Глава 1

Зошто нашиот Господ зеде тело? Така што самото тело ја вкуси радоста на победата и за да се исполни и да ги знае даровите на благодатта. Кога Бог би бил победник без тело, каква пофалба би Му се припишувала? Второ, да биде јасно дека нашиот Господ го одложил почетокот на создавањето нималку од завист дека човекот ќе стане Бог, зашто фактот што нашиот Господ се понизил во човекот е поголем од фактот дека Тој живеел во него додека човекот бил голем и славен 7 . Затоа е напишано: „Реков: вие сте богови“ (Пс. 82:6). Значи, Словото доаѓа и се облекува, за преку она што е подложно на заробеништво да се зароби она што не е подложно на заробеништво, а преку она што не е подложно на заробеништво, телото да се одврати од оној што го заробил 8 . Зашто, нашиот Господ требаше да биде засолниште на сите добри нешта, во кои ќе се собираат луѓето, ризница на сите тајни, кон кои ќе прибегнуваат од секаде, и сад на сите скриени нешта, за сите луѓе, како на крилја, да се вознесат кон Него и да најдат мир само во Него. Отфрли ја мудроста дека во падот на оној што паднал, паднал и Оној што треба да го врати. Бидејќи телото (создадено) на Адам било порано отколку што се појавиле нарушувањата во него, затоа Христос не ги прифатил нарушувањата што подоцна ги добил Адам, бидејќи тие биле некаков додаток на слабост на здравата природа. Значи, здравиот Господ ја прифатил таа природа, чие здравје пропаднало, за човекот преку здравата природа Господова да го врати здравјето на својата примитивна природа. Зашто кога крволочните животни страшно раниле човек, Добротворот побрза да не оживее со своите исцеленија. Незаслужено, човекот е покриен со завои, бидејќи неговите рани се незаслужени, зашто тој не згрешил во ништо против сатаната, кој го ранил, и ништо не му дал на Добротворот, кој го излекувал. Така, опремен со истото оружје со кое непријателот го порази и го втурна светот во осуда, Господ слезе во битка и во телото добиено од Жената, го победи светот, го победи непријателот и го осуди. Додека Црквата била скриена, додека таа самата молчела, светите тајни 9 ја објавувале; кога се открила Црквата, таа самата почнала да ги објаснува овие гласници, кои поради нејзиниот изглед оттогаш замолкнале. „Од почетокот беше Словото“ (сп. Јован 1:1). Евангелистот го вели ова за да покаже дека како што зборот постои со оној што го изговара, така и Бог Словото во секое дело има заедница со Својот Родител - е и во Него и надвор од Него. И добро ќе процените дека зборот веќе постои пред да се изговори, зашто Захарија зборуваше без да ги движи усните. Затоа и нашиот Господ се нарекува Слово, зашто преку Него се открива скриеното, како што преку словото се открива она што е скриено во срцето, како што сведочи апостол Павле, кој вели: „Тајниот совет Божји е Христос, Кому му се откриени сите ризници на мудроста и знаењето“ (сп. Кол. 2, 2-3). Сепак, зборот не се изговара пред да се формира 10, бидејќи природата на зборот се раѓа. Татко и Син, зашто рече: „Бог... никој... никогаш не можеше да види, освен Единородниот... Кој е во прегратките на Отецот, Самиот ни кажа за Него“ (сп. Јован 1,18). А исто така вели: „И дојдов... од Отецот“ (сп. Јован 5,43, 16,28). А ако кажете дека она што е не може да се роди, го лажете сведоштвото на Светото Писмо кое вели: „Тоа беше“ (Јован 1,1), а потоа: „родено од пазувите на Неговиот Отец“ (сп. Јован 1,18). „Од почетокот беше Словото“ (сп. Јован 1:1). Пазете се, на ова место да не помислите на слаб збор и да не го сметате за толку безначаен што го нарекувате глас. Зашто гласот од почетокот не постои, бидејќи гласот не постои пред да се изговори, а откако ќе се изговори, повторно не постои. Затоа, Словото не беше глас, Кој по својата природа беше подобие на битието на Својот Отец, и не по гласот на Отецот, туку по Неговиот лик. Зашто, ако децата што ги правите се како вас, тогаш како мислите дека Бог родил глас, а не Бог? И ако синот на Елисавета, наречен глас (Матеј 3:3, Марко 1:3, Лука 3:4), е човек, тогаш колку повеќе е Бог, кој се нарекува Слово, (вистинскиот) Бог. Збор, тогаш сметај дека Јован, кој се нарекува и глас, сепак постои како личност; на ист начин, Бог, кој се нарекува Слово, е уште повеќе Бог Словото. Ако мислите дека Синот е мислата на Отецот, тогаш прашувам: дали Таткото еднаш размислувал? И ако Синот е Неговата внатрешна мисла, како е Тој од десната страна? „Од почетокот беше Словото“. Но, ова Слово не е зборот што беше кажан на почетокот на светот, бидејќи постои пред почетокот и пред времето, зашто нема ниту ден ниту час кога Тој не постои. Вистинскиот збор не е она што постои во едно време, а не во друго време, или она што некогаш не постоело, а потоа било создадено, туку она што отсекогаш веќе постоело, постојано, од почетокот, од вечноста. Бидејќи Оној Кој го зборува Словото е вечен, и бидејќи ова Слово е слично на Оној што го зборува и е Слово на Кажувачот, затоа вели: „Словото беше од почетокот“ (сп. Јован 1,1). И за да покаже дека Неговото раѓање претходело на секој почеток и граници на времето, Тој рекол: „Тоа беше“ (Јован 1:1). Понатаму, ако ова Слово „било кај Бога“, а не кај Бог, 11 тогаш со зборовите „со Бога“, евангелистот јасно ни кажува дека како што постоел Бог кај кого било Словото, така и самата Реч постоела кај Бог како Бог. „Од почетокот беше Словото“. Со овие зборови тој објаснува две работи, имено: природата на Словото и Неговото раѓање. И за да не го остави Словото без толкување, тој додаде: „Ова Слово беше со Бога“, кое објави две работи: прво, дека Словото не е како ниту еден човек, бидејќи „било кај Бога“, потоа - сликата за постоењето на Словото. „И Бог... беше Словото“ - за кое тој тројно поучуваше, имено, дека Словото е Бог, Личност и родено. „Тоа беше кај Бог од почетокот“ (сп. Јован 1:2). Беше разумно што ги додаде овие зборови за да не изгледа дека прогласува едно лице. „Тоа беше кај Бог од почетокот“ (сп. Јован 1:2). Така, (евангелистот) рече, прво, за Неговото раѓање, второ, дека тоа е со Бога, трето, дека тоа е Бог, четврто, дека тоа веќе било со Бога порано. „Сè е создадено преку Него“ (сп. Јован 1, 3), бидејќи преку Него се извршиле дела, според апостолот: „Сè е создадено преку Него, зашто преку Него се создадоа дела“ (сп. Кол. 1:16–17), и: „Преку Него ја создаде целата земја“ 12, „и без Него ништо не е создадено“ (1:3) „Во она што беше создадено, преку Него имаше живот, и животот беше светлина на луѓето“ (сп. Јован 1, 4), бидејќи со Неговото појавување беа скриени скршените претходни грешки. „И оваа светлина светна во темнина, и темнината не ја победи“ (сп. Јован 1, 5), како што вели: „Дојде при Своите, и Своите... не примија“ (сп. Јован 1,11). „И оваа светлина светна во темнината“ (сп. Јован 1:5). Размислете каков мрак се борел против оваа човечка светлина и испитајте како таа претходно светела во неа. Кога светлината зборува, не се осмелувајте да мислите ништо неважно за Словото, туку од зборовите: „во темнината светиш“, сфатете дека евангелистот го нарекува темнина времето кое му претходи на Неговото Божествено појавување и покажува дека во тоа време Словото светеше. Зашто за оваа темнина можеме да слушнеме на друго место во Евангелието, каде што се наоѓа изреката на пророкот: „Земјата Завулон и... Нефталим, на патот на морето, отаде Јордан, Галилеја на незнабошците, народот што седеше во темнина виде голема светлина“ (сп. Мат. 4,15-16). Тој им ја асимилира оваа темнина затоа што тие беа многу оддалечен народ, кој живееше и живееше на брегот на морето, народ кој отстапуваше далеку од декретите и учењето на законот; поради оваа причина тој ги нарекува народ „седи во темнина“. Значи, за нив зборувал евангелистот, бидејќи самиот (?) рекол: „Светлината, односно Неговото учење и знаење, темнината што претходела, односно заблудата, не ја сфатила“. Преземајќи го најавата за почетокот на подвигот што нашиот Господ го претрпел во Своето тело, евангелистот почнува да вели: „мракот... не го победи“ (сп. Јован 1, 5). „Тоа се случи во деновите на Ирод, јудејскиот цар“ (сп. Лука 1:5). Откако го заврши излагањето за Словото, на друго место зборува за тоа како, во која мера и зошто се намалило: „Ова Слово стана тело и се всели меѓу нас“ (сп. Јован 1,14). Така, сега, откако ќе го завршите овој збор, што и да сте слушнале во Светото Писмо за Словото, не разбирајте за чистото и само Божјото слово, туку за Словото облечено во тело; односно (оттука натаму) започнуваат мешани наративи, и божествени и човечки, исклучувајќи го првиот и најважниот од се. „Во деновите на јудејскиот цар Ирод имаше еден свештеник... по име Захарија, и неговата жена... Елисавета“ (Лука 1:5). Тој вели (за нив) вака: „Беа непорочни во сето свое однесување“ (сп. Лука 1, 6), за да не кажат дека поради своите гревови не раѓале (деца), а всушност биле посветени на правење чудесни дела. „И ќе имате радост и веселба“ (Лука 1:14) - не затоа што си родила син, туку затоа што си родила еден. „Од родените од жени“, вели тој, „нема да има никој поголем од Јован“ (сп. Лука 7:28). „Нема да пие вино и вино“ (сп. Лука 1:15). Неговиот ангел го објави тоа, како што беа објавени (другите) деца на ветувањето, за да покаже дека Јован ќе биде еден од нив. „А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот... ќе одиш пред... Господ да ги подготви Неговите патишта“ (сп. Лука 1,76). Духот беше и во детето и во старецот 13 . „А вие... ќе одите пред Него“ (сп. Лука 1,76) - не како пророците, кои беа гласници само на Неговата слава. „Да се ​​даде совршено знаење за спасението“ (сп. Лука 1,77), за луѓето да ги разликуваат минливите тајни од самата Вистина, која никогаш не поминува. „Благодатта... и вистината... преку Исус... настанаа“ (сп. Јован 1:17). Јован беше прогласен од десната страна на жртвеникот, гласник Господов од десната страна на Оној Кој седи. Тоа беше објавено во часот кога завршуваше Божествената служба, за да се покаже дека тоа е граница на некогашното свештенство и служба. Внатре во светилиштето, Захарија замолкна, така што беше јасно дека светите тајни мора да замолчат со појавата на Оној кој ги извршува таинствата. Бидејќи не верувал дека неговата сопруга ќе се ослободи од неплодност, бил обврзан во својот говор. Захарија му пријде на Ангелот за да ни покаже (да ни покаже) дека неговиот син е помал од Ангелот. Самиот ангел дојде кај Марија за да покаже дека нејзиниот Син е Господар на Ангелот. Еден ангел дојде во храмот за да не им даде изговор 14 на оние што лажно бараа изговор. Ангелот не дојде кај Елисавета, бидејќи Захарија беше родител на Јован, а Ангелот не дојде кај Јосиф, бидејќи Марија сама беше родител на Единородниот. Гаврил не дојде кај Елисавета, која имаше маж, туку дојде кај Марија за да ја замени тајната на нејзиниот сопруг со неговото име 15. „Твојата молитва се слуша... пред Бога“ (сп. Лука 1,13). Ако Захарија беше убеден дека она за што се молеше ќе му биде дадено, тогаш добро ќе се молеше; но бидејќи не веруваше дека тоа му е дадено, лошо се молеше. Она што го бараше од Бог беше блиску до исполнување, но се сомневаше дали ќе биде. Затоа, зборот на неговата молба, додека беше на пат кон исполнување, со право му беше одземен. Претходно, тој непрестајно се молеше да му дадат син, но кога се слушнаа неговите молитви, се сврте и рече: „Како ќе биде ова? Бидејќи се сомневаше во зборот (на Ангелот), беше удрен во устата и во неговите молитви; му беше одземен зборот, кој претходно ги послуша неговите желби. Значи, работата се случи на овој начин. Тој силно го посакуваше додека беше далеку, но не веруваше во тоа кога се приближи во објавата. Додека веруваше, дотогаш зборуваше, но кога престана да верува, остана без зборови. Тој веруваше и зборуваше, како што вели Светото писмо: „Верував и затоа зборував“ (Пс. 116:1). Бидејќи го занемари Словото, тој беше удрен во зборот, така што, лишувајќи се од сопствениот глас, ќе го почитува Словото што го занемари. Бидејќи устата му рече: „Како ќе биде ова?“, мораше да се врати нем, за да дознае дека тоа е можно. Опуштениот јазик е врзан за да може Захарија да научи дека врзаната утроба може да се отпушти и дека врзаниот јазик може да ја олабави утробата. Тестот нека го научи оној што не сакал да научи вера. Зашто кога, обидувајќи се да зборува, (Захарија) доживеал дека не може да зборува, тогаш разбрал дека тој што ја затворил отворената уста може да ја отвори затворената утроба. Откако станав нем, добро знаев колку погрешно зборував. Зашто, зошто законот заповедал: „око за око“, ако не така што оној што ќе му наштети на (туѓиот) со губење на своето око, ќе научи што одлично му наштетило? Така, Захарија, кој згрешил со збор, бил казнет преку зборот за да го вкуси плодот на праведната награда. Беше лишен од зборови бидејќи мислеше дека зборот што му беше објавен нема да се исполни. Кога усните му биле блокирани, за да не може да го искаже потребното, дознал дека и самиот е лошо блокиран од прогласот. Со зборот на Захарија, зборот на Ангелот беше осуден, но неговиот збор носи и казна пред Ангелот. Дури и ако сите членови претрпеле (казна) во еден член, потребно било Захарија да биде казнет првенствено во членот со кој згрешил. Иако казната ги погоди сите членови, тој самата егзекуција ја доживеа со свои усни. Таква беше вината на Захарија што веднаш му донесе казна, за да нема друг како него. Откако Захарија ја примил радосната вест од Ангелот, тој требало да излезе (од светилиштето) и да биде гласник на Ангелот. Но, бидејќи поради неверување не сакаше да биде негов гласник преку зборови, му беше изречена таква казна што она што не сакаше да го објави со збор, го објави со молчење. Со тоа што ова видение му се случи во светилиштето, на луѓето им беше даден сигурен знак дека се достојни за такво видение; кога го видоа, врзани со тишина, сфатија дека на неговите усни им треба заштита. Јазикот бил погоден од болест, така што умот, прочистен, научил да прицврстува цврсти врски на усните. Бидејќи не ги чуваше усните, портите на неговите усни се блокирани од тишината. Бидејќи Ангелот му зборувал во близина на Светињата над светињите, луѓето сфатиле дека му била дадена радосна вест, но од тоа што не можел да зборува, знаеле дека одговара на нешто непримерно. Бидејќи видението му се случило за време на богослужбата, кога се принесувале молби, знаеле дека му е испратен одреден подарок, но бидејќи не ги примиле благодатните ефекти во неговата уста, знаеле дека тој не го прифатил дарот. Иако самиот Захарија се сомневаше во зборовите на Ангелот, сепак, бидејќи тој занеме, никој повеќе не се сомневаше во нив. Кој (самиот) не веруваше во радосната вест што ја донесе Ангелот, преку неговото молчење сите луѓе поверуваа во таа радосна вест. Зашто преку тишината Захарија стана пророк и судија на другите, за преку пророкот да ја научат посакуваната порака, а преку судијата да бидат погодени од страв, за да не ја занемарат таквата порака. И за самиот Захарија Ангелот беше пророк и судија. Како пророк му ја објаснувал тајната, а како судија го подложил на болест и казна. Пораката за идните благослови во тој час била испратена до човечкиот род и кога првата што ја слушнала се посомневала, таа ја означила со знак за другите да не го имитираат. И така, оваа иста радосна вест, иако објавена со силен глас на ангел, изгледаше неверојатна, но стигнува до тој степен што она што беше објавено со климањето на Захарија станува веројатно. Гледајќи дека сите му веруваат на неговите климави, Захарија сфати дека залудно се сомневал во зборот на Ангелот. И така, неговата тишина го прави подобро да ја слуша (пораката). Бидејќи не му веруваше на Ангелот, кој беше устата Божја, го направи нем за да може плочата да зборува наместо него. Кога не поверувал на најрадосната вест за Јован што ја добил од Ангелот, останал нем, но кога го видел Јован како излегува од утробата, почнал да зборува. Зборот што дојде од Ангелот стигна до усните и ги затвори, стигна до стомакот и го отвори. Истиот збор, по различен редослед, ја затвори утробата, која ја отвори, за да не раѓа повеќе, и ја отвори устата, која ја затвори, за да не се затвора повеќе. Требаше да се затвори устата на оној што не веруваше дека ќе се роди од неплодна утроба, а утробата што го роди Јован требаше да се затвори за повеќе да не раѓа, за тој да биде единствениот гласник на Единородниот. Захарија, единствениот кој се сомневаше, во својот сомнеж го подигна сомнежот на човечкиот род. Така, со своето неверување ги научи сите луѓе на вера. Кога Јован се роди во објава од устата на жив ангел, таткото не веруваше во неговото духовно раѓање; кога се роди од мртва утроба, тогаш на своето телесно раѓање му додаде вера. Но, бидејќи не им веруваше на живите усни, неговите усни станаа мртви преку зборот. Кога го видоа, кој стана нем, побрзаа да поверуваат правилно, гледајќи во него, кој лошо се сомневаше во него. Неговите усни покажуваа брзање и молчеа за да научат бавност, за другите да не покажуваат брзање. Бидејќи Захарија се сомневаше во својот Господ и неговите молби, неопходно беше да му се наметне молчење, за никој друг последователно да не се сомнева во Бог и молитва. Кој, Господи, може да исцрпи во мислите една Твоја изрека? Оставаме повеќе отколку што земаме, како жедни луѓе што пијат од чешма. Зашто словото Господово, заедно со многу поучни упатства, дава (ни) многу медитација. Господ го украсил Својот збор со многу бои, за секој да може да учи со тоа што му се допаѓа. Во Своето слово криел разни богатства, за секој од нас, каде што се трудел, таму да се збогатува. Словото Божјо е дрвото на животот, со сите негови делови што ви дава благословен плод, како онаа карпа што беше отворена во пустината за да им донесе духовна храна на сите луѓе од сите нејзини делови 16 . „Тие јадеа“, вели тој, „...духовна храна и... пиеја... духовен пијалок“ (сп. 1. Кор. 10:3-4). Значи, кој добил одреден дел од ова богатство, нека не си замислува дека овој збор содржи само едно нешто што го стекнал, туку нека мисли дека ова едно нешто можел да го стекне од многуте работи што се содржани во него. И поради тоа што само овој дел му бил откриен и примен, тој самиот збор да не го нарекува слаб и бесплоден и да не го презира, но бидејќи не може да го совлада, нека се заблагодари за неговото богатство. Радувај се што си победен и не се вознемирувај што те победи. Жедниот човек се радува кога пие и не е вознемирен од тоа што не може да го исцрпи изворот. Дозволете изворот да ја победи вашата жед, а не жедта да го победи изворот, зашто ако вашата жед се гаси за да остане изворот неисцрпен, тогаш жедниот може повторно да пие од него. Ако, откако ќе ја задоволите жедта, изворот пресуши, тогаш вашата победа ќе се претвори во зло за вас. Заблагодарете се за она што сте го примиле и немојте да бидете вознемирени поради она што ви е претерано. Она што сте го примиле и што сте стекнале е ваш дел, а она што останува е вашето наследство. Она што не можевте да го добиете сега поради вашата слабост, можете да го добиете во друго време ако го зачувате. Не ве занесува завидливата помисла да земете со едно реми она што не може да се земе со едно извлекување и од мрзеливост не се оддалечувајте од она што можете да го земете во делови. На таблетот на прстите пишуваше „Јован“, што значи дека ни треба милост. Прстите бараа милост по благодат, бидејќи усните беа затворени со вистина. „Вашата молитва се слуша пред Бога“ (сп. Лука 1:13). Така, кога Божествената заповед го исполни она што го бараа молитвите, тогаш, по сета правда, јазикот му беше одземен на оној кому му недостигаше мудрост. Иако го молеше Бога со скромна молитва и со самата своја молитва сведочеше дека молитвата може да бара, а Бог може да даде, сепак, кога она што беше побарано беше блиску до исполнување, тој рече: „Како може да биде тоа? - Значи, се случи нешто што не го сакав, бидејќи го одбив тоа што го сакав. Му се случило нешто што никогаш не го доживеал, бидејќи бил невешт во она што го знаел одамна. Неговите уши не слушнаа за што се молат неговите усни, па изворот од кој доаѓаа зборовите се исуши, така што ушите повеќе не му даваат пијалок. Тогаш, како би можел оној кој не вродил плод со својот слух да вроди со плод преку слушањето на другите? Без сомнение, Захарија ги зајакнуваше сопрузите кои немаа синови, по примерот на нивниот татко Авраам, и ги тешеше жените, лишени од деца, со примерот на нивната мајка Сара, бидејќи Господ ги постави него и неговата сопруга на иста положба како нив. Зашто, Авраам и Сара беа наместо родители на оние кои се нашле во истата несреќа и, како да се каже, служеа како огледало за секој погоден од ваквата несреќа; очите на бездетни и неплодни сопрузи и жени гледаа во нив да добијат утеха, исто како што тие (ја примија) преку Исак, зачнат во утробата на Сара по деведесет и девет години. Захарија, се разбира, го сметал Авраам за свој татко по вера, но го разликувал од него со неговата старост од 17 години. Затоа, бидејќи се сомневав во Оној што може да ја промени природата, кога сакав да зборувам, се најдов себеси неспособен да зборувам за да го запознаам Оној кој има моќ над сè. На кој не верува му треба знак за да верува. Затоа, поради сомнежот на душата, ангел ставил знак на усните на Захарија, за да разбере дека Оној кој природниот дар на говорот го претвора во неми, може да оживее и мртва утроба. Бидејќи неговите усни не можеа да родат ниту збор, тој веруваше дека неговата старост може да роди син. „Вашата молитва се слуша пред Бога“ (сп. Лука 1:13). Молитвата побарана, Божествената дадена, волјата отфрлена. Значи, овој пасус учи дека молитвата може да ги упати сите барања, Божественото може да даде сè, а волјата може или да прифати или да одбие сè. Меѓутоа, не треба да се придаваат пороци (изопаченост) на оние за кои се вели дека биле беспрекорни во сè во животот, туку мора да се каже дека од величествениот сјај на светлиот ангел Захарија се исплаши и збуни, и тоа не во срцето, туку само во неговиот јазик, како што вели Писмото на друго место: 105:33). Затоа, Ангелот го казни преку усните. Зашто, ако се сомневаше во своето срце, ќе го казнише во своето срце. Меѓутоа, штом му била изречена оваа казна, свештеникот бил исчистен (преку неа) од неговата вина. „Обратете ги срцата на татковците кон децата“ (сп. Лука 1:17). Бидејќи децата од јудаизмот преминаа во древното незнабоштво и се оддалечија од заветот на својот Бог, затоа тој рече: свртете ги нивните срца, за да навистина му служат на Господарот на сите, како нивните татковци. „Тој ќе подготви за Господа совршен народ“ (сп. Лука 1:17). На ист начин, очигледно, како Илија со ревноста на неговите многубројни. го врати својот Господ во Божествената религија. Ако кажат дека тоа ќе се случи на крајот на светот, тогаш ние одговараме: и сега татковците од деца и децата од татковците веќе не се поделени со различни мислења и не се предадени на службата на идолите 18. Така, тој вели: „Елисавета... се скри“ (Лк. 1, 24), односно поради тага поради тоа што му се случи на Захарија. Се сокрила и затоа што се срамела, бидејќи постарата жена веќе преминала на раѓање. Други велат дека Елизабета не се сокрила поради староста. Зашто за Сара не е напишано дека се сокри, иако имаше деведесет години и го имаше Исак во утробата, ниту за Ревека кога беше бремена со близнаци. За Елисавета е напишано дека таа се криела пет месеци, точно додека не се формираат членовите на нејзиниот син, за да може радосно да скокне пред својот Господ, зашто Благовештението на Марија беше близу. „Во месецот... шестиот“ (Лука 1,26), бидејќи евангелистот го брои времето од кое Елисавета зачнала. „Господ Бог ќе му го даде Давидовиот престол“ (Лука 1,32), како што беше предвидено: „Владетелот и кнезот нема да паднат додека не дојде“ (сп. 1. Мој. 49:10). И кога Ангелот ја поучи дека за Бога сè е можно, велејќи: „И сестра ти Елисавета... зачна... во својата старост“ (сп. Лука 1, 36), тогаш Марија рече: ако ѝ се случи тоа, тогаш „еве, слугата Господов, нека ми биде според зборовите твои“ (Лука 1,38). Иако, поради фактот што Ангелот и рекол на Марија: „Елисавета, твојата сестра“ (сп. Лука 1,36), може да се помисли дека Марија е од домот на Леви, мора да се каже дека пророштвото (за раѓањето на Месијата) било дадено само на едно семејство на предци 19 . Давидовата лоза постоела уште пред свршеницата на Марија - Јосиф, чие раѓање се случило природно. Заради Давидовото семејство оваа слава беше, затоа во Христа и неговото потомство и неговиот род ја постигнаа својата цел (ним им беше ветена). Светото писмо молчи за расата на Марија, бидејќи обично ја пресметува и забележува расата на мажот. Кога би било вообичаено да се објаснува и да се прикаже мајчинската раса, тогаш со право би се поставило прашањето за расата на Марија. Бидејќи, заедно со царството, Господ мораше да го укине свештенството, тогаш (Светото писмо) ги посочува двете генерации заедно: Јуда - преку Јосиф и Леви - преку Марија 20. Така Давид, како татко од кого Христос требаше да потекне, во пророштвото рече: „Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек, заснован на зборовите 21, 4, ако 19P. од Светото Писмо: „Елисавета, твојата сестра“, мислиш дека ова е кажано за да се покаже дека Марија потекнува од домот на Леви, а потоа на друго место истото Писмо вели дека и двајцата, Јосиф и Марија, доаѓаат од домот на Давид 22. Но Ангелот не ѝ рекол на Марија: „Ти си сестра на Елизабета): 1:36) 23. Ако Марија беше од друга раса, тогаш она што е речено (во Светото Писмо): „од домот Давид“ (Лука 1:27), и она што го рекол Ангелот: „Господ Бог ќе му го даде престолот на Неговиот татко Давид“ (Лука 1:32) ќе биде лажно. Тој е син на Марија, а не Јосиф. Значи, никако (никако на друг начин) не се открил во телото, како од Давидовото племе, според зборовите на Светото писмо: „гранка... од коренот на Јесеј... цвет ќе израсне и ќе вирее од својот корен“ (сп. Ис. 11, 1). А апостолот сведочи: „Нашиот Господ Исус Христос се роди од Марија, од потомството на домот Давидов“ (сп. Рим. 1, 3) и сл. Тој му пишува и на Тимотеј: „Запомни... Исус Христос... воскресна од мртвите, роден... од семето Давидово“ (сп. 2. Тим. 2,8) и така натаму. Освен тоа, откриваме дека семејствата на Јуда и Леви биле измешани меѓу себе преку Арон, која се омажила за сестрата на Насон, водачот на домот Јуда, и преку свештеникот Јоада, кој ја имал за жена ќерката на Јорам, кнезот на Давидовиот дом (2. Летописи 22:11). Меѓутоа, самиот збор на Ангелот, кој ја спомнува блиската врска на Марија и Елизабета, сведочи дека овие племиња биле мешани меѓу себе преку бракови. „И Марија стана... отиде... кај Елисавета“ (сп. Лука 1,39), за да дознае дали тоа навистина и се случило и за, откако добила доверба во тоа, да не се сомнева во она што се однесува на неа самата. Марија отиде кај Елисавета, која беше помала од неа, исто како што Господ дојде кај Јован. „Каде од мене дојде кај мене Мајката на мојот Господ? (Лука 1:43). Гледајќи дека и другите се прославуваат со даровите што ѝ се дадени, Марија, славејќи Го Господа, рекла: „Од сега па натаму... сите поколенија ќе Ме нарекуваат блажена“ (сп. Лука 1,48). Така, Јован, кога сè уште беше во половината на Захарија, како Леви во половината на Авраам, веќе му служеше на Господа и го чекаше, како цветот на месецот Арекк (март), тивко објавувајќи го истрошеното грозје среде Ерусалим. И како што на цветот му претходи пет месеци од моментот кога почнува да се создава сокот од грозјето, така и Јован бил зачнат прво, за со богослужба да го објави зачнувањето на Обожаваниот. „Благословен ќе биде таа што поверува, зашто ќе се исполнат сите зборови што и ги кажа Господ“ (сп. Лука 1:45). Кога Марија ѝ го пренесе на Елисавета она што ѝ беше кажано во тајност и таа ја поздрави, бидејќи веруваше во исполнувањето на она што го слушнала од пророците и нивните ученици, тогаш Марија радосно изрече како плод на сè што чула од Ангелот и Елисавета и рече: „Мојата душа го велича Господа“ (4keu итн.) Марија ги спротивставува зборовите на Елизабета: „благословена е таа што поверува“ со нејзините зборови: „сите генерации ќе ме нарекуваат блажена“. Така, во тоа време и со овие зборови Марија почна да го објавува новото Царство. По три месеци, „таа се врати во својата куќа“ (Лука 1:56) од причина што Господ нема да се појави како слуга пред својот слуга. И таа дојде кај својот маж за да се открие работата како што е, зашто ако носеше човечки фетус во својата утроба, порано ќе побегнеше од својот маж. Елизабета зачнала во месецот Сами 24 откако Захарија ги завршил деновите на својата служба и должности. Благовештението на Марија се случи на десеттиот ден од месецот Арекк, исто како што беше објавата на Захарија на десеттиот ден од месецот Гори 25. „Ова е шести месец потоа“. Законот наредил на десеттиот ден од месецот Арекк (одвоено од стадото и) да се затвори (на посебно место) јагнето (Пасха). Истиот ден, вистинското Јагне било затворено во утробата на Богородица, токму во времето кога светлината (сончевата) била воспоставена во нејзината моќ (пролетна рамноденица), и преку тоа научил дека дошол да ја покрие голотијата на Адам 26. поразен, а човекот победи во Оној што победува сè. Јован скокна од радост, сигнализирајќи ја должноста на гласник што му е доверен. Радувајќи се, детето на неплодната жена скокна пред детето на Богородица. На Јован му требаше јазикот на неговата мајка за да зборува пророштво за Господ. И затоа, откако зачна шест месеци порано, Елисавета се криеше од Марија додека не се усовршат членовите на бебето, за бебето, радувајќи се, да скокне пред својот Господ и преку тоа да стане сведок за Марија. Скокањето на бебето во утробата не го предизвикало самото бебе, и не затоа што имало пет месеци, туку за да се открие благодатта во неплодната утроба што го зачнала, а утробата на Богородица да ја знае големата благодат на нејзиниот роднина, и светот да поверува дека нивните деца се зачнати со гласот на Благовештението на Гаврил. Така, бидејќи Јован, иако скокна, (но) не можеше да извика и да сведочи за својот Господ, мајка му почна да вели: „Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба“ (Лука 1:42). Во мртвата утроба, нашиот Господ си подготви гласник за да покаже дека дошол да го бара мртвиот Адам. Прво ја оживеа утробата на Елизабета, а потоа со своето тело го оживеа гробот на Адам. Елисавета во својата старост го родила последниот од пророците, а Марија во младоста го родила Господарот на Ангелите. Ќерката на Арон го родила „гласот што вика во пустината“ (Лука 3:4), ќерката на кралот Давид - Словото на небесниот Цар. Жената на свештеникот го роди ангелот на неговото лице и ќерката на Давид, моќниот Бог на земјата. Неплодната го родила оној што ги простува гревовите, а Дева го родила Оној што ги брише гревовите. Елисавета го роди Оној што ги обединува луѓето преку покајание, а Марија го роди Оној што ја чисти земјата од нечистотија. Најстариот во години запали светилка, односно Јован, во домот на Јаков, нејзиниот татко, а најмладиот во години го засветли Сонцето на вистината врз сите народи. Ангел му го проповедаше Евангелието на Захарија, така што обезглавениот ќе го проповеда Распнатиот, а оној што беше омразен да го проповеда Гонетот од завист, а оној што крштеваше со вода да го проповеда Оној што крштеваше со оган и Светиот Дух. Светилката не е темна 28 проповедаше Сонцето на правдата, исполнето со Дух - Давателот на Духот, трубата на свештеникот го пееше со труба Оној што ќе дојде со гласот на трубата последниот ден; гласот го проповедаше Словото, а оној што го виде гулабот - Оној над Кого гулабот почиваше, како што молњата претходи на громот. „Од кого... (по милост) ќе ни се открие Сонцето, изгревајќи од височините 29, за да ја осветли нашата темнина“ (сп. Лука 1:78–79). Со овие зборови тој ја означува ѕвездата на мудреците, која „седеше во темнина и во сенката на смртта“ (сп. Лука 1:79). Ова се вели или за мудреците, бидејќи пред појавата на ѕвездата им беше туѓо вистинското почитување на Бога, или за Израелците кои беа во темнина, зашто мудреците ги просветлиле, поради што тој вели: „да ги насочиме нашите нозе на патот на мирот“ (Лука 1:79). За астрологијата на Халдејците или за темнината на паганското идолопоклонство се зборувале и зборовите: „седнале под сенка“ (сп. Лука 1,79). тие. вториот Адам е повисок од првиот Адам. така што луѓето, преку соединувањето на невидливиот Бог со видливиот човек, би се ослободиле од моќта на гревот и ѓаволот. се разбира, типовите на Стариот Завет. Тоа не е создадено од Бога и не е назначено за Бога, како и другите создадени нешта. Не е познато од каде се преземени овие зборови. се разбира Захарија, таткото на Јован, кој го рекол ова (сп. Лука 1,67-76), или Симеон. тие. да ја негира вистината за неговиот изглед. Името „Габриел“ значи „човек Божји“. Свети Ефрем ги следи еврејските приказни за тоа како дванаесет извори течеле од карпа во пустината. Значењето, очигледно, е ова: тој се разликуваше (ја почувствува разликата во годините меѓу себе и Авраам) поради староста, што му се чинеше пречка за раѓање деца, додека старецот Авраам веруваше во ветувањето за потомство. Сега еврејскиот народ, како и нивните татковци, го почитува Единиот Бог, затоа зборовите на Писмото веќе се исполнија во Јован и нема потреба да се очекува нивно исполнување преку Илија на крајот на светот. Оние. Само на потомците на Давид, а не на потомците на Леви им било ветено дека Христос ќе дојде од нив. Свети Ефрем признава дека Марија била поврзана со племето Леви, но во продолжение директно ја отфрла идејата дека Марија потекнува од ова племе. И во толкувањето на 2 Тим. 2 Свети Ефрем вели дека Марија и Јосиф и двајцата биле од домот на Давид. Давид, предвидувајќи дека Христовото свештенство нема да биде според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек, со тоа предвидел дека Христос нема да се роди од племето Леви. Свети Ефрем се однесува на зборовите Лука 1:27: „од домот Давид“ не само до Јосиф, туку и до Марија. тие. зборовите: „Ти си сестрата на Елисавета“ би покажале дека Марија припаѓа на семејството на Елисавета, односно на племето Леви, додека зборовите „Елисавета, твојата сестра“ покажуваат дека Елисавета припаѓала на семејството на Марија, од кое не мора да следи дека Марија потекнувала од племето Леви. Самиот месец одговара на октомври или ноември. септември или октомври; arekk одговара на хебрејскиот нисан. тие. бил претставен како вистинско Јагне, кое го дало руното за да ја покрие голотијата на Адам. Халоти се совпаѓа со декември и јануари. според друго читање: „темно“, „едвај забележливо“ - во споредба со Сонцето на вистината. Од грчкиот превод: „Исток одозгора“. Можеби ќе ве интересира: