Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რატომ მიიღო ჩვენმა უფალმა ხორცი? რათა თვით ხორცმა გასინჯოს გამარჯვების სიხარული და რომ აღსრულდეს და იცოდეს მადლის ძღვენი. ღმერთი რომ გაიმარჯვოს ხორცის გარეშე, რა დიდება მიეწერებოდა მას? მეორეც, იმის გარკვევა, რომ ჩვენმა უფალმა ქმნილების დასაწყისი სულაც არ დააყოვნა იმის გამო, რომ ადამიანი ღმერთი გახდებოდა, რადგან ის ფაქტი, რომ ჩვენმა უფალმა თავი დაიმდაბლა ადამიანში, უფრო დიდია, ვიდრე ის, რომ იგი ცხოვრობდა მასში, სანამ ადამიანი იყო დიდი და დიდებული 7 . ამიტომ წერია: „მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები“ (ფსალმ. 82,6). ასე რომ, სიტყვა მოდის და ხორცს იცვამს, რათა ტყვეობაში მყოფის მეშვეობით დაიჭიროს ის, რაც არ ექვემდებარება ტყვეობას, ხოლო რაც არ ექვემდებარება ტყვეობას, ხორცს გადაუხვიოს მას, ვინც ტყვედ აიყვანეს 8 . რადგან ჩვენი უფალი უნდა ყოფილიყო ყოველგვარი სიკეთის თავშესაფარი, სადაც ხალხი მოიყრიდა თავს, ყველა ზიარების საგანძური, რომელსაც ისინი ყველგან მიმართავდნენ და ყველა ფარული ნივთის ჭურჭელი, რათა ყველა ადამიანი, თითქოს ფრთებზე, ამაღლებულიყო მასთან და მხოლოდ მასში ეპოვა მშვიდობა. უარყავი სიბრძნე, რომ დაცემულის დაცემისას ისიც დაეცა, ვინც უნდა აღადგინოს იგი.
ვინაიდან ადამის სხეული (შექმნილი) უფრო ადრე იყო, ვიდრე მასში აშლილობა გამოჩნდა, ამიტომ ქრისტემ არ მიიღო ის დარღვევები, რომლებიც მოგვიანებით მიიღო ადამმა, რადგან ისინი ჯანსაღი ბუნების სისუსტის ერთგვარ დანამატს წარმოადგენდნენ. ასე რომ, ჯანმრთელმა უფალმა მიიღო ის ბუნება, რომლის ჯანმრთელობაც დაღუპული იყო, რათა ადამიანმა უფლის ჯანსაღი ბუნებით დაიბრუნოს თავისი პრიმიტიული ბუნების ჯანმრთელობა. რამეთუ როცა სისხლისმსმელი ცხოველები საშინლად ჭრიდნენ ადამიანს, კეთილისმყოფელი აჩქარდა ჩვენს გაცოცხლებას თავისი განკურნებით. დაუმსახურებლად, ადამიანი დაფარულია სახვევებით, რადგან მისი ჭრილობები დაუმსახურებელია, რადგან ადამიანს არაფერი შესცოდავს სატანას, რომელმაც დაჭრა იგი და არაფერი მისცა ქველმოქმედს, რომელმაც განკურნა იგი. ასე რომ, იმავე იარაღით აღჭურვილმა, რომლითაც მტერმა დაამარცხა და მსოფლიო განსჯაში ჩააგდო, უფალი ჩავიდა ბრძოლაში და ქალისგან მიღებული ხორცით დაიპყრო სამყარო, სძლია მტერს და დაგმო. სანამ ეკლესია გადამალული იყო, სანამ ის თავად დუმდა, ზიარებებმა 9 გამოაცხადეს იგი; როდესაც ეკლესია გამოცხადდა, მან თავად დაიწყო ამ მაცნეების ახსნა, რომლებიც, მისი გარეგნობის გამო, მას შემდეგ გაჩუმდნენ.
„თავიდან იყო სიტყვა“ (შდრ. იოანე 1:1). მახარებელი ამბობს ამას იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ როგორც სიტყვა არსებობს მის წარმოთქმელთან, ასევე ღმერთი სიტყვა ყოველ საქმეში თანაზიარებია თავის მშობელთან - არის მასშიც და მის გარეთაც. და თქვენ კარგად განსჯით, რომ სიტყვა უკვე არსებობს მის წარმოთქმამდე, რადგან ზაქარია ლაპარაკობდა ტუჩების მოშორების გარეშე. ამიტომაც ჰქვია ჩვენს უფალს სიტყვა, რადგან მისი მეშვეობით ცხადდება დაფარული, ისევე როგორც სიტყვით ცხადდება გულში დაფარული, როგორც მოწმობს პავლე მოციქული და ამბობს: „ღმერთის საიდუმლო რჩევაა ქრისტე, რომელსაც გამოეცხადა სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“ (შდრ. კოლ. 2,2-3). თუმცა სიტყვა 10-ის ჩამოყალიბებამდე არ გამოითქმის, ვინაიდან სიტყვის ბუნება იბადება. მამა და ძე, რადგან მან თქვა: „ღმერთი... ვერავინ... ვერასოდეს იხილა, თუ არა მხოლოდშობილი... რომელიც არის მამის წიაღში, თავად გვითხრა მის შესახებ“ (შდრ. იოანე 1,18). და ისიც ამბობს: „და მოვედი... მამისაგან“ (შდრ. იოანე 5,43, 16,28).
ხოლო თუ ამბობთ, რომ რაც არის შეუძლებელია წარმოქმნას, თქვენ ცრუობთ წმინდა წერილის მოწმობას, რომელიც ამბობს: „იყო“ (იოანე 1,1), შემდეგ კი: „დაბადებული მამის წიაღიდან“ (შდრ. იოანე 1:18).
„თავიდან იყო სიტყვა“ (შდრ. იოანე 1:1). ფრთხილად იყავით, რომ ამ ადგილას სუსტი სიტყვა არ გეგონოთ და ისე უმნიშვნელოდ არ ჩათვალოთ, რომ ხმას უწოდოთ. რადგან ხმა თავიდანვე არ არსებობს, ვინაიდან ხმა არ არსებობს მის წარმოთქმამდე და მისი წარმოთქმის შემდეგ აღარ არსებობს. მაშასადამე, სიტყვა არ იყო ხმა, რომელიც თავისი ბუნებით იყო მამის არსების მსგავსებით და არა მამის ხმით, არამედ მისი ხატებით. რამეთუ, თუ შვილები შენსავით არიან, მაშინ როგორ გგონია, რომ ღმერთმა გააჩინა ხმა და არა ღმერთმა? და თუ ელისაბედის ძე, რომელსაც ხმა ეძახიან (მათე 3:3, მარკოზი 1:3, ლუკა 3:4), კაცია, მაშინ მით უმეტეს, ღმერთი, რომელსაც სიტყვა ჰქვია, (ჭეშმარიტი) ღმერთია. სიტყვა, მაშინ ჩათვალე, რომ იოანე, რომელსაც ასევე ხმას უწოდებენ, არსებობს, თუმცა, როგორც პიროვნება; ასევე, ღმერთი, რომელსაც სიტყვა ჰქვია, უფრო მეტად არის ღმერთი სიტყვა. თუ გგონიათ, რომ ძე მამის აზრია, მაშინ მე ვეკითხები: ერთხელაც მოიფიქრა მამამ?
და თუ ძე მისი შინაგანი აზრია, როგორ არის ის მის მარჯვნივ? „თავიდან იყო სიტყვა“. მაგრამ ეს სიტყვა არ არის ის სიტყვა, რომელიც ითქვა ქვეყნიერების დასაწყისში, რადგან ის არსებობს დასაწყისამდე და დროზე ადრე, რადგან არ არსებობს არც დღე და არც საათი, როდესაც ის არ არსებობს. ჭეშმარიტი სიტყვა არ არის ის, რაც არსებობს ერთ დროს და არა სხვა დროს, ან ის, რაც ოდესღაც არ არსებობდა და შემდეგ შეიქმნა, არამედ ის, რაც ყოველთვის არსებობდა, მუდმივად, დასაბამიდან, მარადისობიდან. ვინაიდან ის, ვინც სიტყვას ლაპარაკობს, მარადიულია, და რადგან ეს სიტყვა ჰგავს მას, ვინც ამას ამბობს და არის სიტყვა მთხრობელისა, ამიტომ ამბობს: „დასაწყისიდან იყო სიტყვა“ (შდრ. იოანე 1,1). და იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მისი დაბადება წინ უსწრებდა დროის ყოველ დასაწყისს და საზღვრებს, მან თქვა: „ეს იყო“ (იოანე 1:1).
გარდა ამისა, თუ ეს სიტყვა „ღმერთთან იყო“ და არა ღმერთთან, 11 მაშინ სიტყვებით „ღმერთთან“, მახარებელი ნათლად გვეუბნება, რომ როგორც იყო ღმერთი, ვისთანაც იყო სიტყვა, ასევე თავად სიტყვა არსებობდა ღმერთთან, როგორც ღმერთთან. „თავიდან იყო სიტყვა“. ამ სიტყვებით ის ხსნის ორ რამეს, კერძოდ: სიტყვის ბუნებას და მის დაბადებას. და იმისათვის, რომ სიტყვა არ დაეტოვებინა ინტერპრეტაციის გარეშე, მან დაამატა: „ეს სიტყვა იყო ღმერთთან“, რომელმაც გამოაცხადა ორი რამ: პირველი, რომ სიტყვა არ ჰგავს არცერთ ადამიანს, რადგან „ღმერთთან იყო“, შემდეგ - სიტყვის არსებობის გამოსახულება. „და ღმერთი... იყო სიტყვა“ - რომელიც მან სამგზის ასწავლა, კერძოდ, რომ სიტყვა არის ღმერთი, პიროვნება და შობილი. „ღმერთთან იყო დასაბამიდან“ (შდრ. იოანე 1:2). გონივრული იყო, რომ მან ეს სიტყვები დაამატა, რათა არ ჩანდეს, რომ ის ერთ პიროვნებას აცხადებდა. „ღმერთთან იყო დასაბამიდან“ (შდრ. იოანე 1:2). ასე რომ, (მახარებელმა) თქვა, ჯერ ერთი, მისი დაბადების შესახებ, მეორეც, რომ ეს იყო ღმერთთან, მესამე, რომ ეს იყო ღმერთი, მეოთხე, რომ ეს უკვე ღმერთთან იყო ადრე.
„ყოველივე მის მიერ შეიქმნა“ (შდრ. იოანე 1:3), რადგანაც საქმეები მისი მეშვეობით აღსრულდა, მოციქულის თქმით: „ყოველივე მის მიერ შეიქმნა, რამეთუ მის მიერ იყო საქმენი“ (შდრ. კოლ. 1:16–17) და: „მისი მეშვეობით შექმნა მთელი დედამიწა“ 12, „და მის გარეშე არაფერია შექმნილი იოანე“. „რაც შეიქმნა, მის მიერ იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი ადამიანთა“ (შდრ. იოანე 1,4), - ვინაიდან მისი გარეგნობით დაფარული იყო წინანდელი შეცდომები. „და ეს ნათელი ბნელში ბრწყინავდა და ბნელმა ვერ სძლია“ (შდრ. იოანე 1,5), როგორც თავად ამბობს: „მოვიდა თავისთან და... არ მიიღო“ (შდრ. იოანე 1,11).
„და ეს ნათელი ბრწყინავდა ბნელსა“ (შდრ. იოანე 1,5). დაფიქრდით, როგორი სიბნელე ებრძოდა ადამიანთა ამ სინათლეს და გამოიკვლიეთ, როგორ ანათებდა იგი ადრე მასში. როცა სინათლე ლაპარაკობს, არ გაბედო სიტყვაზე რაიმე უმნიშვნელოზე იფიქრო, არამედ სიტყვებიდან: „სიბნელეში ანათებ“, გაიგე, რომ მახარებელი სიბნელეს უწოდებს თავის ღვთაებრივ გამოჩენას წინ და აჩვენებს, რომ იმ დროს სიტყვა ანათებდა. რამეთუ ამ სიბნელის შესახებ სახარების სხვა ადგილასაც შეგვიძლია გავიგოთ, სადაც წინასწარმეტყველის ნათქვამია: „ზებულონისა და ... ნაფთალის ქვეყანა, ზღვის გზაზე, იორდანეს დინების გაღმა, წარმართთა გალილეა, სიბნელეში მჯდომმა ხალხმა იხილა დიდი ნათელი“ (შდრ. მათ. 4,15-16). ეს სიბნელე მათ აითვისებს, რადგან ისინი იყვნენ ძალიან შორეული ხალხი, ცხოვრობდნენ და ცხოვრობდნენ ზღვის სანაპიროზე, ხალხი, რომელიც შორს იყო გადახრილი კანონის დადგენილებებისა და სწავლებისგან; ამ მიზეზით ის მათ უწოდებს „სიბნელეში მჯდომ ხალხს“. ასე რომ, სწორედ მათზე ლაპარაკობდა მახარებელი, რადგან თავად (?) თქვა: „სინათლე, ანუ მისი სწავლება და ცოდნა, სიბნელე, რომელიც წინ უძღოდა მას, ანუ შეცდომას, არ ესმოდა“.
მახარებელი იწყებს იმ სიკეთის დაწყების შესახებ განცხადებას, რომელიც ჩვენმა უფალმა გადაიტანა თავის სხეულში, იწყებს თქვას: „ბნელმა... არ სძლია მას“ (შდრ. იოანე 1,5).
„ეს მოხდა იუდეის მეფის ჰეროდეს დროს“ (შდრ. ლუკა 1:5). სიტყვის შესახებ განხილვის დასრულების შემდეგ, სხვაგან საუბრობს იმაზე, თუ როგორ, რამდენად და რატომ შემცირდა იგი: „ეს სიტყვა ხორცი გახდა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (შდრ. იოანე 1,14). ასე რომ, ახლა, ამ სიტყვის დასრულების შემდეგ, რაც გსმენიათ წმინდა წერილში სიტყვის შესახებ, არ გაიგოთ წმინდა და მხოლოდ ღვთის სიტყვა, არამედ ხორცით შემოსილი სიტყვის შესახებ; ანუ (აქედან) იწყება შერეული ნარატივები, ღვთაებრივიც და ადამიანურიც, პირველსა და უმთავრესს გამოკლებით.
„იუდეის მეფის ჰეროდეს დროს იყო ერთი მღვდელი, სახელად ზაქარია და მისი ცოლი... ელისაბედი“ (ლუკა 1:5). (მათ შესახებ) ასე ამბობს: „ყოვლითა საქციელით უმწიკვლო იყვნენ“ (შდრ. ლუკა 1,6), რათა არ თქვან, რომ ცოდვების გამო არ შობდნენ (შვილები), სინამდვილეში კი ისინი მიძღვნილი იყვნენ სასწაულთმოქმედი საქმეებისთვის. „და გექნებათ სიხარული და სიხარული“ (ლუკა 1:14) - არა იმიტომ, რომ ვაჟი გააჩინეთ, არამედ იმიტომ, რომ ერთი გააჩინეთ. „ქალით დაბადებულთაგან, - ამბობს ის, - არავინ იქნება იოანეზე დიდი“ (შდრ. ლუკა 7:28). „არ დალევს ღვინოს და ღვინოს“ (შდრ. ლუკა 1,15). მისმა ანგელოზმა გამოაცხადა ეს, როგორც აღთქმის (სხვა) შვილები გამოცხადდნენ, რათა ეჩვენებინა, რომ იოანე ერთ-ერთი მათგანი იქნებოდა. „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები... წინ წახვალ... უფალს, რათა მოამზადო მისი გზები“ (შდრ. ლუკა 1,76). სული იყო ბავშვშიც და მოხუცშიც 13 .
„და შენ... წახვალ მის წინაშე“ (შდრ. ლუკა 1,76) - არა როგორც წინასწარმეტყველები, რომლებიც მხოლოდ მისი დიდების მაცნეები იყვნენ. „გასცეს ხსნის სრულყოფილი ცოდნა“ (შდრ. ლუკა 1:77), რათა ადამიანებმა განასხვავონ გარდამავალი საიდუმლოებები თავად ჭეშმარიტებისგან, რომელიც არასოდეს არ ქრება. „მადლი... და ჭეშმარიტება... იესოს მეშვეობით... გაჩნდა“ (შდრ. იოანე 1,17). იოანე გამოცხადდა საკურთხევლის მარჯვნივ, უფლის მოციქული მჯდომარეს მარჯვნივ. ეს გამოცხადდა იმ საათზე, როდესაც საღმრთო მსახურება სრულდებოდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს იყო ყოფილი მღვდელმსახურებისა და მსახურების ზღვარი. საკურთხევლის შიგნით ზაქარია გაჩუმდა, ასე რომ, ცხადი იყო, რომ საკურთხევლის საიდუმლოები უნდა დადუმდნენ ზიარების აღმსრულებელის გამოჩენასთან ერთად. მას არ სჯეროდა, რომ მისი ცოლი უშვილობისგან განთავისუფლდებოდა, სიტყვით შებოჭილი იყო. ზაქარია ანგელოზს მიუახლოვდა, რათა ესწავლებინა (გვიჩვენებინა), რომ მისი შვილი ანგელოზზე ნაკლები იყო. თავად ანგელოზი მივიდა მარიამთან, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი შვილი ანგელოზის უფალია. ანგელოზი მოვიდა ტაძარში, რათა არ მისცეს საბაბი 14 მათთვის, ვინც ტყუილად ეძებდა საბაბს.
ანგელოზი არ მისულა ელიზაბეთთან, რადგან ზაქარია იყო იოანეს მშობელი და ანგელოზი არ მისულა იოსებთან, რადგან მხოლოდ მარიამი იყო მხოლოდშობილის მშობელი. გაბრიელი არ მივიდა ელიზაბეთთან, რომელსაც ქმარი ჰყავდა, არამედ მივიდა მარიამთან, რათა შეეცვალა ქმრის საიდუმლო თავისი სახელით 15. „ისმინა შენი ლოცვა... ღვთის წინაშე“ (შდრ. ლუკა 1,13). თუ ზაქარია დარწმუნებული იყო, რომ ის, რისთვისაც ლოცულობდა, მას გადაეცემოდა, მაშინ კარგად ილოცებდა; მაგრამ რადგან მას არ სჯეროდა, რომ ეს მას მიეცა, ცუდად ლოცულობდა. ის, რაც მან ღმერთს სთხოვა, სისრულეში იყო, მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა. მაშასადამე, მისი ვედრების სიტყვა, სანამ იგი აღსრულების გზაზე იყო, სამართლიანად წაართვეს მას. მანამდე ის განუწყვეტლივ ლოცულობდა, რომ ვაჟი შეეძინებინათ, მაგრამ როცა მისი ლოცვა შეისმინეს, გვერდი აუარა და თქვა: "როგორ იქნება ეს?"
ვინაიდან მას ეჭვი ეპარებოდა (ანგელოზის) სიტყვაში, დაარტყა პირში და ლოცვაში; სიტყვა, რომელიც მანამდე მის სურვილებს ემორჩილებოდა, წაართვეს. ასე რომ, საქმე ასე მოხდა. მას მტკიცედ სურდა ეს, სანამ შორს იყო, მაგრამ არ დაუჯერა, როცა გამოცხადებაში მიუახლოვდა. სანამ სწამდა, მანამდე ლაპარაკობდა, მაგრამ როცა რწმენა შეწყვიტა, მეტყველი დარჩა. ირწმუნა და ილაპარაკა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „მწამდა და ამიტომ ვიტყოდი“ (ფსალმ. 116,1). მას შემდეგ, რაც მან უგულებელყო სიტყვა, იგი დაარტყა სიტყვაში, რათა საკუთარი ხმის ჩამორთმევისას პატივს სცემდა სიტყვას, რომელიც უგულებელყო. რადგან მისმა პირმა თქვა: „როგორ იქნება ეს?“, ის უნდა დაბრუნებულიყო მუნჯი, რათა გაეგო, რომ ეს შესაძლებელი იყო. ფხვიერი ენა შეკრულია ისე, რომ ზაქარიამ გაიგოს, რომ შეკრული საშვილოსნო შეიძლება გაიხსნას, ხოლო შეკრულ ენას შეუძლია საშვილოსნო.
დაე, გამოცდა ასწავლოს მას, ვისაც არ სურდა რწმენის სწავლა. როდესაც ლაპარაკის მცდელობისას (ზაქარია) განიცადა, რომ ლაპარაკი არ შეეძლო, მაშინ მიხვდა, რომ ვისაც ღია პირი დახურა შეეძლო დახურული საშვილოსნოს გახსნა. დუმდა, კარგად ვიცოდი, რა არასწორად ვლაპარაკობდი. რატომ ბრძანებდა კანონი: „თვალი თვალის წილ“, თუ არა ისე, რომ ვინც ზიანს აყენებს (სხვის) საკუთარი თვალის დაკარგვით, გაიგოს, რა შესანიშნავი რამ დააშავა? ასე რომ, ზაქარია, რომელმაც სიტყვით შესცოდა, დაისაჯა სიტყვით, რათა გაესინჯა სამართლიანი ჯილდოს ნაყოფი. სიტყვებს მოკლებული იყო, რადგან ეგონა, რომ სიტყვა, რომელიც მისთვის იყო გამოცხადებული, არ შესრულდებოდა. როცა ტუჩები დაჭედა, ისე რომ ვერ გამოთქვა ის, რაც საჭირო იყო, შეიტყო, რომ თავადაც ცუდად იყო დაბლოკილი გამოცხადების სიტყვისგან. ზაქარიას სიტყვით დაგმო ანგელოზის სიტყვა, მაგრამ მისი სიტყვა ასევე სასჯელია ანგელოზის წინაშე. მაშინაც კი, თუ ყველა წევრი განიცადა (სასჯელი) ერთ წევრში, აუცილებელი იყო ზაქარიას დასჯა უმთავრესად იმ წევრში, რომლითაც მან შესცოდა.
მიუხედავად იმისა, რომ სასჯელი შეეხო ყველა წევრს, მან თავად განიცადა აღსრულება საკუთარი ტუჩებით. ისეთი იყო ზაქარიას დანაშაული, რომ მაშინვე სასჯელი მოჰყვა მას, რომ მისნაირი სხვა არ ყოფილიყო.
მას შემდეგ, რაც ზაქარიამ ანგელოზისგან სასიხარულო ცნობა მიიღო, ის უნდა გამოსულიყო (საწმინდარიდან) და ყოფილიყო ანგელოზის მაცნე. თუმცა, რაკი ურწმუნოების გამო არ სურდა სიტყვებით მისი მაცნე ყოფილიყო, ისეთი სასჯელი დაისაჯა, რომ რისი თქმაც არ სურდა სიტყვით, ჩუმად გამოაცხადა. იმით, რომ ეს ხილვა მას საკურთხეველში შეემთხვა, ხალხს მიეცა დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ისინი ასეთი ხილვის ღირსნი იყვნენ; როცა დაინახეს, დუმილით შებოჭილი, მიხვდნენ, რომ მის ტუჩებს დაცვა სჭირდებოდა. ენამ დაარტყა დაავადება, ასე რომ, გონებამ, განწმენდილმა, ისწავლა ტუჩებზე მყარი ბმების მიმაგრება. მას შემდეგ, რაც ის არ იცავდა თავის ტუჩებს, მისი ტუჩების კარიბჭე ჩუმად არის ჩაკეტილი. მას შემდეგ, რაც ანგელოზი ესაუბრებოდა მას წმიდათა წმიდასთან, ხალხი მიხვდა, რომ მას სასიხარულო ამბავი მიეცა, მაგრამ იმის გამო, რომ ლაპარაკი არ შეეძლო, იცოდნენ, რომ ის რაღაც შეუფერებელს პასუხობდა.
მას შემდეგ, რაც ხილვა მას წირვის დროს შეემთხვა, როცა თხოვნას სთავაზობდნენ, იცოდნენ, რომ მას გარკვეული ძღვენი გამოეგზავნა, მაგრამ რადგან მადლის ზემოქმედება მის პირში არ მიიღეს, იცოდნენ, რომ იგი არ იღებდა ძღვენს. მართალია, თავად ზაქარიას ეჭვი ეპარებოდა ანგელოზის სიტყვებში, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის დადუმდა, მათში ეჭვი არავის ეპარებოდა. ვისაც (თავად) არ დაუჯერა ანგელოზის მიერ მოტანილი სასიხარულო ამბავი, მისი დუმილით ყველა ადამიანმა ირწმუნა ეს სასიხარულო ამბავი. რადგან ზაქარია დუმილით გახდა წინასწარმეტყველი და მსაჯული სხვებისთვის, რათა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ესწავლათ სასურველი ცნობა და მსაჯულის მეშვეობით შიშით დაემხო, რათა უგულებელყო ასეთი ცნობა. ხოლო თავად ზაქარიასთვის ანგელოზი წინასწარმეტყველი და მსაჯული იყო. როგორც წინასწარმეტყველმა საიდუმლო აუხსნა, როგორც მსაჯულმა ავადმყოფობა და სასჯელი დააკისრა.
მომავალი კურთხევის გზავნილი იმ საათში გაეგზავნა კაცობრიობას და როდესაც პირველმა, ვინც ეს გაიგო, დაეჭვდა, მან აღნიშნა ნიშანი, რათა სხვებმა არ მიბაძონ მას. და ამგვარად, ეს იგივე სასიხარულო ამბავი, მართალია ანგელოზის მაღალი ხმით გამოცხადებული, წარმოუდგენელი ჩანდა, მაგრამ ის იქამდე აღწევს, რომ ის, რაც ზაქარიას ქნევით იყო გამოცხადებული, სავარაუდო ხდება. დაინახა, რომ ყველამ დაიჯერა მისი ქნევა, ზაქარია მიხვდა, რომ ტყუილად ეპარებოდა ეჭვი ანგელოზის სიტყვაში. ასე რომ, მისი დუმილი მისთვის უკეთესია მოსმენა (მესიჯი). ვინაიდან მას არ სჯეროდა ანგელოზის, რომელიც იყო ღვთის პირი, მან ის მუნჯი გახადა, რათა ტაბლეტმა მის მაგივრად ისაუბრა. როდესაც მან არ დაიჯერა ანგელოზისგან მიღებული იოანეს შესახებ ყველაზე სასიხარულო ამბავი, დუმდა, მაგრამ როდესაც დაინახა იოანე საშვილოსნოდან გამოსული, დაიწყო ლაპარაკი. ანგელოზის სიტყვამ ტუჩებამდე მიაღწია და დახურა, მუცელამდე მიაღწია და გააღო. იმავე სიტყვამ სხვა თანმიმდევრობით დახურა საშვილოსნო, რომელიც გახსნა, რომ აღარ შეეძინა და პირი გააღო, რომელიც დახურა, რომ აღარ დახურულიყო.
პირი, ვისაც არ სჯეროდა უნაყოფო საშვილოსნოდან დაბადების, უნდა დახურულიყო, ხოლო საშვილოსნო, რომელმაც იოანე გააჩინა, უნდა დახურულიყო, რომ მეტი არ დაბადებულიყო, რათა ის ყოფილიყო მხოლოდშობილის ერთადერთი მაცნე. ზაქარია, ერთადერთი, ვინც ეჭვობდა, თავის ეჭვში გააჩინა კაცობრიობის ეჭვი.
ასე რომ, თავისი ურწმუნოებით ასწავლიდა ყველას რწმენას. როცა იოანე ცოცხალი ანგელოზის პირიდან გამოცხადებაში დაიბადა, მამას არ სჯეროდა მისი სულიერი შობის; როცა ის მკვდარი საშვილოსნოდან დაიბადა, მაშინ ხორციელ დაბადებას რწმენა დაუმატა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას არ სჯეროდა ცოცხალი ბაგეების, მისი ტუჩები სიტყვის მეშვეობით მოკვდა. როცა დაინახეს მუნჯი, აჩქარდნენ სწორად დაჯერება, შეხედეს მას, ვინც მასში ეჭვი ეპარებოდა. მისი ტუჩები აჩქარდნენ და გაჩუმდნენ, რომ ნელნელა ესწავლათ, სხვები რომ არ აჩქარდნენ. ვინაიდან ზაქარიას ეჭვი ეპარებოდა თავის უფალსა და მის თხოვნაში, საჭირო იყო მისთვის დუმილის დაწესება, რათა შემდგომში სხვა არავის შეეპაროს ეჭვი ღმერთსა და ლოცვაში.
ვის შეუძლია, უფალო, ამოწუროს ფიქრით შენი ერთი გამონათქვამი? ჩვენ ვტოვებთ იმაზე მეტს, ვიდრე ვიღებთ, როგორც მწყურვალი, რომელიც შადრევანიდან სვამს. რადგან უფლის სიტყვა, მრავალ აღმშენებლობით მითითებასთან ერთად, გვაძლევს (ჩვენ) ბევრ მედიტაციას. უფალმა თავისი სიტყვა მრავალი ფერით დაამშვენა, რათა ყველამ შეძლოს იმის სწავლა, თუ რა მოსწონდა. მან თავის სიტყვაში დამალა სხვადასხვა საგანძური, რათა ყოველი ჩვენგანი, სადაც ვშრომობდით, იქ გამდიდრებულიყო. ღვთის სიტყვა არის სიცოცხლის ხე, მისი ყველა ნაწილით მოგცემთ კურთხეულ ნაყოფს, როგორც კლდეს, რომელიც გაიხსნა უდაბნოში, რათა სულიერი საზრდო მიეტანა ყველა ადამიანს მისი ყველა ნაწილიდან 16 . „ჭამეს, – ამბობს ის, –... სულიერი საკვები და... სვამდნენ... სულიერ სასმელს“ (შდრ. 1 კორ. 10:3-4).
ასე რომ, ვინც მიიღო ამ საგანძურის გარკვეული ნაწილი, ნუ წარმოიდგენს, რომ ეს სიტყვა შეიცავს მხოლოდ ერთ რამეს, რაც მან შეიძინა, არამედ იფიქროს, რომ მას შეეძლო მიეღო ეს ერთი რამ ბევრი რამიდან, რაც მასშია. და იმის გამო, რომ მას მხოლოდ ეს ნაწილი გამოეცხადა და მიიღო, დაე, თავად სიტყვას არ უწოდოს მჭლე და უნაყოფო და არ შეურაცხყოს იგი, მაგრამ რაკი მას არ შეუძლია მისი დაუფლება, მადლობა გადაუხადოს სიმდიდრისთვის. გიხაროდენ, რომ დამარცხდი და ნუ შეწუხდები, რომ ამან დაგამარცხა. მწყურვალი ხარობს, როცა სვამს და არ სწუხს იმის გამო, რომ წყაროს ვერ ამოწურავს. დაე, წყარომ დაიპყროს შენი წყურვილი, და არა წყურვილმა დაიპყროს წყარო, რადგან თუ შენი წყურვილი დასრულებულია ისე, რომ წყარო ამოუწურავი დარჩეს, მაშინ მწყურვალს შეუძლია კვლავ დალიოს მისგან. თუ წყურვილის მოკვლის შემდეგ წყარო გაშრება, მაშინ შენი გამარჯვება შენთვის ბოროტებად გადაიქცევა. მადლობა გადაუხადე იმისთვის, რაც მიიღე და ნუ შეწუხდები ზედმეტის გამო. რაც მიიღეთ და რაც მოიპოვეთ, თქვენი ნაწილია და რაც რჩება, თქვენი მემკვიდრეობაა.
რისი მიღებაც ახლა ვერ მოახერხეთ თქვენი სისუსტის გამო, შეგიძლიათ მიიღოთ სხვა დროს, თუ დაზოგავთ. არ გაიტაცეს შურიანმა აზრმა, რომ ერთი გათამაშებით აიღო ის, რისი აღებაც შეუძლებელია ერთი გათამაშებით და სიზარმაცის გამო ნუ მოშორდები იმას, რისი ნაწილებად აღებაც შეგიძლია.
ტაბლეტზე თითებზე ეწერა „ჯონ“, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ გვჭირდება წყალობა. თითები წყალობას ითხოვდნენ, რადგან ტუჩები ჭეშმარიტებით იყო დახუჭული. „შენი ლოცვა ისმის ღვთის წინაშე“ (შდრ. ლუკა 1:13). ასე რომ, როდესაც საღვთო ბრძანებამ შეასრულა ის, რასაც ლოცვები ითხოვდნენ, მაშინ, სრული სამართლიანობით, ენა წაართვეს მას, ვისაც სიბრძნე აკლდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ევედრებოდა ღმერთს თავმდაბალი ლოცვით და თავისი ლოცვით მოწმობდა, რომ ლოცვას შეუძლია სთხოვა და ღმერთს შეუძლია შეასრულოს, თუმცა, როცა თხოვნა შესრულდებოდა, მან თქვა: „როგორ შეიძლება ეს იყოს? - მაშ, მოხდა ისეთი რამ, რაც არ მინდოდა, რადგან უარვყავი ის, რაც მინდოდა. მას შეემთხვა ისეთი რამ, რაც მას არასოდეს განუცდია, რადგან ის არ იყო გამოცდილი იმაში, რაც დიდი ხნის განმავლობაში იცოდა. მის ყურებს არ ესმოდა, რისთვისაც ლოცულობდა მისი ტუჩები, ამიტომ წყარო, საიდანაც სიტყვები მოდიოდა, დაშრა, რომ ყურები აღარ მიეწოდებინა მისთვის სასმელი.
მაშ, როგორ შეიძლება ის, ვინც თავისი სმენით არ გამოიღო ნაყოფი სხვების მოსმენით? ეჭვგარეშეა, რომ ზაქარია აძლიერებდა ქმრებს, რომლებსაც ვაჟები არ ჰყავდათ, მამის, აბრაამის მაგალითით, და ანუგეშებდა ცოლებს, შვილებს ართმევდა დედა სარას მაგალითს, რადგან უფალმა ის და მისი ცოლი იმავე მდგომარეობაში დააყენა, როგორც მათ. რადგან აბრაამი და სარა მშობლების ნაცვლად იყვნენ მათთვის, ვინც იმავე უბედურებაში აღმოჩნდნენ და, თითქოსდა, სარკედ ემსახურებოდნენ ამგვარ უბედურებას; უშვილო და უნაყოფო ქმრებისა და ცოლების თვალები მათკენ უყურებდნენ ნუგეშის მისაღებად, ისევე, როგორც მათ (მიიღეს ეს) ისაკის მეშვეობით, რომელიც დაორსულდა სარას საშვილოსნოში ოთხმოცდაცხრამეტი წლის შემდეგ. ზაქარია, რა თქმა უნდა, რწმენით თვლიდა აბრაამს მამად, მაგრამ მისგან განასხვავებდა 17 წლის ასაკს.
ამიტომ, მას შემდეგ, რაც მე ვეჭვობდი მას, ვისაც შეუძლია შეცვალოს ბუნება, როცა ლაპარაკი მომინდა, ლაპარაკი არ შემეძლო, რათა შემეცნო ის, ვისაც აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე. ვისაც არ სწამს, სჭირდება ნიშანი, რომ დაიჯეროს. ამიტომ, სულის ეჭვის გამო, ანგელოზმა ზაქარიას ტუჩებზე ნიშანი დაუდო, რათა გაეგო, რომ მას, ვინც მეტყველების ბუნებრივ ნიჭს მუნჯად აქცევს, შეუძლია მკვდარი საშვილოსნოც გააცოცხლოს. იმის გამო, რომ მისი ტუჩები სიტყვას ვერ შობდნენ, მას სჯეროდა, რომ სიბერეს შეეძლო ვაჟის გაჩენა.
„შენი ლოცვა ისმის ღვთის წინაშე“ (შდრ. ლუკა 1:13). ლოცვა ითხოვა, ღვთაებამ მიიღო, ნება უარყო. ასე რომ, ეს მონაკვეთი გვასწავლის, რომ ლოცვას შეუძლია ყველა თხოვნა, ღვთაებას შეუძლია შეასრულოს ყველაფერი და ნებას შეუძლია მიიღოს ან უარყოს ყველაფერი. თუმცა, მანკიერება (გარყვნილება) არ უნდა მიიტანოს მათზე, ვისზეც ნათქვამია, რომ ისინი ყველაფერში უმწიკვლო იყვნენ ცხოვრებაში, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ მბზინავი ანგელოზის ბრწყინვალე ბრწყინვალებით ზაქარია შეშინებული და დაბნეული იყო და არა გულში, არამედ მხოლოდ ენაზე, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია სხვა ადგილას: 105:33). ამიტომ ანგელოზმა ის ტუჩებით დასაჯა. რამეთუ გულში რომ ეეჭვებოდა, გულში დასჯიდა. თუმცა, როგორც კი მას ეს სასჯელი დაუწესეს, მღვდელი განიწმინდა (მისი მეშვეობით) დანაშაულისაგან.
„მიაქციეთ მამათა გული შვილებისკენ“ (შდრ. ლუკა 1:17). მას შემდეგ, რაც იუდაიზმის შვილები გადავიდნენ ძველ წარმართობაზე და ჩამოშორდნენ თავიანთი ღმერთის შეთანხმებას, ამიტომ მან თქვა: მიაქციეთ გული, რათა ჭეშმარიტად ემსახურონ ყველას უფალს, როგორც თავიანთი მამები. „უფლისთვის მოამზადებს სრულყოფილ ხალხს“ (შდრ. ლუკა 1:17). ისევე, ცხადია, როგორც ელია თავისი მრავალთა გულმოდგინებით. დაუბრუნა თავისი უფალი ღვთაებრივ რელიგიას. თუ ისინი ამბობენ, რომ ეს მოხდება სამყაროს აღსასრულში, მაშინ ჩვენ ვპასუხობთ: ახლაც კი აღარ არის მამები შვილებიდან და შვილები მამებისგან განსხვავებული მოსაზრებებით და აღარ არიან გადაცემული კერპების სამსახურში 18.
ასე რომ, ის ამბობს: „ელისაბედ... დაიმალა თავი“ (ლუკა 1,24), ანუ ზაქარიას მომხდარის გამო მწუხარებით. თვითონაც დაიმალა, რადგან რცხვენოდა, ხანდაზმული ქალი უკვე მშობიარობაზე იყო გადასული. სხვები ამბობენ, რომ ელიზაბეთმა სიბერის გამო არ დაიმალა თავი. რადგან არ წერია სარაზე, რომ დაიმალა თავი, თუნდაც ოთხმოცდაათი წლის იყო და ისაკი ჰყავდა მუცელში, არც რებეკაზე, როცა ტყუპებზე იყო ორსული. ელიზაბეთზე წერია, რომ მან თავი ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა, ზუსტად მანამ, სანამ მისი ვაჟის წევრები არ ჩამოყალიბდნენ, რათა სიხარულით ახტებოდა თავისი უფლის წინაშე, რადგან მარიამზე ხარება ახლოს იყო.
„თვეში... მეექვსე“ (ლუკა 1,26), - რადგან მახარებელი ითვლის იმ დროს, საიდანაც დაორსულდა ელიზაბეთი. „უფალი ღმერთი მისცემს მას დავითის ტახტს“ (ლუკ. 1:32), როგორც იწინასწარმეტყველეს: „მმართველი და უფლისწული არ დაეცემა, სანამ არ მოვა“ (შდრ. დაბ. 49:10). და როცა ანგელოზმა ასწავლა მას, რომ ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია და თქვა: „და შენი დის ელისაბედ... დაორსულდა... სიბერეში“ (შდრ. ლუკა 1,36), მაშინ მარიამმა თქვა: თუ ეს მას შეემთხვა, მაშინ „აჰა, უფლის მსახურო, შენი სიტყვისამებრ მოიქცეს მე“ (ლუკა 1:38). თუმცა იმის გამო, რომ ანგელოზმა უთხრა მარიამს: „ელისაბედ, შენი და“ (შდრ. ლუკა 1:36), შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მარიამი ლევის სახლიდან იყო, უნდა ითქვას, რომ წინასწარმეტყველება (მესიის დაბადების შესახებ) მხოლოდ ერთ წინაპართა ოჯახს მიეცა 19 . დავითის შტო არსებობდა ჯერ კიდევ მარიამთან - იოსებმდე, რომლის დაბადება ბუნებრივად მოხდა. დავითის ოჯახისთვის იყო ეს დიდება, ამიტომ ქრისტეში მისმა შთამომავლობამ და რასამ მიაღწიეს დანიშნულებას (დაპირებული მათ). წმინდა წერილი დუმს მარიამის რასის შესახებ, რადგან ის ჩვეულებრივ ითვლის და აღნიშნავს ქმრის რასას.
თუ ჩვეულებრივი იყო დედათა რასის ახსნა და ჩვენება, მაშინ სამართლიანად დაისმებოდა კითხვა მარიამის რასის შესახებ. ვინაიდან უფალს სამეფოსთან ერთად უნდა გაეუქმებინა მღვდლობა, მაშინ (წერილი) ორივე თაობას ერთად მიუთითებს: იუდა - იოსების მეშვეობით და ლევი - მარიამის მეშვეობით 20. ასე რომ, დავითმა, როგორც მამამ, რომლისგანაც ქრისტე უნდა გამოსულიყო, წინასწარმეტყველებაში თქვა: "შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით" (20:4). წმინდა წერილში: „ელისაბედ, შენი და“, შენ ფიქრობ, რომ ეს ნათქვამია იმის დასანახად, რომ მარიამი ლევის სახლიდან მოდის, შემდეგ სხვა ადგილას იმავე წერილში ნათქვამია, რომ ორივენი, იოსები და მარიამი, დავითის სახლიდან არიან 22. მაგრამ ანგელოზმა არ უთხრა მარიამს: „შენ ხარ ელისაბედის და. 1:36) 23.
თუ მარიამი სხვა რასიდან იყო, მაშინ ის, რაც ნათქვამია (წმინდა წერილში): „დავითის სახლიდან“ (ლუკა 1:27) და ანგელოზმა თქვა: „უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს“ (ლუკა 1:32) ტყუილი იქნებოდა. ის მარიამის შვილია და არა იოსები. ასე რომ, არავითარ შემთხვევაში (არა სხვაგვარად) იგი არ გამოცხადდა ხორცში, როგორც დავითის ტომიდან, წმინდა წერილის სიტყვებით: „რტო... იესეს ფესვიდან... ყვავილი ამოვა და აყვავდება მისი ფესვიდან“ (შდრ. ეს. 11,1). მოციქული კი მოწმობს: „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე იშვა მარიამისგან, დავითის სახლის შთამომავლობით“ (შდრ. რომ. 1,3) და ა.შ. ტიმოთესაც წერს: „გახსოვდეს... იესო ქრისტე... მკვდრეთით აღმდგარი, შობილი... დავითის შთამომავლობით“ (შდრ. 2 ტიმ. 2,8) და ა.შ. გარდა ამისა, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ იუდას და ლევის ოჯახები ერთმანეთში აირია აარონის მეშვეობით, რომელმაც იქორწინა იუდას სახლის წინამძღოლ ნაჰშონის დაზე, და მღვდლის იეჰოიადას მეშვეობით, რომელსაც ცოლად ჰყავდა დავითის სახლის მთავრის, იორამის ასული (2 მატიანე 22:11). თუმცა, ანგელოზის სიტყვა, რომელიც მარიამისა და ელისაბედის ახლო ურთიერთობას ასახელებს, მოწმობს, რომ ეს ტომები ერთმანეთს ქორწინებით ურევდნენ.
„და ადგა მარიამი... წავიდა... ელისაბედთან“ (შდრ. ლუკა 1,39), რათა გაეგო, მართლა დაემართა თუ არა ეს მას და, რომ ამაში ნდობა მიიღო, ეჭვი არ შეეპარა, რაც ეხებოდა მას. მარიამი წავიდა ელიზაბეთთან, რომელიც მასზე პატარა იყო, ისევე როგორც უფალი მივიდა იოანესთან. "საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა?" (ლუკა 1:43). მარიამმა დაინახა, რომ სხვებსაც კი ადიდებენ მისთვის მიცემული ძღვენი, ადიდებდა უფალს და თქვა: „ამიერიდან... ყველა თაობა კურთხეულს მიხმობს“ (შდრ. ლუკა 1,48). ასე რომ, იოანე, როდესაც ჯერ კიდევ ზაქარიას წიაღში იყო, ლევივით აბრაამის წიაღში, უკვე ემსახურებოდა უფალს და ელოდა მას, როგორც არეკის თვის ყვავილი (მარტი), ჩუმად აუწყებდა ყურძენს, რომელიც იერუსალიმის შუაგულში იყო გაცვეთილი. და როგორც ყვავილი ხუთი თვის წინ უსწრებს იმ მომენტს, როდესაც ყურძნის წვენი იწყებს ფორმირებას, ასევე იოანე პირველად ჩაფიქრდა, რათა თაყვანისცემით გამოეცხადებინა თაყვანისმცემლის ჩასახვა. „კურთხეული იქნება ის, ვინც ირწმუნა, რადგან უფლის მიერ ნათქვამი ყველა სიტყვა აღსრულდება“ (შდრ. ლუკა 1:45).
როდესაც მარიამმა უთხრა ელიზაბეთს ფარულად და მიესალმა მას, რადგან სწამდა წინასწარმეტყველებისა და მათი მოწაფეების მიერ მოსმენილის აღსრულების, მაშინ მარიამმა სიხარულით წარმოთქვა, როგორც ნაყოფი იმ ყველაფრისა, რაც მოისმინა ანგელოზისა და ელისაბედისგან და თქვა: „ჩემი სული ადიდებს უფალს“ (L6, ა.შ). მარიამი ელისაბედის სიტყვებს უპირისპირებს: „ნეტარია, ვინც ირწმუნა“ მის სიტყვებს: „ყველა თაობა დამიძახებს ნეტარს“. ასე რომ, ამ დროს და ამ სიტყვებით მარიამმა დაიწყო ახალი სამეფოს გამოცხადება. სამი თვის შემდეგ „დაბრუნდა თავის სახლში“ (ლუკა 1:56) იმ მიზეზით, რომ უფალი მსახურად არ გამოჩენილიყო თავისი მსახურის წინაშე. და მივიდა ქმარს, რათა საქმე ისე გამომჟღავნებულიყო, რადგან მუცელში ადამიანის ნაყოფს რომ ატარებდა, ქმარს უფრო ადრე გაურბოდა.
ელიზაბეთი დაორსულდა სამის 24-ე თვეში, მას შემდეგ რაც ზაქარია დაასრულა თავისი მსახურებისა და მოვალეობების დღეები. მარიამის გამოცხადება მოხდა არეკის თვის მეათე დღეს, ისევე როგორც ზაქარიას განცხადება მოხდა გორის 25 თვის მეათე დღეს. „ეს არის მეექვსე თვე ამის შემდეგ“. კანონი ბრძანებდა, რომ თვის მეათე დღეს არეკკი (პარასგან განცალკევებული და) ბატკნის (განსაკუთრებულ ადგილას) დაპატიმრება (პასექი). იმავე დღეს, ჭეშმარიტი კრავი იყო დაპატიმრებული ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ზუსტად იმ დროს, როდესაც სინათლე (მზე) დამკვიდრდა მის ძალაში (გაზაფხულის ბუნიობა) და ამით ასწავლა, რომ მოვიდა ადამის 26-ის სიშიშვლის დასაფარად. დამარცხდა და ადამიანმა გაიმარჯვა მასში, ვინც ყველაფერს იპყრობს.
იოანე სიხარულისგან ხტუნავდა და მიანიშნებდა მისთვის მინდობილ მესინჯერის მოვალეობაზე. გახარებული უნაყოფო ქალის შვილი ღვთისმშობლის შვილის წინ გადახტა. იოანეს სჭირდებოდა დედის ენა, რათა ეთქვა უფალზე წინასწარმეტყველება. და ამ მიზეზით, ექვსი თვით ადრე დაორსულდა, ელიზაბეთი მარიამს დაემალა, სანამ ბავშვის წევრები არ გახდებოდნენ სრულყოფილი, რათა ბავშვი გახარებული ახტებოდა თავისი უფლის წინაშე და ამით გამხდარიყო მარიამის მოწმე. საშვილოსნოში ჩვილის ხტუნვა არ გამოიწვია თავად ჩვილმა და არა იმიტომ, რომ ის ხუთი თვის იყო, არამედ იმისთვის, რომ მადლი გამოეცხადებინათ უნაყოფო საშვილოსნოში, რომელიც ჩასახავდა მას და ღვთისმშობლის საშვილოსნომ გაიგოს მისი ნათესავის დიდი მადლი და მსოფლიო დაიჯერებდა, რომ მათი შვილები დაორსულდნენ გაბრიელის ხარების ხმით. ასე რომ, რაკი იოანე, თუმცა ხტუნავდა, (მაგრამ) ვერ ყვიროდა და მოწმობდა თავის უფალზე, დედამისმა დაიწყო თქვა: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი“ (ლუკა 1:42).
მკვდარი საშვილოსნოში ჩვენმა უფალმა მოამზადა მაცნე თავისთვის, რათა ეჩვენებინა, რომ მოვიდა მკვდარი ადამის საძიებლად. მან ჯერ ელისაბედის საშვილოსნო გააცოცხლა, შემდეგ თავისი სხეულით გააცოცხლა ადამის საფლავი.
ელიზაბეთმა სიბერეში გააჩინა უკანასკნელი წინასწარმეტყველთაგანი, მარიამმა კი ახალგაზრდობაში ანგელოზთა უფალი. აარონის ასულმა გააჩინა „ხმა ღაღადი უდაბნოში“ (ლუკა 3:4), მეფე დავითის ასული - ზეციური მეფის სიტყვა. მღვდლის ცოლმა გააჩინა მისი სახის ანგელოზი და დედამიწის ძლევამოსილი ღმერთის დავითის ასული. უნაყოფო შობს ცოდვების მიმტევებელს, ქალწულმა კი – ცოდვების მომხსნელი. ელიზაბეთმა გააჩინა ის, ვინც სინანულით აერთიანებს ადამიანებს, ხოლო მარიამმა გააჩინა ის, ვინც წმენდს დედამიწას უწმინდურებისგან. ასაკით უხუცესმა ნათურა აანთო, ანუ იოანემ იაკობის, მამის სახლში, ხოლო უმცროსმა ჭეშმარიტების მზე გაანათა ყველა ერს. ანგელოზმა უქადაგა სახარება ზაქარიას, რათა თავმოკვეთილს ექადაგა ჯვარცმული, მოძულე კი შურით დევნილს, ხოლო წყლით მონათლულს ცეცხლითა და სულიწმიდით მონათლული.
ლამპარი ბნელი არ არის 28 ქადაგებდა სიმართლის მზეს, სულით აღსავსე - სულის მომცემი, მღვდლის საყვირი მღეროდა საყვირით ვინც მოვა საყვირის ხმით უკანასკნელ დღეს; ხმა ქადაგებდა სიტყვას, ხოლო ვინც მტრედი იხილა - ის, ვისზეც მტრედი დაისვენა, ისევე როგორც ელვა წინ უსწრებს ჭექა-ქუხილს.
„ვის მიერ... (მოწყალებით) გამოგვცხადდება მზე, ზემოდან ამომავალი 29, რათა გაანათოს ჩვენი ბნელი“ (შდრ. ლუკა 1:78–79). ამ სიტყვებით ის მიუთითებს მოგვების ვარსკვლავს, რომელიც „იჯდა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში“ (შდრ. ლუკა 1,79). ეს ნათქვამია ან მოგვებზე, რადგან ვარსკვლავის გამოჩენამდე მათ უცხო იყო ღვთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემა, ან სიბნელეში მყოფი ისრაელების შესახებ, რადგან მოგვებმა გაანათლეს ისინი, ამიტომ ამბობს: „ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე მივმართოთ“ (ლუკა 1:79). სიტყვები: „დაისხდნენ ჩრდილში“ (შდრ. ლუკა 1,79) აგრეთვე ლაპარაკობდნენ ქალდეველთა ასტროლოგიაზე, ანუ წარმართული კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეზე.
იმათ. მეორე ადამი პირველ ადამზე მაღალია.
რათა ადამიანები უხილავი ღმერთის ხილულ ადამიანთან შეერთებით განთავისუფლდნენ ცოდვისა და ეშმაკის ძალისგან.
რა თქმა უნდა, ძველი აღთქმის ტიპები.
ის არ შექმნილა ღმერთმა და არ დანიშნა ღმერთისთვის, როგორც სხვა ქმნილებები.
უცნობია, საიდან არის აღებული ეს სიტყვები.
რა თქმა უნდა ზაქარია, იოანეს მამა, რომელმაც ეს თქვა (შდრ. ლუკა 1,67-76), ან სიმონი.
იმათ. უარყოს მისი გარეგნობის სიმართლე.
სახელი "გაბრიელი" ნიშნავს "ღვთის კაცს".
წმიდა ეფრემი მიყვება ებრაულ ისტორიებს იმის შესახებ, თუ როგორ მოედინებოდა თორმეტი წყარო უდაბნოში კლდიდან.
აზრი, როგორც ჩანს, ასეთია: მან განასხვავა (იგრძნო ასაკობრივი განსხვავება თავისა და აბრაამს შორის) სიბერის გამო, რაც მას მშობიარობის დაბრკოლებად ეჩვენებოდა, ხოლო მოხუცმა აბრაამმა შთამომავლობის დაპირება სწამდა.
ახლა ებრაელი ხალხი, ისევე როგორც მათი მამები, პატივს სცემენ ერთ ღმერთს, ამიტომ წმინდა წერილის სიტყვები უკვე აღსრულდა იოანეში და არ არის საჭირო მათი შესრულების მოლოდინი ელიას მეშვეობით სამყაროს დასასრულს.
იმათ. აღთქმული იყო მხოლოდ დავითის შთამომავლებს და არა ლევის შთამომავლებს, რომ მათგან გამოვიდოდა ქრისტე.
წმიდა ეფრემი აღიარებს, რომ მარიამი დაკავშირებული იყო ლევის ტომთან, მაგრამ შემდგომში იგი პირდაპირ უარყოფს მოსაზრებას, რომ მარიამი ამ ტომიდან მოდის. ხოლო 2 ტიმ. 2 წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ მარიამი და იოსები დავითის სახლიდან იყვნენ.
დავითმა იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტეს მღვდელმსახურება არ იქნებოდა აარონის, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, ამით იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტე არ დაიბადებოდა ლევის ტომიდან.
წმინდა ეფრემი აღნიშნავს სიტყვებს ლუკას 1:27: „დავითის სახლიდან“ არა მარტო იოსებს, არამედ მარიამსაც.
იმათ. სიტყვები: „შენ ხარ ელიზაბეთის და“ აჩვენებს, რომ მარიამი ეკუთვნის ელისაბედის ტომს, ანუ ლევის ტომს, ხოლო სიტყვები „ელიზაბეტი, შენი და“ აჩვენებს, რომ ელიზაბეთი მარიამის გვარს ეკუთვნოდა, საიდანაც სულაც არ გამომდინარეობს, რომ მარიამი ლევის ტომიდან იყო.
თვით თვე შეესაბამება ოქტომბერს ან ნოემბერს.
სექტემბერი ან ოქტომბერი; arekk შეესაბამება ებრაულ ნისანს.
იმათ. წარმოდგენილი იყო როგორც ჭეშმარიტი კრავი, რომელმაც საწმისი მისცა ადამის სიშიშვლის დასაფარად.
ჰალოტები დეკემბერსა და იანვარს ემთხვევა.
სხვა მოსმენით: "ბნელი", "ძლივს შესამჩნევი" - ჭეშმარიტების მზესთან შედარებით.
ბერძნული თარგმანიდან: "აღმოსავლეთი ზემოდან".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: