Глава 1

Pourquoi notre Seigneur a-t-il pris chair ? Pour que la chair elle-même goûte la joie de la victoire et qu'elle s'accomplisse et connaisse les dons de la grâce. Si Dieu était victorieux sans la chair, quelle louange lui serait attribuée ? Deuxièmement, pour préciser que notre Seigneur a retardé le début de la création, ce n'est pas du tout par envie que l'homme devienne Dieu, car le fait que notre Seigneur s'est humilié dans l'homme est plus grand que le fait qu'il a habité en lui alors que l'homme était grand et glorieux 7 . C'est pourquoi il est écrit : « J'ai dit : vous êtes des dieux » (Ps. 82 :6). Ainsi, la Parole vient et revêt la chair, afin que par ce qui est soumis à la captivité, ce qui n'est pas soumis à la captivité soit capturé, et que par ce qui n'est pas soumis à la captivité, la chair se détourne de celui qui l'a emmené captif 8 . Car notre Seigneur devait être le refuge de toutes les bonnes choses, vers lequel les hommes affluaient, le trésor de tous les sacrements, auxquels ils recouraient de partout, et le récipient de toutes les choses cachées, afin que tous les hommes, comme sur des ailes, montent vers Lui et trouvent la paix en Lui seul. Rejetez la sagesse selon laquelle, dans la chute de celui qui est tombé, Celui qui doit le restaurer est également tombé. Puisque le corps d’Adam (créé) était antérieur à l’apparition des désordres, Christ n’a donc pas accepté les désordres qu’Adam a reçus plus tard, car ils étaient une sorte d’appendice de faiblesse d’une nature saine. Ainsi, le Seigneur sain a accepté cette nature dont la santé avait péri, afin que l'homme, à travers la nature saine du Seigneur, retrouve la santé de sa nature primitive. Car lorsque des animaux assoiffés de sang blessaient terriblement une personne, le Bienfaiteur s'empressait de nous ranimer par ses guérisons. Injustement, une personne est couverte de bandages, car ses blessures ne sont pas méritées, car la personne n'a rien péché contre Satan, qui l'a blessé, et n'a rien donné au bienfaiteur, qui l'a guéri. Ainsi, équipé des mêmes armes avec lesquelles l'ennemi a vaincu et plongé le monde dans la condamnation, le Seigneur est descendu au combat et, dans la chair reçue de la Femme, a conquis le monde, a vaincu l'ennemi et condamné. Tandis que l'Église était cachée, tandis qu'elle se taisait, les sacrements 9 l'annonçaient ; lorsque l'Église se révéla, elle commença elle-même à expliquer ces hérauts qui, à cause de son apparence, se turent désormais. Et si vous dites que ce qui est ne peut être engendré, vous infirmez le témoignage de l'Écriture, qui dit : « cela fut » (Jean 1, 1), puis : « né du sein de son Père » (cf. Jean 1, 18). « Dès le commencement était la Parole » (cf. Jean 1 : 1). Prenez garde, de peur qu'ici vous ne pensiez à un mot faible et que vous ne le considériez pas si insignifiant que vous l'appeliez une voix. Car la voix depuis le commencement n'existe pas, puisque la voix n'existe pas avant d'être prononcée, et après qu'elle a été prononcée, elle n'existe plus. Par conséquent, la Parole n'était pas une voix, qui, par sa nature, était à la ressemblance de l'être de son Père, et non par la voix du Père, mais par son image. Car si les enfants que vous produisez sont comme vous, alors comment pensez-vous que Dieu a donné naissance à une voix, et non Dieu ? Et si le fils d'Élisabeth, appelé la voix (Matthieu 3 :3, Marc 1 :3, Luc 3 :4), est un homme, à plus forte raison Dieu, appelé Verbe, est-il le (vrai) Dieu. Parole, considérez alors que Jean, qui est aussi appelé voix, existe cependant en tant que personne ; de la même manière, Dieu, qui est appelé Verbe, est à plus forte raison Dieu le Verbe. Si vous pensez que le Fils est la pensée du Père, alors je demande : le Père a-t-il pensé une fois ? Et si le Fils est sa pensée intérieure, comment se trouve-t-il à sa droite ? « Dès le commencement était la Parole. » Mais cette Parole n'est pas la parole qui a été prononcée au commencement du monde, puisqu'elle existe avant le commencement et avant les temps, car il n'y a ni un jour ni une heure où elle n'existe pas. La Vraie Parole n'est pas ce qui existe à un moment donné et non à un autre, ou ce qui n'existait pas autrefois et a ensuite été créé, mais ce qui a toujours existé, constamment, depuis le début, depuis l'éternité. Puisque Celui qui dit la Parole est éternel, et que cette Parole est comme Celui qui la dit, et qu'elle est la Parole de celui qui dit, c'est pour cela qu'Il dit : « Dès le commencement était la Parole » (cf. Jean 1, 1). Et afin de montrer que sa naissance a précédé tout commencement et toute limite des temps, il a dit : « Cela s’est produit » (Jean 1 : 1). De plus, si cette Parole « était avec Dieu », et non avec Dieu 11, alors avec les mots « avec Dieu », l'évangéliste nous dit clairement que, de même qu'il y avait un Dieu avec qui la Parole était, de même la Parole elle-même existait avec Dieu comme Dieu. « Dès le commencement était la Parole. » Par ces paroles, il explique deux choses, à savoir : la nature du Verbe et sa naissance. Et pour ne pas laisser la Parole sans interprétation, il a ajouté : « Cette Parole était avec Dieu », ce qui annonçait deux choses : premièrement, que la Parole n'est comme aucun homme, car « elle était avec Dieu », ensuite - l'image de l'existence de la Parole. « Et Dieu... était la Parole » - ce qu'il enseignait triplement, à savoir que la Parole est Dieu, Personne et née. « Cela était avec Dieu dès le commencement » (cf. Jean 1 : 2). Il était prudent qu'il ajoute ces mots afin qu'il ne semble pas qu'il proclame une seule Personne. « Cela était avec Dieu dès le commencement » (cf. Jean 1 : 2). Ainsi, (l'évangéliste) a dit, premièrement, à propos de sa naissance, deuxièmement, qu'elle était avec Dieu, troisièmement, que c'était Dieu, quatrièmement, qu'elle avait déjà été avec Dieu auparavant. « Toutes choses ont été créées par lui » (cf. Jean 1, 3), puisque les œuvres ont été accomplies par lui, selon l'apôtre : « Toutes choses ont été créées par lui, car par lui les œuvres ont été faites » (cf. Col. 1, 16-17), et : « Par lui il a créé la terre entière » 12, « et sans lui rien n'a été créé » (cf. Jean 1, 3), ce qui est la même chose. « Dans ce qui a été créé, par Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes » (cf. Jean 1, 4), car par Son apparition les erreurs antérieures brisées étaient cachées. « Et cette lumière a brillé dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue » (cf. Jean 1, 5), comme il le dit : « Il est venu chez les siens... et les siens... ne l'ont pas reçu » (cf. Jean 1, 11). « Et cette lumière brillait dans les ténèbres » (cf. Jean 1 : 5). Considérez quel genre de ténèbres luttait contre cette lumière des hommes, et examinez comment elle y brillait auparavant. Quand la lumière parle, n'osez pas penser à la Parole sans importance, mais à partir des mots : « dans les ténèbres tu brilles », comprenez que l'évangéliste appelle ténèbres le temps précédant son apparition divine, et montre qu'à ce moment-là la Parole brillait. Car nous pouvons entendre parler de ces ténèbres dans un autre endroit de l'Évangile, où l'on retrouve la parole du prophète : « Au pays de Zabulon et... de Nephtali, sur le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, Galilée des païens, le peuple assis dans les ténèbres a vu une grande lumière » (cf. Mt 4, 15-16). Il leur assimile ces ténèbres parce qu'ils étaient un peuple très éloigné, vivant et habitant au bord de la mer, un peuple qui s'était largement écarté des décrets et des enseignements de la loi ; c’est pour cette raison qu’il les appelle un peuple « assis dans les ténèbres ». C'est donc d'eux que parlait l'évangéliste, puisqu'il (?) disait lui-même : « la lumière, c'est-à-dire son enseignement et sa connaissance, les ténèbres qui l'ont précédé, c'est-à-dire l'erreur, n'ont pas compris ». Entreprenant l'annonce du début de l'exploit que notre Seigneur a enduré dans son corps, l'évangéliste commence à dire : « les ténèbres... ne l'ont pas vaincu » (cf. Jean 1, 5). « Cela arriva du temps d'Hérode, roi de Judée » (cf. Luc 1, 5). Après avoir terminé l'exposé sur la Parole, il parle ailleurs de comment, dans quelle mesure et pourquoi elle s'est diminuée : « Cette Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (cf. Jean 1, 14). Ainsi, maintenant, après avoir terminé cette parole, tout ce que vous avez entendu dans l'Écriture au sujet de la Parole, ne comprenez pas la pure et seule parole de Dieu, mais la Parole revêtue de chair ; c'est-à-dire que (à partir de là) commencent des récits mixtes, à la fois divins et humains, excluant le premier et le plus important de tous. « Et vous... marcherez devant Lui » (cf. Luc 1 : 76) - pas comme les prophètes, qui n'étaient que des messagers de sa gloire. « Pour donner une parfaite connaissance du salut » (cf. Luc 1, 77), afin que les hommes puissent distinguer les sacrements éphémères de la Vérité elle-même, qui ne passe jamais. « La grâce... et la vérité... par Jésus... sont venues à l'existence » (cf. Jean 1, 17). Jean a été proclamé à la droite de l'autel, messager du Seigneur à la droite de Celui qui est assis. Elle fut annoncée à l'heure où se terminait le ministère divin, afin de montrer que c'était la limite de l'ancien sacerdoce et du ministère. À l’intérieur du sanctuaire, Zacharie se tut, de sorte qu’il était clair que les sacrements du sanctuaire devaient se taire avec l’apparition de Celui qui accomplit les sacrements. Comme il ne croyait pas que sa femme serait libérée de l'infertilité, il était lié dans son discours. Zacharie s'est approché de l'Ange afin de nous enseigner (nous montrer) que son fils était inférieur à l'Ange. L'Ange lui-même est venu vers Marie pour montrer que son Fils est le Seigneur de l'Ange. Un ange est venu à l’église pour ne pas donner d'excuse 14 à ceux qui cherchaient faussement une excuse. L'Ange n'est pas venu vers Elisabeth, puisque Zacharie était le parent de Jean, et l'Ange n'est pas venu vers Joseph, puisque Marie seule était la mère du Fils unique. Gabriel n'est pas venu vers Elisabeth, qui avait un mari, mais est venu vers Marie pour remplacer le secret de son mari par son propre nom 15. « Ta prière est exaucée... devant Dieu » (cf. Luc 1, 13). Si Zacharie avait été convaincu que ce pour quoi il priait lui serait accordé, alors il aurait bien prié ; mais comme il ne croyait pas que cela lui était accordé, il priait mal. Ce qu’il demandait à Dieu était sur le point de s’accomplir, mais il doutait que ce soit le cas. C’est pourquoi la parole de sa requête, alors qu’elle était en voie de s’accomplir, lui fut à juste titre retirée. Auparavant, il priait sans cesse pour qu'on lui donne un fils, mais lorsque ses prières furent entendues, il se détourna et dit : « Comment cela se passera-t-il ? Comme il doutait de la parole (de l'Ange), il fut frappé dans sa bouche et dans ses prières ; sa parole, qui auparavant obéissait à ses vœux, lui fut retirée. Donc, les choses se sont passées ainsi. Il le désirait fortement alors que c'était loin, mais ne le croyait pas quand cela devenait proche dans la proclamation. Tandis qu'il croyait, il parlait jusque-là, mais lorsqu'il a cessé de croire, il est resté sans voix. Il croyait et parlait, comme le dit l’Écriture : « J’ai cru, et c’est pourquoi j’ai parlé » (Ps. 116 : 1). Puisqu'il a négligé la Parole, il a été frappé dans la parole, afin qu'en se privant de sa propre voix, il honore la Parole qu'il avait négligée. Puisque sa bouche disait : « Comment cela se passera-t-il ? », il dut revenir muet pour apprendre que cela était possible. La langue déliée est liée afin que Zacharie puisse apprendre qu'un ventre lié peut être délié, et que la langue liée peut délier un ventre. Que l'épreuve enseigne à celui qui n'a pas voulu apprendre la foi. Car quand, essayant de parler, (Zacharie) éprouva qu'il ne pouvait pas parler, alors il comprit que celui qui avait fermé la bouche ouverte pouvait ouvrir le ventre fermé. Devenu muet, je savais bien à quel point j'avais mal parlé. Car pourquoi la loi a-t-elle ordonné : « œil pour œil », sinon pour que celui qui fait du mal à (autrui) en perdant son propre œil sache à quelle excellente chose il a fait du mal ? Ainsi Zacharie, qui a péché par la parole, a été puni par la parole afin de goûter au fruit d'une juste récompense. Il était privé de paroles parce qu’il pensait que la parole qui lui était annoncée ne s’accomplirait pas. Lorsque ses lèvres furent bloquées, de sorte qu'il ne pouvait pas exprimer ce qui était nécessaire, il apprit que lui-même était gravement bloqué par la parole de proclamation. Par la parole de Zacharie, la parole de l'Ange a été condamnée, mais sa parole entraîne aussi un châtiment devant l'Ange. Même si tous les membres souffraient (punition) dans un seul membre, il était nécessaire que Zacharie soit puni principalement dans le membre avec lequel il avait péché. Bien que la punition ait touché tous les membres, il a vécu l'exécution elle-même de ses propres lèvres. La culpabilité de Zacharie était telle qu'elle lui a immédiatement infligé un châtiment, afin qu'il n'y ait plus d'autre comme lui. Après que Zacharie ait reçu la bonne nouvelle de l'Ange, il aurait dû sortir (du sanctuaire) et être le messager de l'Ange. Cependant, comme, à cause de son incrédulité, il ne voulait pas être son messager par des paroles, il reçut un tel châtiment que ce qu'il ne voulait pas proclamer par des paroles, il l'annonça en silence. Par le fait que cette vision lui est arrivée dans le sanctuaire, le peuple a reçu un signe certain qu'il était digne d'une telle vision ; lorsqu'ils le virent lié par le silence, ils comprirent que ses lèvres avaient besoin de protection. La langue fut frappée par la maladie, de sorte que l'esprit, purifié, apprit à attacher des liens solides aux lèvres. Puisqu’il n’a pas gardé ses lèvres, les portes de ses lèvres sont bloquées par le silence. Puisque l'Ange lui parlait près du Saint des Saints, les gens comprirent qu'une bonne nouvelle lui avait été annoncée, mais du fait qu'il ne pouvait pas parler, ils savaient qu'il répondait à quelque chose d'inapproprié. Puisque la vision lui est arrivée pendant le service, quand on présentait les supplications, ils savaient qu'un certain don lui avait été envoyé, mais comme ils ne recevaient pas les effets de la grâce dans sa bouche, ils savaient qu'il n'acceptait pas le don. Même si Zacharie lui-même doutait des paroles de l’Ange, depuis qu’il est devenu muet, personne n’en a plus douté. Celui qui (lui-même) n'a pas cru à la joyeuse nouvelle apportée par l'Ange, à travers son silence, tous ont cru à cette joyeuse nouvelle. Car par le silence Zacharie est devenu prophète et juge pour les autres, afin que par le prophète ils apprennent le message désiré et que par le juge ils soient frappés de peur, afin de ne pas négliger un tel message. Et pour Zacharie lui-même, l’Ange était prophète et juge. En tant que prophète, il lui a expliqué le secret et en tant que juge, il l'a soumis à la maladie et au châtiment. Le message des bénédictions futures fut envoyé au genre humain à cette heure-là, et lorsque la première qui l'entendit doutait, elle le marqua d'un signe pour que d'autres ne l'imitent pas. Et ainsi, cette même joyeuse nouvelle, bien que proclamée par la voix forte d'un ange, semblait incroyable, mais elle arrive au point que ce qui était annoncé par le signe de tête de Zacharie devient probable. Voyant que tout le monde croyait à ses hochements de tête, Zacharie réalisa qu'il avait douté de la parole de l'Ange en vain. Et donc son silence lui permet de mieux écouter (le message). Comme il ne croyait pas à l'Ange, qui était la bouche de Dieu, il le rendit muet pour que la tablette puisse parler pour lui. Lorsqu'il ne croyait pas aux nouvelles les plus joyeuses concernant Jean reçues de l'Ange, il restait muet, mais lorsqu'il vit Jean sortir du ventre de sa mère, il se mit à parler. La parole qui venait de l'Ange arrivait aux lèvres et les fermait, arrivait au ventre et l'ouvrait. Le même mot, dans un ordre différent, ferma la matrice qu'il ouvrit pour qu'elle ne puisse plus enfanter, et ouvrit la bouche qu'il ferma pour qu'elle ne se ferme plus. La bouche de celui qui ne croyait pas à la naissance d'un ventre stérile aurait dû être fermée, et le ventre qui a donné naissance à Jean aurait dû être fermé pour qu'il ne porte plus, afin qu'il soit le messager unique engendré du Fils unique. Zacharie, le seul à douter, a soulevé dans son doute le doute du genre humain. Ainsi, par son incrédulité, il a enseigné la foi à tous. Lorsque Jean est né selon une proclamation de la bouche d'un ange vivant, le père ne croyait pas en sa naissance spirituelle ; lorsqu'il est né d'un ventre mort, il a alors ajouté la foi à sa naissance charnelle. Mais comme il ne croyait pas aux lèvres vivantes, ses lèvres sont devenues mortes à cause de la parole. Quand ils l'ont vu, devenu muet, ils se sont empressés de croire correctement, en le regardant, qui doutait beaucoup de lui. Ses lèvres montraient de la hâte et restaient silencieuses afin qu'elles apprennent la lenteur, afin que les autres ne se précipitent pas. Puisque Zacharie doutait de son Seigneur et de ses requêtes, il était nécessaire de lui imposer le silence, afin que personne d'autre ne doute par la suite de Dieu et de la prière. Qui, Seigneur, peut épuiser en pensée une de Tes paroles ? Nous laissons plus que nous ne prenons, comme des gens assoiffés buvant à une fontaine. Car la parole du Seigneur, accompagnée de nombreuses instructions édifiantes, nous donne beaucoup de méditation. Le Seigneur a décoré sa parole de nombreuses couleurs, afin que chacun puisse apprendre en considérant ce qu'il aime. Il a caché divers trésors dans sa parole, afin que chacun de nous, là où nous avons travaillé, y soit enrichi. La Parole de Dieu est l'arbre de vie, avec toutes ses parties vous livrant des fruits bénis, comme ce rocher qui s'est ouvert dans le désert pour apporter de toutes ses parties la nourriture spirituelle à tous les hommes 16 . « Ils mangèrent », dit-il, « …de la nourriture spirituelle et… burent… une boisson spirituelle » (cf. 1 Cor. 10 :3-4). Ainsi, quiconque a reçu une certaine partie de ce trésor, qu'il ne s'imagine pas que ce mot contient seulement une chose qu'il a acquise, mais qu'il pense qu'il aurait pu acquérir cette seule chose parmi les nombreuses choses qu'il contient. Et puisque seule cette partie lui a été révélée et reçue, qu'il ne qualifie pas la parole elle-même de maigre et stérile et ne la méprise pas, mais puisqu'il n'est pas capable de la maîtriser, qu'il rende grâce pour sa richesse. Réjouissez-vous d'avoir été vaincu, et ne vous affligez pas d'être vaincu. Celui qui a soif se réjouit lorsqu'il boit et ne s'afflige pas du fait qu'il ne peut pas épuiser la source. Laissez la source vaincre votre soif, et non la soif vaincre la source, car si votre soif est étanche de manière à ce que la source reste inépuisée, alors la personne assoiffée peut à nouveau y boire. Si, après avoir étanche votre soif, la source se tarit, alors votre victoire se transformera en mal pour vous. Rendez grâce pour ce que vous avez reçu et ne vous affligez pas de ce qui reste en excès. Ce que vous avez reçu et ce que vous avez gagné est votre part, et ce qui reste est votre héritage. Ce que vous ne pouvez pas obtenir maintenant à cause de votre faiblesse, vous pourrez l’obtenir à un autre moment si vous le sauvegardez. Ne vous laissez pas emporter par l'idée envieuse de prendre d'un seul coup ce qui ne peut pas être pris d'un seul coup, et par paresse, ne vous éloignez pas de ce que vous pouvez prendre en plusieurs parties. Les doigts ont écrit « Jean » sur la tablette, ce nom signifiant que nous avons besoin de miséricorde. Les doigts demandaient miséricorde par grâce, puisque les lèvres étaient fermées de vérité. « Votre prière est exaucée devant Dieu » (cf. Luc 1, 13). Ainsi, lorsque le commandement divin a accompli ce que les prières demandaient, alors, en toute justice, la langue a été retirée à celui qui manquait de sagesse. Bien qu’il ait supplié Dieu avec une humble prière et qu’il ait témoigné par sa prière même que la prière peut demander et que Dieu peut accorder, cependant, lorsque ce qui a été demandé était sur le point de s’accomplir, il a dit : « Comment cela peut-il être ? - Alors, il s'est passé quelque chose que je ne voulais pas, parce que j'ai rejeté ce que je voulais. Il lui est arrivé quelque chose qu'il n'avait jamais vécu, car il n'était pas compétent dans ce qu'il connaissait depuis longtemps. Ses oreilles n'entendaient pas ce pour quoi ses lèvres priaient, de sorte que la source d'où venaient les paroles se tarissait, de sorte que ses oreilles ne lui fournissaient plus à boire. Comment alors celui qui n’a pas porté du fruit par sa propre ouïe pourrait-il porter du fruit par l’audition des autres ? Sans aucun doute, Zacharie a fortifié les maris qui n'avaient pas de fils, par l'exemple de leur père Abraham, et a consolé les femmes, privées d'enfants, par l'exemple de leur mère Sarah, puisque le Seigneur l'a placé, lui et sa femme, dans la même situation qu'eux. Car Abraham et Sarah étaient au lieu de parents pour ceux qui se trouvaient dans le même malheur, et, pour ainsi dire, ils servaient de miroir à tous ceux qui étaient frappés par un malheur de ce genre ; les yeux des maris et des femmes sans enfants et stériles se tournaient vers eux pour recevoir du réconfort, tout comme ils (le reçurent) par Isaac, conçu dans le ventre de Sarah après quatre-vingt-dix-neuf ans. Zacharie, bien sûr, considérait Abraham comme son père par la foi, mais il le distinguait de lui par son âge avancé de 17 ans. Par conséquent, comme je doutais de Celui qui peut changer la nature, lorsque je voulais parler, je me trouvais incapable de parler pour connaître Celui qui a pouvoir sur tout. Celui qui ne croit pas a besoin d'un signe pour croire. C'est pourquoi, en raison du doute de l'âme, un Ange a placé un signe sur les lèvres de Zacharie, afin qu'il comprenne que Celui qui transforme le don naturel de la parole en mutisme peut aussi ressusciter un ventre mort. Parce que ses lèvres ne pouvaient pas donner naissance à une parole, il croyait que sa vieillesse pourrait engendrer un fils. « Votre prière est exaucée devant Dieu » (cf. Luc 1, 13). La prière demandée, le Divin accordé, la volonté rejetée. Ainsi, ce passage enseigne que la prière peut faire toutes les demandes, que le Divin peut tout accorder et que la volonté peut tout accepter ou tout rejeter. Cependant, il ne faut pas attacher de vices (dépravation) à ceux dont on dit qu'ils étaient irréprochables en tout dans la vie, mais il faut dire que par le magnifique rayonnement de l'Ange brillant Zacharie était effrayé et confus, et non dans son cœur, mais seulement dans sa langue, comme le dit ailleurs l'Écriture : « ils attristèrent son esprit, et il pécha avec ses lèvres » (Ps. 105 : 33). C’est pourquoi l’Ange l’a puni par ses lèvres. Car s’il avait douté dans son cœur, il l’aurait puni dans son cœur. Cependant, dès que cette punition lui fut infligée, le prêtre fut purifié (par elle) de sa culpabilité. « Tournez le cœur des pères vers les enfants » (cf. Luc 1, 17). Puisque les enfants du judaïsme sont passés au paganisme ancien et se sont éloignés de l'alliance de leur Dieu, c'est pourquoi il a dit : tournez leur cœur, afin qu'en vérité ils servent le Seigneur de tous, comme leurs pères. « Il préparera... au Seigneur un peuple parfait » (cf. Luc 1, 17). De la même manière, évidemment, qu'Élie avec le zèle de ses nombreux. a rendu son Seigneur à la religion divine. S'ils disent que cela arrivera à la fin du monde, alors nous répondons : même maintenant, les pères d'enfants et les enfants de pères ne sont plus divisés par des opinions différentes, et ils ne sont plus livrés au service des idoles 18. Ainsi, il dit : « Élisabeth... s'est cachée » (Luc 1 : 24), c'est-à-dire à cause de la tristesse de ce qui est arrivé à Zacharie. Elle s'est également cachée parce qu'elle avait honte, car la femme âgée était déjà sur le point d'avoir des enfants. D'autres disent que ce n'est pas à cause de la vieillesse qu'Elizabeth s'est cachée. Car il n'est pas écrit de Sarah qu'elle se cachait, même si elle avait quatre-vingt-dix ans et qu'elle portait Isaac dans son ventre, ni de Rébecca lorsqu'elle était enceinte de jumeaux. Il est écrit d'Élisabeth qu'elle se cacha pendant cinq mois, précisément jusqu'à ce que les membres de son fils soient formés, afin qu'il puisse bondir de joie devant son Seigneur, car l'Annonciation à Marie était proche. « Au mois... le sixième » (Luc 1 : 26), - car l'évangéliste compte le temps à partir duquel Elisabeth a conçu. « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David » (Luc 1, 32), comme il a été prédit : « Le chef et le prince ne tomberont pas jusqu'à ce qu'il vienne » (cf. Gen. 49, 10). Et quand l'Ange lui apprit que tout est possible à Dieu, en disant : « Et Elisabeth, ta sœur... conçut... dans sa vieillesse » (cf. Luc 1, 36), alors Marie dit : si cela lui arrivait, alors « voici, la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole » (Luc 1, 38). Même si, du fait que l'Ange dit à Marie : « Élisabeth, ta sœur » (cf. Luc 1, 36), on pourrait penser que Marie était de la maison de Lévi, il faut dire que la prophétie (sur la naissance du Messie) n'a été donnée qu'à une seule famille d'ancêtres 19 . La lignée de David existait avant même le fiancé de Marie, Joseph, dont la naissance s'est produite naturellement. Cette gloire était pour le bien de la famille de David, c'est pourquoi sa postérité et sa race ont atteint en Christ leur destination (qui leur avait été promise). L'Écriture reste muette sur la race de Marie, puisqu'elle calcule et note habituellement la race du mari. S'il était d'usage d'expliquer et de montrer la race maternelle, alors la question se poserait à juste titre sur la race de Marie. Puisque, avec le royaume, le Seigneur a dû abolir le sacerdoce, alors (l'Écriture) désigne les deux générations ensemble : Juda - par Joseph, et Lévi - par Marie 20. Ainsi David, en tant que père dont le Christ devait descendre, a dit dans la prophétie : « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109 : 4) 21. Et si, sur la base des paroles de l'Écriture : « Élisabeth, ta sœur », tu penses que cela est dit pour montrer que Marie vient de la maison de Lévi, puis ailleurs la même Écriture dit que tous deux, Joseph et Marie, viennent de la maison de David 22. Mais l'Ange ne dit pas à Marie : « Tu es la sœur d'Élisabeth », mais (dit) : « Élisabeth, ta sœur » (cf. Luc 1, 36) 23. Si Marie était d'une race différente, alors ce qui est dit (dans l'Écriture) : « de la maison de David » (Luc 1 : 27), et ce que l'Ange a dit : « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David » (Luc 1 : 32) serait faux. Il est le fils de Marie et non de Joseph. Ainsi, ce n'est pas d'une autre manière (pas d'une autre manière) qu'il a été révélé dans la chair, comme dans la tribu de David, selon les paroles de l'Écriture : « un rameau... de la racine de Jessé... une fleur poussera et fleurira de sa racine » (cf. Is. 11, 1). Et l'apôtre témoigne : « Notre Seigneur Jésus-Christ est né de Marie, de la postérité de la maison de David » (cf. Rom. 1, 3) et ainsi de suite. Il écrit également à Timothée : « Souviens-toi... de Jésus-Christ... ressuscité des morts, né... de la postérité de David » (cf. 2 Tim. 2:8) et ainsi de suite. De plus, nous trouvons que les familles de Juda et de Lévi se sont mêlées par Aaron, qui épousa la sœur de Nahshon, le chef de la maison de Juda, et par Jehoiada, le prêtre, qui avait pour femme la fille de Joram, prince de la maison de David (2 Chroniques 22 :11). Cependant, la parole même de l'Ange, qui mentionne la relation étroite entre Marie et Elisabeth, témoigne que ces tribus se sont mélangées entre elles par les mariages. « Et Marie se leva... alla... vers Elisabeth » (cf. Luc 1, 39), afin de savoir si cela lui était réellement arrivé, et pour que, ayant reçu cette confiance, elle ne doute pas de ce qui s'appliquait à Elle-même. Marie est allée vers Elisabeth, qui était plus petite qu'elle, tout comme le Seigneur est venu vers Jean. « D'où vient que la Mère de mon Seigneur est venue vers moi ? (Luc 1:43). Voyant que d'autres encore sont glorifiés par les dons qui lui sont offerts, Marie, louant le Seigneur, dit : « Désormais... toutes les générations me diront bienheureuse » (cf. Luc 1, 48). Ainsi, Jean, lorsqu'il était encore dans les reins de Zacharie, comme Lévi dans les reins d'Abraham, servait déjà le Seigneur et l'attendait, comme la fleur du mois d'Arekk (mars), annonçant silencieusement les raisins fanés au milieu de Jérusalem. Et de même que la fleur précède de cinq mois le moment où le jus du raisin commence à se former, de même Jean fut conçu le premier, pour annoncer par l'adoration la conception de l'Adoré. « Bienheureuse sera celle qui aura cru, car toutes les paroles que le Seigneur lui a dites s'accompliront » (cf. Luc 1, 45). Lorsque Marie transmettait à Élisabeth ce qui lui avait été dit en secret et qu'elle la saluait, parce qu'elle croyait à l'accomplissement de ce qu'elle avait entendu des prophètes et de leurs disciples, alors Marie prononça avec joie, comme le fruit de tout ce qu'elle avait entendu de l'Ange et d'Élisabeth, et dit : « Mon âme magnifie le Seigneur », etc. (Luc 1 : 46). Marie oppose les paroles d'Élisabeth : « Bienheureuse... celle qui a cru » avec ses paroles : « Toutes les générations me diront bienheureuse ». C’est donc à ce moment-là et avec ces paroles que Marie commença à annoncer le nouveau Royaume. Après trois mois, « elle retourna dans sa maison » (Luc 1 :56) parce que le Seigneur ne voulait pas apparaître comme un serviteur devant son serviteur. Et elle vint vers son mari pour que l'affaire lui soit révélée telle qu'elle était, car si elle avait porté un fœtus humain dans son ventre, elle aurait plutôt fui son mari. Elizabeth conçut au mois de Sami 24 après que Zacharie eut terminé les jours de son ministère et de ses devoirs. L’annonce à Marie eut lieu le dixième jour du mois d’Arekk, tout comme l’annonce à Zacharie eut lieu le dixième jour du mois de Gori 25. « C’est le sixième mois après cela. » La loi ordonnait que le dixième jour du mois Arekk (séparez du troupeau et) emprisonnez (dans un endroit spécial) l'agneau (Pâque). Le même jour, le véritable Agneau fut emprisonné dans le sein de la Vierge, précisément au moment où la lumière (solaire) s'établissait dans sa puissance (équinoxe de printemps), et par là il enseigna qu'il était venu couvrir la nudité d'Adam 26. Il est né le sixième jour du mois Halots 27 (selon le calcul grec), lorsque le soleil commence à gagner, montrant que le diable est vaincu et que l'homme a vaincu en Celui qui vainc tout. Jean sauta de joie, signalant le devoir d'un messager qui lui était confié. Tout joyeux, l'enfant de la femme stérile bondit devant l'enfant de la Vierge. Jean avait besoin du langage de sa mère pour prononcer une prophétie sur le Seigneur. Et pour cette raison, ayant conçu six mois plus tôt, Elisabeth s'est cachée de Marie jusqu'à ce que les membres du bébé soient parfaits, afin que le bébé, joyeux, saute devant son Seigneur et devienne ainsi un témoin pour Marie. Le saut du bébé dans le ventre n'a pas été provoqué par le bébé lui-même, ni parce qu'il avait cinq mois, mais pour que la grâce se révèle dans le ventre stérile qui l'a conçu, et que le sein de la Vierge connaisse la grande grâce de son parent, et que le monde croie que leurs enfants ont été conçus par la voix de l'Annonciation de Gabriel, qui était comme un planteur pour eux deux. Ainsi, puisque Jean, bien qu'il sautât, (mais) ne pouvait pas crier et témoigner de son Seigneur, sa mère commença à dire : « Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein » (Luc 1 :42). Dans le ventre mort, notre Seigneur s’est préparé un messager afin de montrer qu’il était venu chercher Adam mort. Il a d’abord ressuscité le ventre d’Élisabeth, puis avec son corps il a ressuscité le tombeau d’Adam. Elisabeth, dans sa vieillesse, a donné naissance au dernier des prophètes, et Marie, dans sa jeunesse, a donné naissance au Seigneur des Anges. La fille d'Aaron a donné naissance à « la voix qui crie dans le désert » (Luc 3 : 4), la fille du roi David – la Parole du Roi des Cieux. La femme du prêtre a donné naissance à l'Ange à sa Face et à la fille de David, le Dieu puissant de la terre. La stérile a donné naissance à Celui qui pardonne les péchés, et la Vierge a donné naissance à Celui qui efface les péchés. Elizabeth a donné naissance à celle qui réunit les gens par la repentance, et Marie a donné naissance à celle qui purifie la terre de l'impureté. L'aînée en âge alluma une lampe, c'est-à-dire Jean, dans la maison de Jacob, son père, et la plus jeune fit briller le Soleil de Vérité sur toutes les nations. Un ange a prêché l'évangile à Zacharie, afin que celui qui a été décapité prêche celui qui a été crucifié, et que celui qui était haï prêche celui qui a été persécuté par envie, et que celui qui a baptisé avec de l'eau prêche celui qui a baptisé de feu et du Saint-Esprit. La lampe n'est pas sombre 28 a prêché le Soleil de justice, rempli de l'Esprit - le Donateur de l'Esprit, la trompette du prêtre a chanté avec une trompette Celui qui viendra avec la voix de la trompette le dernier jour ; la voix prêchait la Parole, et celui qui voyait la colombe - Celui sur qui la colombe reposait, tout comme l'éclair précède le tonnerre. « Par qui... (par miséricorde) nous sera révélé le Soleil, se levant d'en haut 29, pour éclairer nos ténèbres » (cf. Luc 1 : 78-79). Par ces mots, il désigne l'étoile des mages, qui « étaient assis dans les ténèbres et à l'ombre de la mort » (cf. Luc 1, 79). Cela est dit soit des mages, car avant l'apparition de l'étoile, ils étaient étrangers au véritable respect de Dieu, soit des Israélites qui étaient dans les ténèbres, car les mages les ont éclairés, c'est pourquoi il dit : « pour diriger nos pieds sur le chemin de la paix » (Luc 1 :79). Les mots : « ils étaient assis à l'ombre » (cf. Luc 1, 79) étaient aussi prononcés à propos de l'astrologie des Chaldéens, ou des ténèbres de l'idolâtrie païenne. ceux. le deuxième Adam est plus élevé que le premier Adam. afin que les hommes, grâce à l'union du Dieu invisible avec l'homme visible, soient libérés de la puissance du péché et du diable. bien sûr, les types de l’Ancien Testament. Il n’a pas été créé par Dieu et n’a pas été destiné à Dieu, comme les autres choses créées. On ne sait pas d'où proviennent ces mots. bien sûr Zacharie, le père de Jean, qui a dit cela (cf. Luc 1, 67-76), ou Siméon. ceux. pour nier la vérité sur son apparence. Le nom « Gabriel » signifie « homme de Dieu ». Saint Éphraïm suit les récits juifs selon lesquels douze sources coulaient d'un rocher dans le désert. Le sens, apparemment, est le suivant : il se distinguait (sentait la différence d'âge entre lui et Abraham) en raison de la vieillesse, qui lui semblait un obstacle à la procréation, tandis que le vieil homme Abraham croyait à la promesse d'une progéniture. Or, le peuple juif, comme ses pères, honore le Dieu Unique, c'est pourquoi les paroles de l'Écriture se sont déjà accomplies en Jean, et il n'est pas nécessaire d'attendre leur accomplissement par l'intermédiaire d'Élie à la fin du monde. Ceux. Il a été promis uniquement aux descendants de David, et non aux descendants de Lévi, que Christ viendrait d'eux. Saint Éphrem admet que Marie était apparentée à la tribu de Lévi, mais dans ce qui suit il rejette directement l'idée que Marie provienne de cette tribu. Et dans l'interprétation de 2 Tim. 2 Saint Éphraïm dit que Marie et Joseph étaient tous deux de la maison de David. David, prédisant que le sacerdoce du Christ ne serait pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek, prédit ainsi que le Christ ne naîtrait pas de la tribu de Lévi. Saint Éphraïm se réfère aux mots Luc 1 :27 : « de la maison de David » non seulement à Joseph, mais aussi à Marie. ceux. les mots : « Tu es la sœur d'Élisabeth » montreraient que Marie appartient à la famille d'Élisabeth, c'est-à-dire la tribu de Lévi, tandis que les mots « Élisabeth, ta sœur » montreraient qu'Élisabeth appartenait à la famille de Marie, d'où il ne résulte pas nécessairement que Marie soit issue de la tribu de Lévi. Le mois lui-même correspond à octobre ou novembre. septembre ou octobre ; arekk correspond à l'hébreu nisan. ceux. était représenté comme le véritable Agneau, qui a donné la toison pour couvrir la nudité d'Adam. Halots coïncide avec décembre et janvier. selon une autre lecture : « sombre », « à peine perceptible » - en comparaison avec le Soleil de Vérité. De la traduction grecque : « L’Est d’en haut ». Vous pourriez être intéressé par :