m-am trezit incapabil să vorbesc pentru a-L cunoaște pe Cel care are putere asupra tuturor. Cel ce nu crede are nevoie de un semn pentru a crede. Așadar, din cauza îndoielii sufletului, un Înger a pus un semn pe buzele lui Zaharia, ca să înțeleagă că Cel care preface darul firesc al vorbirii în mutitate poate reînvia și un pântece mort. Pentru că buzele lui nu puteau da naștere unui cuvânt, el a crezut că bătrânețea îi poate aduce un fiu. „Rugăciunea ta este ascultată înaintea lui Dumnezeu” (cf. Luca 1:13). Rugăciunea cerută, Divinul împlinit, voința respinsă. Deci, acest pasaj învață că rugăciunea poate face toate cererile, Divinul poate acorda totul, iar voința poate fie să accepte, fie să respingă totul. Cu toate acestea, nu ar trebui să atașăm vicii (depravarea) celor despre care se spune că au fost fără vină în orice în viață, ci trebuie spus că prin strălucirea magnifică a strălucitorului Înger Zaharia a fost înspăimântat și încurcat și nu în inima lui, ci doar în limba lui, așa cum spune Scriptura în alt loc: „și-au păcătuit cu buzele și-au păcătuit duhul”. 105:33). Prin urmare, Îngerul l-a pedepsit pe buzele lui. Căci dacă s-ar fi îndoit în inima lui, l-ar fi pedepsit în inima lui. Totuși, de îndată ce i s-a impus această pedeapsă, preotul a fost curățat (prin ea) de vinovăția sa. Deci, el spune: „Elizabeta... s-a ascuns” (Luca 1:24), adică din cauza tristeții pentru ceea ce s-a întâmplat cu Zaharia. S-a ascuns și pentru că îi era rușine, pentru că bătrâna trecuse deja la naștere. Alții spun că Elizabeth nu s-a ascuns din cauza bătrâneții. Căci nu este scris despre Sara că s-a ascuns, deși avea nouăzeci de ani și avea pe Isaac în pântece, nici despre Rebeca, când era însărcinată cu gemeni. Despre Elisabeta este scris că s-a ascuns cinci luni, tocmai până când s-au format mădularele fiului ei, pentru ca el să sară cu bucurie înaintea Domnului său, căci Buna Vestire a Mariei era aproape. „În luna... a șasea” (Luca 1:26), - căci evanghelistul numără timpul de la care Elisabeta a zămislit. „Domnul Dumnezeu îi va da tronul lui David” (Luca 1:32), așa cum a fost prezis: „Domnul și domnitorul nu vor cădea până nu va veni” (cf. Geneza 49:10). Iar când Îngerul a învățat-o că pentru Dumnezeu totul este cu putință, zicând: „Și Elisabeta, sora ta... a zămislit... la bătrânețe” (cf. Luca 1, 36), atunci Maria a spus: dacă i s-a întâmplat aceasta, atunci „iată, robul Domnului, să se facă Mie după cuvântul tău” (Luca 1, 38). Deși, datorită faptului că Îngerul i-a spus Mariei: „Elizabeta, sora ta” (cf. Luca 1,36), s-ar putea crede că Maria era din casa lui Levi, trebuie spus că profeția (despre nașterea lui Mesia) a fost dată doar unei singure familii de strămoși 19 . Linia lui David a existat chiar înainte de Logodnicul Mariei - Iosif, a cărui naștere a avut loc în mod natural. De dragul familiei lui David, această slavă a fost, de aceea în Hristos atât sămânța, cât și neamul lui și-au atins destinația (făgăduită). Scriptura tace despre rasa Mariei, deoarece de obicei calculează și notează rasa soțului. Dacă ar fi obișnuit să se explice și să se arate rasa maternă, atunci întrebarea ar fi pusă pe bună dreptate despre rasa Mariei. Întrucât, odată cu împărăția, Domnul a trebuit să desființeze preoția, atunci (Scriptura) indică ambele generații împreună: Iuda - prin Iosif și Levi - prin Maria 20. Așa că David, ca tată din care avea să se coboare Hristos, a spus în profeție: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4, dacă se bazează pe Scriptura 219:4). „Elisabeta, sora ta”, crezi că aceasta se spune pentru a arăta că Maria vine din casa lui Levi, apoi într-un alt loc aceeași Scriptură spunea că amândoi, Iosif și Maria, vin din casa lui David 22. Dar Îngerul nu i-a spus Mariei: „Tu ești sora Elisabetei”, ci (a spus): „Elisabeta, sora ta” (Luca) 21:36. Dacă Maria ar fi dintr-un neam diferit, atunci ceea ce se spune (în Scriptură): „din casa lui David” (Luca 1:27) și ceea ce a spus Îngerul: „Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David” (Luca 1:32). El este fiul Mariei, nu al lui Iosif. Deci, nu altfel (nici altfel) a fost descoperit în trup, ca din seminția lui David, după cuvintele Scripturii: „o mlădiță... din rădăcina lui Isai... o floare va crește și va înflori din rădăcina ei” (cf. Is. 11, 1). Și apostolul mărturisește: „Domnul nostru Iisus Hristos S-a născut din Maria, din sămânța casei lui David” (cf. Rom. 1:3) și așa mai departe. De asemenea, îi scrie lui Timotei: „Adu-ți aminte... Iisus Hristos... înviat din morți, născut... din sămânța lui David” (cf. 2 Tim. 2:8) și așa mai departe. În plus, aflăm că familiile lui Iuda și Levi au fost amestecate între ele prin Aaron, care s-a căsătorit cu sora lui Nahșon, conducătorul casei lui Iuda, și prin preotul Iehoiada, care a avut ca soție pe fiica lui Ioram, prinț al casei lui David (2 Cronici 22:11). Cu toate acestea, însuși cuvântul Îngerului, care menționează relația strânsă dintre Maria și Elisabeta, mărturisește că aceste triburi au fost amestecate între ele prin căsătorii. „Și Maria s-a sculat... s-a dus... la Elisabeta” (cf. Luca 1, 39), pentru a afla dacă aceasta i s-a întâmplat cu adevărat și pentru ca, după ce a primit încredere în aceasta, ea să nu se îndoiască de ce se referă la Ea însăși. Maria s-a dus la Elisabeta, care era mai mică decât Ea, așa cum Domnul a venit la Ioan. „De unde de la mine a venit la mine Maica Domnului?” (Luca 1:43). Văzând că și alții sunt slăviți de darurile care i-au fost date, Maria, lăudând pe Domnul, a spus: „De acum înainte... toate neamurile Mă vor numi binecuvântat” (cf. Luca 1,48). Așadar, Ioan, când era încă în coapsele lui Zaharia, ca și Levi în coapsele lui Avraam, deja slujea Domnului și Îl aștepta, ca floarea lunii Arec (martie), anunțând în tăcere strugurii care s-au uzat în mijlocul Ierusalimului. Și așa cum floarea precede cu cinci luni momentul în care începe să se formeze zeama strugurilor, tot așa Ioan a fost conceput mai întâi, pentru ca prin închinare să vestească zămislirea Celui Închinat. „Binecuvântată va fi cea care a crezut, căci toate cuvintele care i-au spus Domnul se vor împlini” (cf. Luca 1,45). Când Maria i-a transmis Elisabetei ceea ce i s-a spus în ascuns și a salutat-o, pentru că a crezut în împlinirea celor auzite de prooroci și de ucenicii lor, atunci Maria a rostit cu bucurie, ca rodul a tot ceea ce auzise de la Înger și de la Elisabeta, și a spus: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” etc. (Luca 46). Maria pune în contrast cuvintele Elisabetei: „fericită... este cea care a crezut” cu cuvintele ei: „toate generațiile mă vor numi binecuvântat”. Deci, în acest moment și cu aceste cuvinte, Maria a început să proclame noua Împărăție. După trei luni, „s-a întors la casa ei” (Luca 1:56) pentru că Domnul nu s-a arătat ca slugă înaintea slujitorului Său. Și ea a venit la soțul ei pentru ca problema să fie dezvăluită așa cum era, căci dacă ar fi purtat în pântece un făt uman, mai devreme ar fi fugit de soțul ei. Elisabeta a rămas însărcinată în luna Sami 24, după ce Zaharia și-a încheiat zilele de slujire și îndatoririle sale. Vestirea Mariei a avut loc în a zecea zi a lunii Arekk, la fel cum anunțul lui Zaharia a avut loc în a zecea zi a lunii Gori 25. „Aceasta este a șasea lună după aceea.” Legea poruncea ca în a zecea zi a lunii Arekk (separat de turmă și) să închidă (într-un loc special) mielul (Paștele). În aceeași zi, adevăratul Miel a fost întemnițat în pântecele Fecioarei, tocmai în momentul în care lumina (solarul) a fost stabilită în puterea ei (echinocțiul de primăvară), și prin aceasta el a învățat că El a venit să acopere goliciunea lui Adam 26. S-a născut în a șasea zi a lunii Halots 27 (după diavolul, spectacolul soarelui începe socoteala diavolului), când începe socoteala diavolului. și omul a câștigat în Cel ce biruiește totul. Ioan a sărit de bucurie, semnalând datoria unui mesager care i-a fost încredințat. Bucurându-se, copilul femeii stearpe a sărit în fața copilului Fecioarei. Ioan avea nevoie de limba mamei sale pentru a rosti o profeție despre Domnul. Și din acest motiv, după ce a zămislit cu șase luni mai devreme, Elisabeta s-a ascuns de Maria până când mădularele pruncului au fost desăvârșite, pentru ca pruncul, bucurându-se, să sară înaintea Domnului său și prin aceasta să devină un martor pentru Maria. Săritul pruncului în pântece nu a fost cauzat de pruncul însuși și nu pentru că ar fi avut cinci luni, ci pentru ca harul să se descopere în pântecele stearp care l-a zămislit, iar pântecele Fecioarei să cunoască marele har al rudei sale, iar lumea să creadă că copiii lor au fost zămisliți de glasul Bunei Vestiri a lui Gavril, care a fost, pentru amândoi, un plantator. Deci, întrucât Ioan, deși a sărit, (dar) nu a putut să strige și să mărturisească despre Domnul său, mama sa a început să spună: „Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău” (Luca 1:42). În pântecele mort, Domnul nostru și-a pregătit un mesager pentru a arăta că El a venit să-l caute pe Adam mort. Mai întâi a reînviat pântecele Elisabetei, apoi a reînviat cu trupul său mormântul lui Adam. Elisabeta, la bătrânețe, a născut pe ultimul dintre prooroci, iar Maria, în tinerețe, l-a născut pe Domnul Îngerilor. Fiica lui Aaron a născut „glasul care strigă în pustie” (Luca 3:4), fiica regelui David – Cuvântul Împăratului Cerurilor. Soția preotului a născut pe Îngerul Feței Lui și pe fiica lui David, Dumnezeul puternic al pământului. Stearpa a născut pe cel ce iartă păcatele, iar Fecioara a născut pe Cel ce șterge păcatele. Elisabeta a născut pe Cel care reunește oamenii prin pocăință, iar Maria a născut pe Cel ce curăță pământul de necurăție. Cel mai mare în vârstă a aprins o lampă, adică Ioan, în casa lui Iacov, tatăl ei, iar cel mai mic în vârstă a făcut ca Soarele Adevărului să strălucească peste toate neamurile. Un înger i-a propovăduit Evanghelia lui Zaharia, pentru ca cel care a fost tăiat capul să propovăduiască pe Cel ce a fost răstignit, iar cel urât să-l propovăduiască pe Cel persecutat din pizmă, iar cel care a botezat cu apă să propovăduiască pe Cel ce a botezat cu foc și cu Duh Sfânt. Lampa nu este întunecată 28 a propovăduit Soarele dreptății, plin de Duh - Dătătorul de Duh, trâmbița preotului a cântat cu trâmbița Cel care va veni cu glasul trâmbiței în ziua de apoi; glasul a propovăduit Cuvântul, iar cel care a văzut porumbelul - Cel peste care s-a odihnit porumbelul, așa cum fulgerul precede tunetul. „Prin care... (prin milă) ni se va descoperi Soarele, răsărind de sus 29, pentru a ne lumina întunericul” (cf. Luca 1:78–79). Prin aceste cuvinte el indică steaua magilor, care „stătea în întuneric și în umbra morții” (cf. Luca 1,79). Acest lucru se spune fie despre Magi, deoarece înainte de apariția stelei erau străini de adevărata evlavie față de Dumnezeu, fie despre israeliții care erau în întuneric, căci magii i-au luminat, motiv pentru care spune: „să ne îndreptăm picioarele pe calea păcii” (Luca 1, 79). Cuvintele: „s-au așezat la umbră” (cf. Luca 1:79) au fost rostite și despre astrologia caldeenilor, sau despre întunericul idolatriei păgâne. aceste. al doilea Adam este mai înalt decât primul Adam. pentru ca oamenii, prin unirea Dumnezeului nevăzut cu omul vizibil, să fie eliberați de puterea păcatului și a diavolului. desigur, tipurile Vechiului Testament. Nu a fost creat de Dumnezeu și nu a fost desemnat pentru Dumnezeu, ca și alte lucruri create. Nu se știe de unde au fost luate aceste cuvinte. desigur Zaharia, tatăl lui Ioan, care a spus aceasta (cf. Luca 1:67-76), sau Simeon. aceste. pentru a nega adevărul înfățișării sale. Numele „Gabriel” înseamnă „om al lui Dumnezeu”. Sfântul Efrem urmărește poveștile evreiești despre cum au curs douăsprezece izvoare dintr-o stâncă în deșert. Semnificația, aparent, este aceasta: a distins (a simțit diferența de vârstă între el și Avraam) datorită bătrâneții, care i se părea un obstacol în calea nașterii, în timp ce bătrânul Avraam credea promisiunea urmașilor. Acum poporul evreu, ca și părinții lor, cinstește pe Unul Dumnezeu, de aceea cuvintele Scripturii s-au împlinit deja la Ioan și nu este nevoie să ne așteptăm la împlinirea lor prin Ilie la sfârșitul lumii. Aceste. S-a promis numai descendenților lui David, și nu descendenților lui Levi, că Hristos va veni de la ei. Sfântul Efrem recunoaște că Maria era rudă cu seminția lui Levi, dar în cele ce urmează el respinge direct ideea că Maria provine din acest trib. Iar în interpretarea 2 Tim. 2 Sfântul Efrem spune că Maria și Iosif erau amândoi din casa lui David. David, prezicând că preoția lui Hristos nu va fi conform ordinului lui Aaron, ci conform ordinii lui Melhisedec, a prezis prin aceasta că Hristos nu se va naște din seminția lui Levi. Sfântul Efrem se referă la cuvintele Luca 1:27: „din casa lui David” nu numai la Iosif, ci și la Maria. aceste. cuvintele: „Tu ești sora Elisabetei” ar arăta că Maria aparține familiei Elisabetei, adică din tribul lui Levi, în timp ce cuvintele „Elizabeth, sora ta” arată că Elisabeta aparținea familiei Mariei, din care nu rezultă neapărat că Maria provine din tribul lui Levi. Luna în sine corespunde octombrie sau noiembrie. septembrie sau octombrie; arekk corespunde ebraicului nisan. aceste. a fost reprezentat ca adevăratul Miel, care a dat lâna pentru a acoperi goliciunea lui Adam. Haloturi coincide cu decembrie și ianuarie. conform unei alte lecturi: „întuneric”, „abia sesizabil” - în comparație cu Soarele Adevărului. Din traducerea greacă: „Est de sus”. Te-ar putea interesa: