Глава 1

Dlaczego nasz Pan przyjął ciało? Aby samo ciało zakosztowało radości zwycięstwa i aby się wypełniło i poznało dary łaski. Gdyby Bóg zwyciężył bez ciała, jaką chwałę można by Mu przypisać? Po drugie, aby wyjaśnić, że nasz Pan opóźnił początek stworzenia wcale nie z zazdrości, że człowiek stanie się Bogiem, gdyż fakt, że nasz Pan uniżył się w człowieku, jest większy niż fakt, że w nim zamieszkał, gdy człowiek był wielki i chwalebny 7 . Dlatego jest napisane: „Powiedziałem: jesteście bogami” (Ps 82,6). Tak więc Słowo przychodzi i przybiera ciało, aby przez to, co jest w niewoli, zostało schwytane to, co nie jest w niewoli, a przez to, co nie jest w niewoli, ciało odwróciło się od tego, który je wziął w niewolę 8 . Bo nasz Pan musiał być przystanią wszelkich dóbr, do której będą się gromadzić ludzie, skarbnicą wszystkich sakramentów, do których zewsząd się uciekną, i pojemnikiem wszelkich rzeczy ukrytych, aby wszyscy ludzie jak na skrzydłach wznieśli się do Niego i w Nim samym odnaleźli pokój. Odrzuć mądrość, że wraz z upadkiem upadłego upadł także Ten, który ma go podnieść. Ponieważ ciało Adama (stworzone) było wcześniej, niż pojawiły się w nim zaburzenia, dlatego Chrystus nie zaakceptował zaburzeń, które później Adam otrzymał, gdyż były one pewnego rodzaju dodatkiem słabości do zdrowej natury. Zatem zdrowy Pan przyjął tę naturę, której zdrowie zanikło, aby człowiek poprzez zdrową naturę Pana odzyskał zdrowie swojej pierwotnej natury. Gdy bowiem krwiożercze zwierzęta straszliwie raniły człowieka, Dobroczyńca spieszył się z ożywieniem nas swoimi uzdrowieniami. Niezasłużenie człowiek zostaje opatrzony bandażami, gdyż jego rany są niezasłużone, gdyż człowiek ten nie zgrzeszył w niczym przeciwko szatanowi, który go zranił, i nie dał niczego Dobroczyńcy, który go uzdrowił. Tak więc wyposażony w tę samą broń, którą wróg pokonał i pogrążył świat w potępieniu, Pan zstąpił do bitwy i w ciele otrzymanym od Niewiasty podbił świat, pokonał wroga i potępił. Podczas gdy Kościół był ukryty, gdy sam milczał, sakramenty go głosiły; kiedy Kościół się objawił, ona sama zaczęła wyjaśniać tych heroldów, którzy odtąd z powodu jej pojawienia się milczeli. „Od początku było Słowo” (por. J 1,1). Ewangelista mówi to, aby pokazać, że tak jak słowo istnieje u tego, kto je wymawia, tak Bóg-Słowo w każdym czynie ma komunię ze swoim Rodziciem – jest zarówno w Nim, jak i na zewnątrz Niego. I dobrze osądzicie, że to słowo już istnieje, zanim zostało wypowiedziane, gdyż Zachariasz mówił, nie poruszając ustami. Dlatego też nasz Pan nazywany jest Słowem, ponieważ przez Niego objawia się to, co ukryte, tak jak przez Słowo objawia się to, co ukryte w sercu, jak zaświadcza apostoł Paweł, mówiąc: „Tajemną radą Boga jest Chrystus, któremu zostały objawione wszystkie skarby mądrości i poznania” (por. Kol 2, 2-3). Jednakże słowo to nie jest wymawiane przed jego utworzeniem 10, ponieważ rodzi się natura słowa. Ojciec i Syn, bo powiedział: „Bóg... nikt... nigdy nie mógł widzieć, lecz Jednorodzony... który jest na łonie Ojca, sam nam o Nim powiedział” (por. J 1,18). I mówi też: „I przyszedłem... od Ojca” (por. J 5,43. 16,28). A jeśli twierdzisz, że nie można zrodzić tego, co jest, to fałszujesz świadectwo Pisma Świętego, które mówi: „było” (J 1,1), a następnie: „narodziło się z łona Ojca swego” (por. J 1,18). „Od początku było Słowo” (por. J 1,1). Uważaj, aby w tym miejscu nie pomyśleć o słabym słowie i nie uważać go za tak nieistotne, że nazwiesz je głosem. Głos bowiem nie istnieje od początku, gdyż głos nie istnieje, zanim zostanie wymówiony, a po wypowiedzeniu już go nie ma. Zatem Słowo nie było głosem, który ze swej natury był podobny do istoty swego Ojca, i to nie głosem Ojca, ale Jego obrazem. Bo jeśli dzieci, które rodzicie, są podobne do was, to jak myślicie, że to Bóg zrodził głos, a nie Bóg? A jeśli syn Elżbiety, zwany Głosem (Mateusza 3:3, Marka 1:3, Łukasza 3:4), jest człowiekiem, to o ileż bardziej jest Bóg, zwany Słowem, (prawdziwym) Bogiem. Słowo, pomyśl zatem, że Jan, zwany także głosem, istnieje jednak jako osoba; w ten sam sposób Bóg, zwany Słowem, jest w jeszcze większym stopniu Bogiem Słowem. Jeśli sądzicie, że Syn jest myślą Ojca, to pytam: czy Ojciec choć raz pomyślał? A jeśli Syn jest Jego myślą wewnętrzną, jakże jest po Jego prawicy? „Od początku było Słowo”. Ale to Słowo nie jest słowem, które zostało wypowiedziane na początku świata, ponieważ istnieje przed początkiem i przed czasem, bo nie ma dnia ani godziny, gdy Go nie ma. Prawdziwym Słowem nie jest to, co istnieje w jednym czasie, a w innym czasie, lub to, czego kiedyś nie było, a potem zostało stworzone, ale to, co już istniało zawsze, stale, od początku, od wieczności. Ponieważ Ten, który wypowiada Słowo, jest wieczny i ponieważ to Słowo jest podobne do Tego, który je wypowiada, i jest Słowem mówiącego, dlatego mówi: „Od początku było Słowo” (por. J 1, 1). Aby pokazać, że Jego narodziny poprzedziły wszelki początek i wszelkie granice czasu, powiedział: „Stało się” (Jana 1:1). Co więcej, jeśli to Słowo „było u Boga”, a nie u Boga, 11 to słowami „u Boga” ewangelista wyraźnie mówi nam, że tak jak był Bóg, u którego było Słowo, tak i samo Słowo istniało z Bogiem jako Bogiem. „Od początku było Słowo”. Tymi słowami wyjaśnia dwie rzeczy, a mianowicie: naturę Słowa i Jego narodziny. I żeby nie pozostawić Słowa bez interpretacji, dodał: „To Słowo było u Boga”, co zapowiadało dwie rzeczy: po pierwsze, że Słowo nie jest podobne do żadnego człowieka, bo „było u Boga”, po drugie – obraz istnienia Słowa. „A Bóg... był Słowem” – czego nauczał potrójnie, a mianowicie, że Słowo jest Bogiem, Osobą i narodzonym. „Tak było u Boga od początku” (por. J 1,2). Rozsądnie było dodać te słowa, aby nie wyglądało na to, że głosi jedną Osobę. „Tak było u Boga od początku” (por. J 1,2). Zatem (ewangelista) powiedział, po pierwsze o Jego narodzinach, po drugie, że To było u Boga, po trzecie, że To był Bóg, po czwarte, że To już było u Boga już wcześniej. „Wszystko przez Nie zostało stworzone” (por. J 1,3), gdyż przez Niego dokonało się dzieło, jak twierdzi apostoł: „Wszystko przez Nie zostało stworzone, bo przez Niego powstały dzieła” (por. Kol 1,16-17) oraz: „Przez Niego stworzył całą ziemię” 12, „a bez Niego nic nie zostało stworzone” (por. J 1,3), co jest tym samym. „W tym, co zostało stworzone, przez Niego było życie, a życie było światłością ludzi” (por. J 1,4), – gdyż Jego pojawieniem się zakryły złamane poprzednie błędy. „A światło to zaświeciło w ciemności i ciemność jej nie ogarnęła” (por. J 1,5), jak sam mówi: „Przyszedł do swojej własności… a swoich… nie przyjął” (por. J 1,11). „I światło to zajaśniało w ciemności” (por. J 1, 5). Zastanów się, jaki rodzaj ciemności walczyła z tym ludzkim światłem i zbadaj, jak wcześniej w nim świeciło. Kiedy mówi światło, nie waż się myśleć o Słowie niczego nieistotnego, ale ze słów: „w ciemności świecisz” zrozum, że Ewangelista nazywa ciemnością czas poprzedzający Jego Boskie pojawienie się i pokazuje, że w tym czasie Słowo świeciło. O tej ciemności możemy bowiem usłyszeć w innym miejscu Ewangelii, gdzie znajdujemy wypowiedź proroka: „Ziemia Zabulona i... Neftalego, na drodze morskiej, za potokiem Jordanu, Galilea pogan, lud siedzący w ciemności ujrzał światło wielkie” (por. Mt 4,15-16). Przyrównuje do nich tę ciemność, ponieważ byli ludem bardzo odległym, żyjącym i żyjącym na brzegu morza, ludem, który odszedł daleko od dekretów i nauk prawa; dlatego nazywa ich ludem „siedzącym w ciemności”. Zatem to o nich mówił ewangelista, gdyż sam (?) powiedział: „światło, czyli Jego nauka i wiedza, ciemność, która je poprzedziła, czyli błąd, nie ogarnęły”. Podejmując się zapowiedzi początku wyczynu, jakiego nasz Pan dokonał w swoim ciele, ewangelista zaczyna mówić: „ciemność... go nie ogarnęła” (por. J 1, 5). „Stało się to za dni Heroda, króla Judei” (por. Łk 1,5). Zakończywszy wykład o Słowie, w innym miejscu mówi o tym, jak, w jakim stopniu i dlaczego ono się zmniejszyło: „To Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami” (por. J 1, 14). Zatem teraz, gdy dokończycie te słowa, cokolwiek usłyszeliście w Piśmie Świętym o Słowie, nie rozumiejcie czystego i tylko Słowa Bożego, ale Słowa odzianego w ciało; to znaczy (odtąd) zaczynają się narracje mieszane, zarówno boskie, jak i ludzkie, z wyłączeniem pierwszej i najważniejszej ze wszystkich. „Za dni Heroda, króla Judei, żył pewien kapłan... imieniem Zachariasz i jego żona... Elżbieta” (Łk 1,5). Mówi (o nich) w ten sposób: „Byli nienaganni w całym swoim postępowaniu” (por. Łk 1,6), żeby nie mówili, że z powodu swoich grzechów nie rodzili (dzieci), choć w rzeczywistości poświęcili się czynieniu cudów. „I będziecie mieć radość i wesele” (Łk 1,14) – nie dlatego, że urodziłaś syna, ale dlatego, że go urodziłaś. „Z narodzonych z niewiast” – mówi – „nie będzie większego od Jana” (por. Łk 7,28). „Nie będzie pić wina ani wina” (por. Łk 1,15). Jego anioł to ogłosił, tak jak głoszono (inne) dzieci obietnicy, aby pokazać, że Jan będzie jednym z nich. „A ty, maleńka, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany... pójdziesz przed... Panem, aby przygotować Mu drogi” (por. Łk 1,76). Duch był zarówno w dziecku, jak i w starcu 13 . „A wy... pójdziecie przed Nim” (por. Łk 1,76) – a nie jak prorocy, którzy byli posłańcami jedynie Jego chwały. „Aby dać doskonałe poznanie zbawienia” (por. Łk 1,77), aby ludzie potrafili odróżnić sakramenty przemijające od samej Prawdy, która nigdy nie przemija. „Łaska… i prawda… przez Jezusa… powstały” (por. J 1,17). Jan został ogłoszony po prawicy ołtarza, posłaniec Pana po prawicy Zasiadającego. Ogłaszano je w godzinie zakończenia posługi Bożej, aby pokazać, że była to granica dotychczasowego kapłaństwa i posługi. Wewnątrz sanktuarium Zachariasz zamilkł, tak że było jasne, że sakramenty sanktuarium muszą ucichnąć wraz z pojawieniem się Tego, który je sprawuje. Ponieważ nie wierzył, że jego żona zostanie uwolniona od niepłodności, był związany w swojej mowie. Zachariasz zbliżył się do Anioła, aby nauczyć (pokazać nam), że jego syn był mniejszy od Anioła. Sam Anioł przyszedł do Maryi, aby pokazać, że Jej Syn jest Panem Anioła. Anioł przyszedł do cerkwi, aby nie dawać wymówki 14 tym, którzy fałszywie szukali wymówki. Anioł nie przyszedł do Elżbiety, ponieważ Zachariasz był rodzicem Jana, ani Anioł nie przyszedł do Józefa, ponieważ sama Maryja była matką Jednorodzonego. Gabriel nie przyszedł do Elżbiety, która miała męża, ale przyszedł do Maryi, aby tajemnicę męża zastąpić własnym imieniem 15. „Twoja modlitwa została wysłuchana... przed Bogiem” (por. Łk 1,13). Gdyby Zachariasz był przekonany, że to, o co się modlił, zostanie mu dane, wówczas modliłby się dobrze; ale ponieważ nie wierzył, że zostało mu to dane, modlił się słabo. To, o co prosił Boga, było bliskie spełnienia, ale wątpił, czy tak się stanie. Dlatego słowo jego prośby, gdy było na dobrej drodze do spełnienia, zostało mu słusznie odebrane. Wcześniej nieustannie modlił się, aby urodził mu się syn, ale kiedy jego modlitwy zostały wysłuchane, odwrócił się i zapytał: „Jak to się stanie?” Ponieważ zwątpił w słowo (Anioła), został uderzony w usta i w swoich modlitwach; odebrano mu słowo, które wcześniej było posłuszne jego życzeniom. Sprawa więc potoczyła się w ten sposób. Gorąco tego pragnął, gdy było daleko, ale nie uwierzył, gdy w głoszeniu stało się blisko. Choć wierzył, mówił aż do tego czasu, ale kiedy przestał wierzyć, zaniemówił. Uwierzył i mówił, jak mówi Pismo: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (Ps 116,1). Ponieważ zaniedbał Słowo, został powalony w Słowie, aby pozbawiając się własnego głosu, uczcił Słowo, które zaniedbał. Skoro jego usta mówiły: „Jak to będzie?”, musiał wrócić niemy, żeby się dowiedział, że to jest możliwe. Rozwiązany język jest związany, aby Zachariasz mógł się dowiedzieć, że związane łono można rozwiązać i że związany język może poluzować łono. Niech próba nauczy tego, kto nie chciał uczyć się wiary. Gdy bowiem próbując mówić (Zachariasz) doświadczył, że nie może mówić, wtedy zrozumiał, że ten, który zamknął otwarte usta, może otworzyć zamknięte łono. Gdy stałem się niemy, dobrze wiedziałem, jak źle powiedziałem. Bo dlaczego prawo nakazywało: „oko za oko”, jeśli nie po to, aby ten, kto krzywdzi (innego) przez utratę własnego oka, dowiedział się, jaką wspaniałą rzecz wyrządził? Tak więc Zachariasz, który zgrzeszył słowem, został ukarany słowem, aby skosztować owocu słusznej nagrody. Brakowało mu słów, bo myślał, że słowo, które mu zostało ogłoszone, nie wypełni się. Kiedy jego usta zostały zablokowane, tak że nie mógł wyrazić tego, co konieczne, dowiedział się, że on sam był poważnie zablokowany w głoszeniu słowa. Słowem Zachariasza potępiono słowo Anioła, ale jego słowo niesie także karę przed Aniołem. Nawet jeśli wszystkie członki cierpiały (kara) w jednym członku, Zachariasz musiał zostać ukarany przede wszystkim w tym członku, przez który zgrzeszył. Choć kara dotknęła wszystkich członków, samą egzekucję przeżył na własnych ustach. Taka była wina Zachariasza, że ​​natychmiast sprowadziła na niego karę, tak że nie było drugiego takiego jak on. Po tym, jak Zachariasz otrzymał dobrą nowinę od Anioła, powinien był wyjść (ze cerkwi) i zostać posłańcem Anioła. Ponieważ jednak z powodu niewiary nie chciał być jego posłańcem poprzez słowa, spotkała go taka kara, że ​​czego nie chciał głosić słowem, oznajmiał w milczeniu. Fakt, że spotkało go to widzenie w cerkwi, dał ludziom pewny znak, że są godni takiego widzenia; kiedy go zobaczyli związanego ciszą, zdali sobie sprawę, że jego usta potrzebują ochrony. Język został dotknięty chorobą, tak że umysł, oczyszczony, nauczył się wiązać mocne więzy z wargami. Ponieważ nie strzegł swoich warg, bramy jego ust są zablokowane przez ciszę. Ponieważ Anioł przemówił do niego w pobliżu Miejsca Najświętszego, ludzie zrozumieli, że dano mu dobrą nowinę, ale z tego, że nie mógł mówić, wiedzieli, że odpowiedział coś niewłaściwego. Ponieważ wizja przydarzyła mu się podczas nabożeństwa, kiedy zanoszono prośby, wiedzieli, że został mu zesłany pewien dar, ale ponieważ nie przyjęli w jego ustach działania łaski, wiedzieli, że daru nie przyjął. Choć sam Zachariasz wątpił w słowa Anioła, jednak odkąd stał się niemy, nikt już w nie nie wątpił. Kto (on sam) nie wierzył w radosną nowinę przyniesioną przez Anioła, poprzez jego milczenie wszyscy ludzie uwierzyli w tę radosną nowinę. Albowiem przez milczenie Zachariasz stał się prorokiem i sędzią dla innych, aby przez proroka poznali upragnione orędzie, a przez sędziego ogarniał ich strach, aby takiego orędzia nie zaniedbali. A dla samego Zachariasza Anioł był prorokiem i sędzią. Jako prorok wyjaśnił mu tajemnicę, a jako sędzia skazał go na chorobę i karę. W tej godzinie przesłanie przyszłych błogosławieństw zostało wysłane do rodzaju ludzkiego, a gdy pierwsza, która je usłyszała, zwątpiła, oznaczyła je znakiem, aby inni nie mogli go naśladować. I tak ta sama radosna nowina, choć ogłoszona donośnym głosem anioła, wydawała się niewiarygodna, ale doszła do tego, że to, co zostało ogłoszone skinieniem głowy Zachariasza, staje się prawdopodobne. Widząc, że wszyscy uwierzyli jego skinieniom, Zachariasz zdał sobie sprawę, że na próżno wątpił w słowa Anioła. I tak jego milczenie sprawia, że ​​lepiej jest mu słuchać (przesłania). Ponieważ nie uwierzył Aniołowi, który był ustami Boga, uczynił go niemym, aby tablica mogła mówić w jego imieniu. Kiedy nie uwierzył w najradośniejszą wiadomość o Janie, jaką otrzymał od Anioła, pozostał niemy, lecz gdy ujrzał Jana wychodzącego z łona, zaczął mówić. Słowo, które wyszło od Anioła, dotarło do ust i zamknęło je, dotarło do brzucha i je otworzyło. To samo słowo, w innej kolejności, zamknęło łono, które otworzyło, aby już nie rodziło, i otworzyło usta, które zamknęło, aby już nie było zamknięte. Należało zamknąć usta tego, który nie wierzył, że narodził się z jałowego łona, i łono, które urodziło Jana, powinno być zamknięte, aby już nie rodziło, aby mógł być jednorodzonym posłańcem Jednorodzonego. Zachariasz, jedyny, który wątpił, w swoim zwątpieniu wzbudził wątpliwości rodzaju ludzkiego. Tak więc swoją niewiarą nauczył wszystkich ludzi wiary. Kiedy Jan narodził się zgodnie z zapowiedzią z ust żywego Anioła, ojciec nie wierzył w jego duchowe narodziny; gdy narodził się z martwego łona, dodał wiarę do swoich cielesnych narodzin. Ale ponieważ nie uwierzył wargom żywym, usta jego stały się martwe przez słowo. Widząc go, który stał się niemy, pospiesznie uwierzyli prawidłowo, patrząc na niego, który bardzo w niego wątpił. Jego wargi zdradzały pośpiech i milczały, aby nauczyć się powolności, aby inni nie okazywali pośpiechu. Ponieważ Zachariasz zwątpił w swego Pana i w Jego prośby, konieczne było narzucenie mu milczenia, aby później nikt inny nie zwątpił w Boga i modlitwę. Któż, Panie, zdoła wyczerpać w myślach jedno z Twoich słów? Więcej zostawiamy niż bierzemy, jak spragnieni ludzie pijący ze źródła. Albowiem słowo Pana wraz z wieloma budującymi wskazówkami daje (nam) wiele medytacji. Pan ozdobił swoje słowo wieloma kolorami, aby każdy mógł się uczyć, rozważając to, co mu się podoba. W swoim słowie ukrył różne skarby, aby każdy z nas, gdzie pracował, został tam ubogacony. Słowo Boże jest drzewem życia i wszystkie jego części wydają wam błogosławione owoce, jak skała, która została otwarta na pustyni, aby ze wszystkich jej części zapewnić wszystkim ludziom duchowy pokarm 16 . „Jedli” – mówi – „...pokarm duchowy i... pili... napój duchowy" (por. 1 Kor 10,3-4). Kto więc otrzymał pewną część tego skarbu, niech nie wyobraża sobie, że w tym słowie kryje się tylko jedna rzecz, którą nabył, ale niech myśli, że mógł zdobyć tę jedną rzecz z wielu rzeczy, które się w nim znajdują. A ponieważ tylko ta część została mu objawiona i przyjęta, niech nie nazywa samego słowa chudym i bezowocnym i nie pogardza ​​nim, ale skoro nie jest w stanie go opanować, niech dziękuje za jego bogactwo. Raduj się, że zostałeś pokonany i nie smuć się, że cię zwyciężyło. Osoba spragniona cieszy się, gdy pije, i nie martwi się faktem, że nie może wyczerpać źródła. Niech źródło zwycięży twoje pragnienie, a nie pragnienie zwycięży źródło, bo jeśli twoje pragnienie zostanie zaspokojone tak, że źródło pozostanie niewyczerpane, wtedy spragniony będzie mógł z niego ponownie pić. Jeśli po zaspokojeniu pragnienia źródło wyschnie, wówczas twoje zwycięstwo zamieni się dla ciebie w zło. Dziękujcie za to, co otrzymaliście i nie zamartwiajcie się tym, co pozostaje w nadmiarze. To, co otrzymałeś i co zyskałeś, jest twoją częścią, a to, co pozostaje, jest twoim dziedzictwem. To, czego nie mogłeś zdobyć teraz ze względu na swoją słabość, możesz zdobyć innym razem, jeśli to uratujesz. Nie daj się zwieść zazdrosnej myśli, że jednym pociągnięciem możesz wziąć to, czego nie można wziąć jednym pociągnięciem, i z lenistwa nie odsuwaj się od tego, co możesz wziąć w częściach. Palce napisały na tabliczce „Jan”, co oznacza, że ​​potrzebujemy miłosierdzia. Palce domagały się miłosierdzia z łaski, gdyż usta były zamknięte prawdą. „Wasza modlitwa zostanie wysłuchana przed Bogiem” (por. Łk 1,13). Kiedy więc Boski rozkaz spełnił to, o co prosiły modlitwy, wtedy, zgodnie z całą sprawiedliwością, odjęto język temu, któremu brakowało mądrości. Choć pokorną modlitwą błagał Boga i samą modlitwą świadczył, że modlitwa może prosić, a Bóg może udzielić, to jednak gdy to, o co proszono, było bliskie spełnienia, powiedział: „Jak to się stanie?” - Stało się więc coś, czego nie chciałem, bo odrzuciłem to, czego chciałem. Stało się z nim coś, czego nigdy nie doświadczył, ponieważ nie miał doświadczenia w tym, co wiedział od dawna. Jego uszy nie słyszały, o co modliły się jego wargi, więc źródło, z którego wychodziły te słowa, wyschło, tak że jego uszy nie mogły już mu dostarczać napoju. Jak zatem mógłby ktoś, kto nie wydawał owocu własnym słyszeniem, przynosić owoc dzięki słuchaniu innych? Bez wątpienia Zachariasz umacniał mężów, którzy nie mieli synów, przykładem ich ojca Abrahama i pocieszał żony pozbawione dzieci przykładem ich matki Sary, gdyż Pan postawił jego i jego żonę na tym samym stanowisku, co oni. Albowiem Abraham i Sara byli zamiast rodziców tych, którzy znaleźli się w tym samym nieszczęściu, i niejako służyli za lustro dla każdego, kogo dotknęło tego rodzaju nieszczęście; oczy bezdzietnych i bezpłodnych mężów i żon patrzyły na nich, aby otrzymać pocieszenie, tak jak oni (otrzymali je) przez Izaaka, poczętego w łonie Sary po dziewięćdziesięciu dziewięciu latach. Zachariasz oczywiście przez wiarę uważał Abrahama za swego ojca, ale odróżniał go od niego fakt, że miał 17 lat. Dlatego też, ponieważ zwątpiłem w Tego, który może zmienić naturę, gdy chciałem przemówić, okazało się, że nie jestem w stanie mówić, aby poznać Tego, który ma władzę nad wszystkim. Kto nie wierzy, potrzebuje znaku, aby uwierzyć. Dlatego z powodu zwątpienia duszy Anioł umieścił znak na ustach Zachariasza, aby zrozumiał, że Ten, który wrodzony dar mowy zamienia w niemowę, może ożywić także martwe łono. Ponieważ jego wargi nie mogły zrodzić słowa, wierzył, że jego starość może urodzić syna. „Wasza modlitwa zostanie wysłuchana przed Bogiem” (por. Łk 1,13). Proszona modlitwa, Boskość udzielona, ​​wola odrzucona. Zatem ten fragment uczy, że modlitwa może zadawać wszystkie prośby, Bóg może wszystko spełnić, a wola może wszystko przyjąć lub odrzucić. Nie należy jednak przypisywać występków (deprawacji) tym, o których mówi się, że byli nienaganni we wszystkim w życiu, ale trzeba powiedzieć, że pod wspaniałym blaskiem świecącego Anioła Zachariasz przestraszył się i zawstydził, i to nie w sercu, ale tylko w swoim języku, jak mówi Pismo w innym miejscu: „zasmucili jego ducha, a on zgrzeszył swoimi wargami” (Ps. 105:33). Dlatego Anioł ukarał go ustami. Gdyby bowiem zwątpił w swoim sercu, ukarałby go w swoim sercu. Jednak gdy tylko została na niego nałożona ta kara, kapłan został (przez nią) oczyszczony z winy. „Zwróćcie serca ojców ku dzieciom” (por. Łk 1,17). Ponieważ dzieci judaizmu przeszły na starożytne pogaństwo i odpadły od przymierza ze swoim Bogiem, dlatego powiedział: nawróćcie swoje serca, aby prawdziwie służyły Panu wszystkich, jak ich ojcowie. „Przygotował Panu lud doskonały” (por. Łk 1,17). Oczywiście w ten sam sposób, co Eliasz z gorliwością swoich wielu. przywrócił swego Pana do Boskiej religii. Jeśli mówią, że stanie się to na końcu świata, to odpowiadamy: nawet teraz ojcowie od dzieci i dzieci od ojców nie są już podzieleni różnymi opiniami i nie są już oddani na służbę bożkom 18. Mówi więc: „Elżbieta... ukryła się” (Łk 1,24), czyli ze smutku z powodu tego, co przydarzyło się Zachariaszowi. Ukryła się też, bo się wstydziła, bo starsza kobieta już zaszła w ciążę. Inni twierdzą, że Elżbieta nie ukrywała się ze względu na starość. Nie jest bowiem napisane o Sarze, że się ukrywała, chociaż miała dziewięćdziesiąt lat i miała w łonie Izaaka, ani o Rebece, gdy była w ciąży z bliźniakami. O Elżbiecie napisano, że ukrywała się przez pięć miesięcy, właśnie do czasu, aż uformowały się członki jej syna, aby mógł radośnie skakać przed swym Panem, gdyż blisko było Zwiastowanie Maryi. „W miesiącu... szóstym” (Łk 1,26) – ewangelista bowiem liczy czas, od którego Elżbieta poczęła. „Pan Bóg da mu tron ​​Dawida” (Łk 1,32), jak przepowiadano: „Władca i książę nie upadną, dopóki on nie przyjdzie” (por. Rdz 49,10). A kiedy Anioł nauczył Ją, że dla Boga wszystko jest możliwe, mówiąc: „A Elżbieta, twoja siostra… poczęła… w swej starości” (por. Łk 1,36), Maryja powiedziała: jeśli ją to spotkało, to „oto służebnica Pańska, niech Mi się stanie według twego słowa” (Łk 1,38). Choć ze względu na to, że Anioł powiedział do Maryi: „Elżbieta, twoja siostra” (por. Łk 1,36), można by pomyśleć, że Maryja pochodziła z domu Lewiego, to jednak trzeba stwierdzić, że proroctwo (o narodzeniu Mesjasza) dane było tylko jednej rodzinie przodków 19 . Linia Dawida istniała jeszcze przed Oblubieńcem Maryi – Józefem, którego narodziny nastąpiły w sposób naturalny. Ze względu na rodzinę Dawida ta chwała była zatem w Chrystusie zarówno jego potomstwo, jak i jego ród osiągnęły swoje przeznaczenie (obiecane im). Pismo Święte milczy na temat rasy Marii, gdyż zwykle oblicza i odnotowuje rasę męża. Gdyby zwyczajem było wyjaśniać i pokazywać rasę matczyną, wówczas słusznie padłoby pytanie o rasę Marii. Skoro wraz z królestwem Pan musiał znieść kapłaństwo, wówczas (Pismo) wskazuje oba pokolenia razem: Judę – przez Józefa, Lewiego – przez Marię 20. Tak więc Dawid, jako ojciec, od którego miał pochodzić Chrystus, powiedział w proroctwie: „Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Ps. 109:4) 21. A jeśli na podstawie słów Pisma Świętego: „Elżbieta, siostra twoja”, myślisz że mówi się to, aby pokazać, że Maryja pochodzi z domu Lewiego, to w innym miejscu to samo Pismo mówi, że oboje, Józef i Maria, pochodzą z domu Dawida 22. Ale Anioł nie powiedział do Marii: „Ty jesteś siostrą Elżbiety”, ale (powiedział): „Elżbieta, twoja siostra” (por. Łk 1,36) 23. Gdyby Maria pochodziła z innej rasy, to stwierdzenie (w Piśmie Świętym): „z domu Dawida” (Łk 1,27) i to, co powiedział Anioł: „Pan Bóg da mu tron ​​swego ojca Dawida” (Łk 1,32) byłoby fałszywe. Jest synem Marii, a nie Józefa. Zatem nie w żaden inny sposób (nie w inny sposób) został objawiony w ciele, jak w pokoleniu Dawida, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „odgałęzienie... z korzenia Jessego... z korzenia swego wyrośnie kwiat i zakwitnie” (por. Iz 11,1). A apostoł świadczy: „Nasz Pan, Jezus Chrystus, narodził się z Marii, z rodu Dawida” (por. Rz 1,3) i tak dalej. Pisze także do Tymoteusza: „Pamiętaj… o Jezusie Chrystusie… zmartwychwstałym, narodzonym… z rodu Dawida” (por. 2 Tm 2,8) i tak dalej. Ponadto dowiadujemy się, że rody Judy i Lewiego były ze sobą zmieszane poprzez Aarona, który poślubił siostrę Nachszona, wodza domu Judy, i poprzez kapłana Jehojadę, którego żoną była córka Jehorama, księcia rodu Dawida (2 Kronik 22:11). Jednak samo słowo Anioła, które wspomina o bliskim pokrewieństwie Marii i Elżbiety, świadczy o tym, że plemiona te mieszały się między sobą poprzez małżeństwa. „A Maryja wstała... poszła... do Elżbiety” (por. Łk 1,39), aby dowiedzieć się, czy rzeczywiście jej się to przydarzyło, i aby mając co do tego pewność, nie wątpiła w to, co Ją samej dotyczyło. Maryja poszła do Elżbiety, która była od Niej mniejsza, tak jak Pan przyszedł do Jana. „Skąd ode mnie przyszła do mnie Matka mojego Pana?” (Łukasz 1:43). Widząc, że dary Jej dane są uwielbione i inni, Maryja, wysławiając Pana, powiedziała: „Odtąd... błogosławioną będą Mnie nazywać wszystkie pokolenia” (por. Łk 1,48). Tak więc Jan, gdy był jeszcze w lędźwiach Zachariasza, jak Lewi w lędźwiach Abrahama, już służył Panu i czekał na Niego, jak kwiat miesiąca Arekk (marzec), w milczeniu ogłaszając winogrona, które zwiędły w środku Jerozolimy. I tak jak kwiat poprzedza o pięć miesięcy moment, w którym zaczyna tworzyć się sok winogronowy, tak też Jan został poczęty jako pierwszy, aby przez uwielbienie ogłosić poczęcie Czczonego. „Błogosławiona będzie ta, która uwierzyła, gdyż wypełnią się wszystkie słowa powiedziane jej przez Pana” (por. Łk 1,45). Kiedy Maryja przekazała Elżbiecie to, co w tajemnicy jej powiedziano, i pozdrowiła Ją, gdyż wierzyła w wypełnienie się tego, co słyszała od proroków i ich uczniów, wówczas Maryja oznajmiła z radością, jako owoc wszystkiego, co usłyszała od Anioła i Elżbiety, i rzekła: „Wielbi dusza moja Pana” itd. (Łk 1,46). Maryja przeciwstawia słowa Elżbiety: „Błogosławiona... która uwierzyła” swoim słowom: „Błogosławioną mnie będą nazywać wszystkie pokolenia”. Zatem w tym czasie i tymi słowami Maryja zaczęła głosić nowe Królestwo. Po trzech miesiącach „wróciła do swego domu” (Łk 1,56), gdyż Pan nie ukazywał się przed swoim sługą jako sługa. I przyszła do męża, żeby sprawa wyszła na jaw tak, jak jest, bo gdyby nosiła w łonie płód ludzki, prędzej uciekłaby od męża. Elżbieta poczęła w 24 miesiącu Sami, po tym jak Zachariasz dopełnił dni swojej służby i obowiązków. Zwiastowanie Marii miało miejsce dziesiątego dnia miesiąca Arekk, tak jak zwiastowanie Zachariaszowi miało miejsce dziesiątego dnia miesiąca Gori 25. „To jest szósty miesiąc po tym”. Prawo nakazywało, aby dziesiątego dnia miesiąca Arekk (odłączyć się od trzody i) uwięzić (w specjalnym miejscu) baranka (Pascha). Tego samego dnia prawdziwy Baranek został uwięziony w łonie Dziewicy, dokładnie w czasie, gdy światło (słoneczne) ustanowiło się w swojej mocy (równonoc wiosenna) i przez to nauczał, że przyszedł, aby zakryć nagość Adama 26. Urodził się szóstego dnia miesiąca Halots 27 (według liczenia greckiego), kiedy słońce zaczyna zwyciężać, pokazując, że diabeł zostaje pokonany, a człowiek zwyciężył w Tym, który podbija wszystko. Jan podskoczył z radości, sygnalizując obowiązek powierzonego mu posłańca. Radując się, dziecko niepłodnej kobiety skoczyło przed dzieciątkiem Dziewicy. Jan potrzebował języka swojej matki, aby wypowiedzieć proroctwo o Panu. I z tego powodu, poczęwszy sześć miesięcy wcześniej, Elżbieta ukryła się przed Marią, aż członki dziecka stały się doskonałe, aby dzieciątko z radością skoczyło przed swego Pana i przez to stało się świadkiem Maryi. Skoki dziecka w łonie nie były spowodowane przez samo dziecko i nie dlatego, że miało pięć miesięcy, ale po to, aby w jałowym łonie, które je poczęło, objawiła się łaska, a łono Dziewicy zaznało wielkiej łaski swojej krewnej i świat uwierzył, że ich dzieci zostały poczęte głosem Zwiastowania Gabriela, który był jakby plantatorem ich obojga. Ponieważ więc Jan, choć skoczył, (ale) nie mógł wołać i świadczyć o swoim Panu, jego matka zaczęła mówić: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona” (Łk 1,42). W martwym łonie nasz Pan przygotował dla siebie posłańca, aby pokazać, że przyszedł szukać zmarłego Adama. Najpierw ożywił łono Elżbiety, następnie swoim ciałem ożywił grób Adama. Elżbieta w swej starości urodziła ostatniego z proroków, a Maryja w młodości urodziła Pana Aniołów. Córka Aarona urodziła „głos wołającego na pustyni” (Łk 3,4), córkę króla Dawida – Słowo Króla Niebios. Żona kapłana urodziła Anioła Jego Oblicza i córkę Dawida, potężnego Boga ziemi. Niepłodna urodziła Tego, który odpuszcza grzechy, a Dziewica urodziła Tego, który gładzi grzechy. Elżbieta urodziła Tego, który jednoczy ludzi przez pokutę, a Maryja urodziła Tego, który oczyszcza ziemię z nieczystości. Najstarsza w swoim wieku zapaliła lampę, to znaczy Jan, w domu Jakuba, jej ojca, a najmłodsza w swoim wieku sprawiła, że ​​Słońce Prawdy zaświeciło nad wszystkimi narodami. Anioł głosił ewangelię Zachariaszowi, aby ścięty głosił Tego, który został ukrzyżowany, znienawidzony głosił Tego, którego prześladowano z zazdrości, a kto chrzcił wodą, głosił Tego, który chrzcił ogniem i Duchem Świętym. Lampa nie jest ciemna 28 głosiło Słońce sprawiedliwości, napełnione Duchem - Dawca Ducha, trąba kapłańska zaśpiewała na trąbie Tego, który przyjdzie z głosem trąby w dniu ostatecznym; głos głosił Słowo, a ten, który widział gołębicę, ten, nad którym spoczęła gołębica, jak błyskawica poprzedza grzmot. „Przez którego... (dzięki miłosierdziu) zostanie nam objawione Słońce, wschodzące z wysokości 29, aby oświecić nasze ciemności” (por. Łk 1,78-79). Tymi słowami wskazuje gwiazdę Mędrców, którzy „siedzieli w ciemności i cieniu śmierci” (por. Łk 1,79). Mówi się to albo o Mędrcach, gdyż przed pojawieniem się gwiazdy obca była im prawdziwa cześć dla Boga, albo o Izraelitach, którzy byli w ciemności, gdyż Mędrcy ich oświecili, dlatego mówi: „abyśmy skierowali nasze stopy na ścieżkę pokoju” (Łk 1,79). Słowa: „siedzieli w cieniu” (por. Łk 1,79) mówiono także o astrologii Chaldejczyków, czyli o ciemnościach pogańskiego bałwochwalstwa. te. drugi Adam jest wyższy od pierwszego Adama. aby ludzie przez zjednoczenie niewidzialnego Boga z widzialnym człowiekiem zostali uwolnieni od mocy grzechu i diabła. oczywiście typy Starego Testamentu. Nie zostało stworzone przez Boga i nie zostało przeznaczone dla Boga, jak inne rzeczy stworzone. Nie wiadomo, skąd wzięły się te słowa. oczywiście Zachariasz, ojciec Jana, który to powiedział (por. Łk 1,67-76), albo Symeon. te. zaprzeczać prawdzie o swoim wyglądzie. Imię „Gabriel” oznacza „człowiek Boży”. Święty Efraim podąża za żydowskimi opowieściami o dwunastu źródłach, które wytrysnęły ze skały na pustyni. Znaczenie najwyraźniej jest takie: wyróżnił się (odczuł różnicę wieku między sobą a Abrahamem) ze względu na starość, która wydawała mu się przeszkodą w rodzeniu dzieci, podczas gdy starzec Abraham wierzył w obietnicę potomstwa. Teraz naród żydowski, podobnie jak ich ojcowie, czci Jedynego Boga, dlatego słowa Pisma Świętego wypełniły się już w Janie i nie trzeba oczekiwać ich spełnienia przez Eliasza na końcu świata. Te. Tylko potomkom Dawida, a nie potomkom Lewiego, obiecano, że Chrystus wyjdzie od nich. Św. Efrem przyznaje, że Maria była spokrewniona z plemieniem Lewiego, ale w dalszej części bezpośrednio odrzuca pogląd, jakoby Maryja pochodziła z tego plemienia. A w interpretacji 2 Tym. 2 Św. Efraim mówi, że Maryja i Józef pochodzili z domu Dawida. Dawid, przepowiadając, że kapłaństwo Chrystusa nie będzie według porządku Aarona, ale według porządku Melchizedeka, przepowiedział w ten sposób, że Chrystus nie narodzi się z pokolenia Lewiego. Św. Efraim nawiązuje do słów z Łk 1,27: „z domu Dawida” nie tylko do Józefa, ale także do Marii. te. słowa: „Jesteś siostrą Elżbiety” wskazywałyby, że Maryja należy do rodziny Elżbiety, czyli pokolenia Lewiego, natomiast słowa „Elżbieta, siostra twoja” wskazywałyby, że Elżbieta należała do rodziny Marii, z czego niekoniecznie wynika, że ​​Maryja pochodziła z pokolenia Lewiego. Sam miesiąc odpowiada październiku lub listopadzie. wrzesień lub październik; arekk odpowiada hebrajskiemu nisan. te. był przedstawiony jako prawdziwy Baranek, który dał runo, aby zakryć nagość Adama. Halots przypada na grudzień i styczeń. według innego odczytania: „ciemny”, „ledwo zauważalny” - w porównaniu ze Słońcem Prawdy. Z greckiego tłumaczenia: „Na wschód od góry”. Może zainteresuje Cię: