Глава 1

Γιατί ο Κύριός μας πήρε σάρκα; Για να γεύεται η ίδια η σάρκα τη χαρά της νίκης και για να εκπληρωθεί και να γνωρίσει τα δώρα της χάριτος. Αν ο Θεός ήταν νικητής χωρίς τη σάρκα, ποιος έπαινος θα Του αποδιδόταν; Δεύτερον, για να καταστήσουμε σαφές ότι ο Κύριός μας καθυστέρησε την έναρξη της δημιουργίας καθόλου από φθόνο ότι ο άνθρωπος θα γινόταν Θεός, γιατί το γεγονός ότι ο Κύριός μας ταπεινώθηκε μέσα στον άνθρωπο είναι μεγαλύτερο από το γεγονός ότι κατοικούσε σε αυτόν ενώ ο άνθρωπος ήταν μεγάλος και ένδοξος 7 . Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Είπα: εσείς είστε θεοί» (Ψαλμ. 82:6). Έρχεται, λοιπόν, ο Λόγος και ενδύεται σάρκα, ώστε μέσω αυτού που είναι αιχμάλωτο, αυτό που δεν υπόκειται σε αιχμαλωσία να αιχμαλωτιστεί, και μέσω αυτού που δεν υπόκειται σε αιχμαλωσία, να απομακρυνθεί η σάρκα από αυτόν που την αιχμαλώτισε 8 . Γιατί ο Κύριός μας έπρεπε να είναι το καταφύγιο όλων των καλών πραγμάτων, στο οποίο θα συρρέουν οι άνθρωποι, το θησαυροφυλάκιο όλων των μυστηρίων, στο οποίο θα καταφεύγουν από παντού, και το δοχείο όλων των κρυφών πραγμάτων, ώστε όλοι οι άνθρωποι, σαν να έχουν φτερά, να ανεβαίνουν κοντά Του και να βρίσκουν ειρήνη μόνο σε Αυτόν. Απορρίψτε τη σοφία ότι στην πτώση αυτού που έπεσε, έπεσε και Αυτός που πρέπει να τον αποκαταστήσει. Εφόσον το σώμα του Αδάμ (δημιουργημένο) ήταν προγενέστερο από ό,τι εμφανίστηκαν σε αυτό οι διαταραχές, επομένως ο Χριστός δεν αποδέχθηκε τις διαταραχές που έλαβε αργότερα ο Αδάμ, αφού ήταν κάποιου είδους προσάρτημα αδυναμίας σε μια υγιή φύση. Δέχτηκε λοιπόν ο υγιής Κύριος εκείνη τη φύση, της οποίας η υγεία είχε χαθεί, για να ξαναβρεί ο άνθρωπος μέσω της υγιούς φύσης του Κυρίου την υγεία της πρωτόγονης φύσης του. Διότι όταν αιμοδιψή ζώα τραυμάτισαν τρομερά έναν άνθρωπο, ο Ευεργέτης έσπευσε να μας αναστήσει με τις θεραπείες του. Αδικαιολόγητα, ο άνθρωπος καλύπτεται με επιδέσμους, αφού οι πληγές του δεν είναι άξιες, γιατί το άτομο δεν αμάρτησε σε τίποτα εναντίον του Σατανά, που τον τραυμάτισε, και δεν έδωσε τίποτα στον Ευεργέτη, που τον θεράπευσε. Έτσι, εφοδιασμένος με τα ίδια όπλα με τα οποία ο εχθρός νίκησε και βύθισε τον κόσμο σε καταδίκη, ο Κύριος κατέβηκε στη μάχη και με τη σάρκα που έλαβε από τη Γυναίκα, κατέκτησε τον κόσμο, νίκησε τον εχθρό και καταδίκασε. Ενώ η Εκκλησία ήταν κρυμμένη, ενώ η ίδια ήταν σιωπηλή, τα μυστήρια 9 την κήρυξαν· όταν αποκαλύφθηκε η Εκκλησία, άρχισε η ίδια να εξηγεί αυτούς τους κήρυκες, οι οποίοι, λόγω της εμφάνισής της, σιώπησαν από τότε. «Από την αρχή ήταν ο Λόγος» (βλ. Ιωάννη 1:1). Ο Ευαγγελιστής το λέει αυτό για να δείξει ότι όπως ο λόγος υπάρχει με αυτόν που τον προφέρει, έτσι και ο Θεός Λόγος σε κάθε πράξη έχει κοινωνία με τον Γονέα Του - είναι και μέσα Του και έξω από Αυτόν. Και καλά θα κρίνετε ότι ο λόγος υπάρχει ήδη πριν ειπωθεί, γιατί ο Ζαχαρίας μίλησε χωρίς να κουνήσει τα χείλη του. Γι' αυτό και ο Κύριός μας λέγεται Λόγος, γιατί δι' Αυτόν φανερώνεται το κρυφό, όπως με τον λόγο αποκαλύπτεται το κρυμμένο στην καρδιά, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Η μυστική σύμβουλος του Θεού είναι ο Χριστός, στον οποίο αποκαλύφθηκαν όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (πρβλ. Κολ. 2:2-3). Ωστόσο, η λέξη δεν προφέρεται πριν σχηματιστεί 10, αφού γεννιέται η φύση της λέξης. Πατήρ και Υιός, γιατί είπε: «Ο Θεός... κανένας... δεν μπορούσε ποτέ να δει, παρά μόνο ο Μονογενής... που είναι στους κόλπους του Πατέρα, ο ίδιος μας μίλησε γι' Αυτόν» (πρβλ. Ιωάννη 1:18). Και λέει επίσης: «Και ήρθα... από τον Πατέρα» (πρβλ. Ιω. 5:43, 16:28). Και αν λέτε ότι αυτό που είναι δεν μπορεί να δημιουργηθεί, κάνετε ψευδή τη μαρτυρία της Γραφής, που λέει: «ήταν» (Ιωάν. 1:1), και μετά: «γεννήθηκε από τους κόλπους του Πατρός Του» (πρβλ. Ιωάννη 1:18). «Από την αρχή ήταν ο Λόγος» (βλ. Ιωάννη 1:1). Προσέξτε, μήπως σε αυτό το μέρος σκεφτείτε μια αδύναμη λέξη και μην τη θεωρήσετε τόσο ασήμαντη που την αποκαλείτε φωνή. Διότι η φωνή από την αρχή δεν υπάρχει, αφού η φωνή δεν υπάρχει πριν εκφωνηθεί, και αφού εκφωνηθεί, δεν υπάρχει ξανά. Επομένως, ο Λόγος δεν ήταν φωνή, ο Οποίος από τη φύση Του ήταν καθ' ομοίωσιν της ύπαρξης του Πατέρα Του, και όχι με τη φωνή του Πατέρα, αλλά με την εικόνα Του. Διότι αν τα παιδιά που γεννάς είναι σαν εσένα, τότε πώς νομίζεις ότι ο Θεός γέννησε φωνή και όχι ο Θεός; Και αν ο γιος της Ελισάβετ, που ονομάζεται φωνή (Ματθαίος 3:3, Μάρκος 1:3, Λουκάς 3:4), είναι άνθρωπος, τότε πόσο περισσότερο είναι ο Θεός, που ονομάζεται Λόγος, ο (αληθινός) Θεός. Λόγο, τότε θεωρήστε ότι ο Γιάννης, που λέγεται και φωνή, υπάρχει, όμως, ως πρόσωπο. με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός, που ονομάζεται Λόγος, είναι ακόμη περισσότερο Θεός ο Λόγος. Αν νομίζετε ότι ο Υιός είναι η σκέψη του Πατέρα, τότε ρωτάω: σκέφτηκε κάποτε ο Πατέρας; Και αν ο Υιός είναι η εσωτερική Του σκέψη, πώς είναι στα δεξιά Του; «Από την αρχή ήταν ο Λόγος». Αλλά αυτός ο Λόγος δεν είναι ο λόγος που ειπώθηκε στην αρχή του κόσμου, αφού υπάρχει πριν από την αρχή και πριν από τον χρόνο, γιατί δεν υπάρχει ούτε μέρα ούτε ώρα που να μην υπάρχει. Ο Αληθινός Λόγος δεν είναι αυτό που υπάρχει σε μια στιγμή και όχι σε μια άλλη, ή αυτό που κάποτε δεν υπήρχε και στη συνέχεια δημιουργήθηκε, αλλά αυτό που υπήρχε πάντα, συνεχώς, από την αρχή, από την αιωνιότητα. Εφόσον Αυτός που λέει τον Λόγο είναι αιώνιος, και αφού αυτός ο Λόγος μοιάζει με Αυτόν που τον λέει, και είναι ο Λόγος του Λόγου, άρα λέει: «Από την αρχή ήταν ο Λόγος» (πρβλ. Ιωάννη 1:1). Και για να δείξει ότι η γέννησή Του προηγήθηκε κάθε αρχής και χρονικών ορίων, είπε: «Ήταν» (Ιωάννης 1:1). Επιπλέον, αν αυτός ο Λόγος «ήταν με τον Θεό», και όχι με τον Θεό, 11 τότε με τις λέξεις «με τον Θεό», ο ευαγγελιστής μας λέει ξεκάθαρα ότι όπως υπήρχε Θεός με τον οποίο ήταν ο Λόγος, έτσι και ο ίδιος ο Λόγος υπήρχε με τον Θεό ως Θεό. «Από την αρχή ήταν ο Λόγος». Με αυτά τα λόγια εξηγεί δύο πράγματα, δηλαδή: τη φύση του Λόγου και τη γέννησή Του. Και για να μην αφήσει τον Λόγο χωρίς ερμηνεία, πρόσθεσε: «Αυτός ο Λόγος ήταν με τον Θεό», που ανήγγειλε δύο πράγματα: πρώτον, ότι ο Λόγος δεν μοιάζει με κανέναν άνθρωπο, γιατί «ήταν με τον Θεό», μετά - η εικόνα της ύπαρξης του Λόγου. «Και ο Θεός... ήταν ο Λόγος» - το οποίο δίδαξε τρεις φορές, δηλαδή ότι ο Λόγος είναι Θεός, Πρόσωπο και γεννημένος. «Ήταν με τον Θεό από την αρχή» (βλ. Ιωάννη 1:2). Ήταν φρόνιμο να προσθέσει αυτά τα λόγια για να μην φαίνεται ότι διακήρυττε ένα Πρόσωπο. «Ήταν με τον Θεό από την αρχή» (βλ. Ιωάννη 1:2). Έτσι, (ο ευαγγελιστής) είπε, πρώτον, για τη γέννησή Του, δεύτερον, ότι ήταν με τον Θεό, τρίτον, ότι ήταν ο Θεός, τέταρτον, ότι ήταν ήδη με τον Θεό πριν. «Τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν» (πρβλ. Ιωάννης 1:3), αφού τα έργα έγιναν δι' Αυτόν, σύμφωνα με τον απόστολο: «Τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν, διότι δι' Αυτόν έγιναν έργα» (πρβλ. Κολ. 1:16–17), και: «Δι' Αυτόν δημιούργησε όλη τη γη» 12, «και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήταν το ίδιο». «Σε εκείνο που δημιουργήθηκε, δι' Αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (πρβλ. Ιωάννη 1,4), - αφού με την εμφάνισή Του κρύφτηκαν τα σπασμένα προηγούμενα σφάλματα. «Και το φως τούτο έλαμψε εν σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το κυρίευσε» (πρβλ. Ιω. 1, 5), όπως λέει: «Στους δικούς του ήρθε, και οι δικοί του... δεν έλαβαν» (πρβλ. Ιω. 1, 11). «Και αυτό το φως έλαμψε στο σκοτάδι» (πρβλ. Ιωάννη 1:5). Σκεφτείτε τι είδους σκοτάδι πολέμησε ενάντια σε αυτό το φως των ανθρώπων και εξετάστε πώς έλαμπε προηγουμένως σε αυτό. Όταν μιλάει το φως, μην τολμήσεις να σκεφτείς κάτι ασήμαντο για τον Λόγο, αλλά από τα λόγια: «στο σκοτάδι λάμπεις», καταλάβετε ότι ο Ευαγγελιστής ονομάζει σκοτάδι τον χρόνο που προηγείται της Θείας Του εμφάνισης και δείχνει ότι εκείνη την ώρα έλαμπε ο Λόγος. Διότι μπορούμε να ακούσουμε για αυτό το σκοτάδι σε άλλο σημείο του Ευαγγελίου, όπου βρίσκεται η ρήση του προφήτη: «Γη Ζαβουλών και... Νεφθαλί, στον δρόμο της θάλασσας, πέρα ​​από το ρέμα του Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των Εθνών, ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι έχει δει φως μεγάλο» (βλ. Ματθ. 4:15-16). Τους αφομοιώνει αυτό το σκοτάδι γιατί ήταν ένας πολύ απομακρυσμένος λαός, που ζούσε και ζούσε στην ακρογιαλιά, ένας λαός που είχε παρεκκλίνει πολύ από τα διατάγματα και τις διδασκαλίες του νόμου. γι' αυτό τους αποκαλεί λαό «καθισμένοι στο σκοτάδι». Γι' αυτούς λοιπόν μίλησε ο ευαγγελιστής, αφού ο ίδιος (;) είπε: «το φως, δηλαδή η διδασκαλία και η γνώση Του, το σκοτάδι που προηγήθηκε, δηλαδή η πλάνη, δεν κατανόησε». Αναλαμβάνοντας την αναγγελία της έναρξης του άθλου που υπέμεινε ο Κύριός μας στο σώμα Του, ο ευαγγελιστής αρχίζει να λέει: «το σκότος... δεν τον νίκησε» (πρβλ. Ιω. 1,5). «Έγινε στις ημέρες του Ηρώδη, του βασιλιά της Ιουδαίας» (πρβλ. Λουκάς 1:5). Τελειώνοντας την έκθεση για τον Λόγο, σε άλλο σημείο μιλά για το πώς, κατά πόσο και γιατί μειώθηκε: «Αυτός ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (πρβλ. Ιω. 1,14). Λοιπόν, τώρα, αφού τελειώσετε αυτόν τον λόγο, ό,τι ακούσατε στη Γραφή για τον Λόγο, μην καταλάβετε για τον καθαρό και μόνο λόγο του Θεού, αλλά για τον Λόγο ντυμένο με σάρκα. δηλαδή (από εδώ και πέρα) αρχίζουν μικτές αφηγήσεις, θεϊκές και ανθρώπινες, αποκλείοντας την πρώτη και σημαντικότερη όλων. «Στις ημέρες του Ηρώδη, του βασιλιά της Ιουδαίας, ήταν κάποιος ιερέας, ονόματι Ζαχαρίας, και η γυναίκα του… Ελισάβετ» (Λουκάς 1:5). Λέει (για αυτούς) ως εξής: «Ήταν άμεμπτοι σε όλη τους τη συμπεριφορά» (πρβλ. Λουκ. 1, 6), για να μην πουν ότι εξαιτίας των αμαρτιών τους δεν γέννησαν (παιδιά), ενώ μάλιστα ήταν αφιερωμένοι στο να κάνουν θαυματουργά έργα. «Και θα έχετε χαρά και αγαλλίαση» (Λουκάς 1:14) - όχι επειδή γέννησες γιο, αλλά επειδή γέννησες έναν. «Από τους γεννημένους από γυναίκες», λέει, «δεν θα υπάρχει κανείς μεγαλύτερος από τον Ιωάννη» (πρβλ. Λουκάς 7:28). «Δεν θα πιει κρασί και κρασί» (πρβλ. Λουκάς 1:15). Ο άγγελός του το κήρυξε, όπως διακηρύχθηκαν τα (άλλα) τέκνα της υπόσχεσης, για να δείξει ότι ο Ιωάννης θα ήταν ένα από αυτά. «Και εσύ, παιδάκι, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου... θα προπορευτείς... στον Κύριο για να προετοιμάσεις τους δρόμους Του» (πρβλ. Λουκάς 1:76). Το Πνεύμα ήταν και στο παιδί και στο γέροντα 13 . «Και εσείς... θα πάτε μπροστά Του» (πρβλ. Λουκάς 1:76) - όχι όπως οι προφήτες, που ήταν αγγελιοφόροι μόνο της δόξας Του. «Για να δώσουμε τέλεια γνώση της σωτηρίας» (πρβλ. Λουκάς 1,77), ώστε οι άνθρωποι να διακρίνουν τα μεταβατικά μυστήρια από την ίδια την Αλήθεια, η οποία δεν παρέρχεται ποτέ. «Η χάρη... και η αλήθεια... μέσω του Ιησού... ήλθαν σε ύπαρξη» (βλ. Ιωάννη 1:17). Ο Ιωάννης κηρύχθηκε στα δεξιά του θυσιαστηρίου, ο αγγελιοφόρος του Κυρίου στα δεξιά αυτού που κάθεται. Ανακοινώθηκε την ώρα που τελείωνε η ​​Θεία διακονία, για να φανεί ότι ήταν το όριο της πρώην ιεροσύνης και διακονίας. Μέσα στο ιερό, ο Ζαχαρίας σώπασε, έτσι ώστε ήταν σαφές ότι τα μυστήρια του ιερού πρέπει να σωπάσουν με την εμφάνιση Εκείνου που τελεί τα μυστήρια. Δεδομένου ότι δεν πίστευε ότι η γυναίκα του θα ελευθερωνόταν από τη στειρότητα, δέθηκε στον λόγο του. Ο Ζαχαρίας πλησίασε τον Άγγελο για να διδάξει (μας δείξει) ότι ο γιος του ήταν μικρότερος από τον Άγγελο. Ο ίδιος ο Άγγελος ήρθε στη Μαρία για να δείξει ότι ο Γιος της είναι ο Κύριος του Αγγέλου. Ένας άγγελος ήρθε στο ναό για να μην δώσει δικαιολογία 14 σε όσους έψαχναν ψευδώς μια δικαιολογία. Ο Άγγελος δεν ήρθε στην Ελισάβετ, αφού ο Ζαχαρίας ήταν ο γονέας του Ιωάννη, και ο Άγγελος δεν ήρθε στον Ιωσήφ, αφού η Μαρία μόνη ήταν ο γονέας του Μονογενούς. Ο Γαβριήλ δεν ήρθε στην Ελισάβετ, που είχε σύζυγο, αλλά ήρθε στη Μαρία για να αντικαταστήσει το μυστικό του συζύγου της με το δικό του όνομα. Αν ο Ζαχαρίας είχε πειστεί ότι αυτό για το οποίο προσευχόταν θα του δοθεί, τότε θα είχε προσευχηθεί καλά. αλλά επειδή δεν πίστευε ότι αυτό του χορηγήθηκε, προσευχήθηκε άσχημα. Αυτό που ζήτησε από τον Θεό ήταν κοντά στην εκπλήρωση, αλλά αμφέβαλλε αν θα γινόταν. Ως εκ τούτου, ο λόγος της αιτήσεώς του, ενώ βρισκόταν στον δρόμο της εκπλήρωσης, δικαίως του αφαιρέθηκε. Προηγουμένως προσευχόταν ασταμάτητα να του χαρίσουν γιο, αλλά όταν εισακούστηκαν οι προσευχές του, γύρισε πίσω και είπε: «Πώς θα γίνει αυτό;» Επειδή αμφέβαλλε για τον λόγο (του Αγγέλου), χτυπήθηκε στο στόμα του και στις προσευχές του. Ο λόγος του, που είχε προηγουμένως υπακούσει στις επιθυμίες του, του αφαιρέθηκε. Έτσι, το θέμα έγινε έτσι. Το επιθυμούσε έντονα ενώ ήταν μακριά, αλλά δεν το πίστευε όταν έγινε κοντά στη διακήρυξη. Ενώ πίστευε, μιλούσε μέχρι τότε, αλλά όταν σταμάτησε να πιστεύει, έμεινε άφωνος. Πίστεψε και μίλησε, όπως λέει η Γραφή: «Πίστεψα, και γι' αυτό μίλησα» (Ψαλμ. 116:1). Εφόσον παραμέλησε τον Λόγο, χτυπήθηκε στον λόγο, ώστε στερώντας τον εαυτό του τη φωνή του να τιμήσει τον Λόγο που είχε παραμελήσει. Αφού το στόμα του είπε: «Πώς θα γίνει αυτό;», έπρεπε να επιστρέψει βουβός, για να μάθει ότι αυτό ήταν δυνατό. Η χαλαρή γλώσσα είναι δεμένη για να μάθει ο Ζαχαρίας ότι μια δεμένη μήτρα μπορεί να λυθεί και ότι η δεμένη γλώσσα μπορεί να λύσει μια μήτρα. Αφήστε το τεστ να διδάξει αυτόν που δεν ήθελε να μάθει πίστη. Γιατί όταν, προσπαθώντας να μιλήσει, (ο Ζαχαρίας) ένιωθε ότι δεν μπορούσε να μιλήσει, τότε κατάλαβε ότι αυτός που είχε κλείσει το ανοιχτό στόμα μπορούσε να ανοίξει την κλειστή μήτρα. Έχοντας γίνει βουβός, ήξερα καλά πόσο λάθος είχα μιλήσει. Γιατί γιατί ο νόμος πρόσταξε: «οφθαλμό αντί οφθαλμού», αν όχι για να μάθει εκείνος που βλάπτει (άλλο) με την απώλεια του δικού του οφθαλμού ποιο εξαιρετικό πράγμα έχει βλάψει; Έτσι ο Ζαχαρίας, που αμάρτησε με το λόγο, τιμωρήθηκε μέσω του λόγου για να γευτεί τον καρπό της δίκαιης αμοιβής. Στερήθηκε λόγια γιατί νόμιζε ότι ο λόγος που του κηρύχθηκε δεν θα εκπληρωθεί. Όταν βουλώθηκαν τα χείλη του, για να μην μπορεί να εκφράσει τα απαραίτητα, έμαθε ότι ο ίδιος ήταν άσχημα μπλοκαρισμένος από τον λόγο της προκήρυξης. Με το λόγο του Ζαχαρία ο λόγος του Αγγέλου καταδικάστηκε, αλλά ο λόγος του φέρει και τιμωρία ενώπιον του Αγγέλου. Ακόμα κι αν όλα τα μέλη υπέφεραν (τιμωρία) σε ένα μέλος, ήταν απαραίτητο να τιμωρηθεί ο Ζαχαρίας κυρίως στο μέλος με το οποίο αμάρτησε. Αν και η τιμωρία επηρέασε όλα τα μέλη, βίωσε την ίδια την εκτέλεση με τα χείλη του. Ήταν τέτοια η ενοχή του Ζαχαρία που έφερε αμέσως τιμωρία πάνω του, ώστε να μην υπάρξει άλλος σαν αυτόν. Αφού ο Ζαχαρίας έλαβε τα καλά νέα από τον Άγγελο, θα έπρεπε να είχε βγει (από το ιερό) και να ήταν ο αγγελιοφόρος του Αγγέλου. Επειδή όμως, λόγω απιστίας, δεν ήθελε να είναι ο αγγελιοφόρος του μέσω των λόγων, του επιβλήθηκε τέτοια τιμωρία, ώστε αυτό που δεν ήθελε να διακηρύξει με λόγο, το ανακοίνωσε σιωπηλά. Με το γεγονός ότι του συνέβη αυτό το όραμα στο ιερό, στους ανθρώπους δόθηκε ένα σίγουρο σημάδι ότι ήταν άξιοι ενός τέτοιου οράματος. όταν τον είδαν, δεμένους από τη σιωπή, κατάλαβαν ότι τα χείλη του χρειάζονταν προστασία. Η γλώσσα χτυπήθηκε από αρρώστια, ώστε ο νους, αφού εξαγνίστηκε, έμαθε να δένει σταθερούς δεσμούς στα χείλη. Αφού δεν προστάτευε τα χείλη του, οι πύλες των χειλιών του φράσσονται από τη σιωπή. Εφόσον ο Άγγελος του μίλησε κοντά στα Άγια των Αγίων, ο κόσμος κατάλαβε ότι του είχαν δοθεί καλά νέα, αλλά από το γεγονός ότι δεν μπορούσε να μιλήσει, κατάλαβαν ότι απαντούσε σε κάτι ανάρμοστο. Εφόσον το όραμα του συνέβη κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, όταν προσέφεραν αιτήσεις, ήξεραν ότι του είχε σταλεί ένα συγκεκριμένο δώρο, αλλά επειδή δεν έλαβαν τα αποτελέσματα της χάριτος στο στόμα του, ήξεραν ότι δεν δεχόταν το δώρο. Αν και ο ίδιος ο Ζαχαρίας αμφέβαλλε για τα λόγια του Αγγέλου, ωστόσο, από τότε που έμεινε βουβός, κανείς δεν αμφέβαλλε πια. Όποιος (ο ίδιος) δεν πίστευε τα χαρμόσυνα νέα που έφερε ο Άγγελος, μέσα από τη σιωπή του όλοι οι άνθρωποι πίστεψαν αυτά τα χαρμόσυνα νέα. Γιατί μέσω της σιωπής ο Ζαχαρίας έγινε προφήτης και κριτής για τους άλλους, ώστε μέσω του προφήτη να μάθουν το επιθυμητό μήνυμα και μέσω του κριτή να τους χτυπήσει ο φόβος, για να μην παραμελήσουν ένα τέτοιο μήνυμα. Και για τον ίδιο τον Ζαχαρία ο Άγγελος ήταν προφήτης και κριτής. Ως προφήτης του εξήγησε το μυστικό και ως δικαστής τον υπέβαλε σε αρρώστια και τιμωρία. Το μήνυμα των μελλοντικών ευλογιών στάλθηκε στο ανθρώπινο γένος εκείνη την ώρα και όταν η πρώτη που το άκουσε αμφέβαλλε, το σημάδεψε με ένα σημάδι για να μην το μιμηθούν οι άλλοι. Και έτσι, αυτή η ίδια χαρμόσυνη είδηση, αν και διακηρύχθηκε από τη δυνατή φωνή ενός Αγγέλου, φαινόταν απίστευτη, αλλά φτάνει στο σημείο να γίνεται πιθανό αυτό που ανακοινώθηκε με το νεύμα του Ζαχαρία. Βλέποντας ότι όλοι πίστευαν τα νεύματά του, ο Ζαχαρίας κατάλαβε ότι μάταια είχε αμφισβητήσει τον λόγο του Αγγέλου. Και έτσι η σιωπή του τον κάνει καλύτερο να ακούσει (το μήνυμα). Επειδή δεν πίστευε στον Άγγελο, που ήταν το στόμα του Θεού, τον έκανε άλαλο για να μιλήσει η πλάκα για αυτόν. Όταν δεν πίστεψε τα πιο χαρμόσυνα νέα για τον Ιωάννη που έλαβε από τον Άγγελο, έμεινε βουβός, αλλά όταν είδε τον Ιωάννη να βγαίνει από τη μήτρα, άρχισε να μιλάει. Η λέξη που ήρθε από τον Άγγελο έφτασε στα χείλη και τα έκλεισε, έφτασε στην κοιλιά και την άνοιξε. Η ίδια λέξη, με διαφορετική σειρά, έκλεισε τη μήτρα, που άνοιξε, για να μη γεννήσει άλλο, και άνοιξε το στόμα, που έκλεισε, για να μην κλείσει άλλο. Το στόμα εκείνου που δεν πίστευε ότι γεννήθηκε από άγονη μήτρα θα έπρεπε να είχε κλείσει και η μήτρα που γέννησε τον Ιωάννη έπρεπε να κλείσει για να μην γεννήσει άλλο, για να είναι ο μονογενής αγγελιοφόρος του Μονογενούς. Ο Ζαχαρίας, ο μόνος που αμφέβαλλε, στην αμφιβολία του έθεσε την αμφιβολία για το ανθρώπινο γένος. Έτσι, με την απιστία του δίδαξε σε όλους τους ανθρώπους την πίστη. Όταν ο Ιωάννης γεννήθηκε σε μια διακήρυξη από το στόμα ενός ζωντανού Αγγέλου, ο πατέρας δεν πίστευε στην πνευματική του γέννηση. όταν γεννήθηκε από νεκρή μήτρα, τότε πρόσθεσε πίστη στη σαρκική του γέννηση. Επειδή όμως δεν πίστευε στα ζωντανά χείλη, τα χείλη του πέθαναν μέσω του λόγου. Όταν τον είδαν, που είχε γίνει βουβός, έσπευσαν να πιστέψουν σωστά, κοιτώντας τον, που τον αμφέβαλλε άσχημα. Τα χείλη του έδειχναν βιασύνη και σιωπούσαν για να μάθουν βραδύτητα, για να μη βιαστούν οι άλλοι. Εφόσον ο Ζαχαρίας αμφέβαλλε για τον Κύριό του και τα αιτήματά του, ήταν απαραίτητο να του επιβληθεί σιωπή, ώστε κανείς άλλος στη συνέχεια να μην αμφισβητήσει τον Θεό και την προσευχή. Ποιος, Κύριε, μπορεί να εξαντλήσει στη σκέψη ένα από τα ρητά Σου; Αφήνουμε περισσότερα από όσα παίρνουμε, σαν διψασμένοι που πίνουν από μια βρύση. Γιατί ο λόγος του Κυρίου, μαζί με πολλές εποικοδομητικές οδηγίες, δίνει (μας) πολύ διαλογισμό. Ο Κύριος διακόσμησε τον λόγο Του με πολλά χρώματα, για να μάθει ο καθένας λαμβάνοντας υπόψη αυτό που του άρεσε. Έκρυψε διάφορους θησαυρούς στον λόγο Του, για να πλουτίζεται ο καθένας μας, όπου κοπιάσαμε, εκεί. Ο Λόγος του Θεού είναι το δέντρο της ζωής, με όλα τα μέρη του να σας παραδίδει ευλογημένους καρπούς, όπως αυτός ο βράχος που άνοιξε στην έρημο για να φέρει πνευματική τροφή σε όλους τους ανθρώπους από όλα τα μέρη της 16 . «Έφαγαν», λέει, «...πνευματική τροφή και... ήπιαν... πνευματικό ποτό» (πρβλ. Α' Κορ. 10:3-4). Όποιος λοιπόν έλαβε ένα ορισμένο μέρος αυτού του θησαυρού, ας μη φανταστεί ότι αυτή η λέξη περιέχει μόνο ένα πράγμα που απέκτησε, αλλά ας σκεφτεί ότι θα μπορούσε να είχε αποκτήσει αυτό το ένα πράγμα από τα πολλά πράγματα που περιέχονται σε αυτήν. Και λόγω του γεγονότος ότι μόνο αυτό το μέρος του αποκαλύφθηκε και του παρελήφθη, ας μην αποκαλεί την ίδια τη λέξη ισχνή και άκαρπη και ας μην την περιφρονεί, αλλά επειδή δεν μπορεί να την κυριαρχήσει, ας ευχαριστήσει για τον πλούτο της. Να χαίρεσαι που ηττήθηκες και μη στενοχωριέσαι που σε νίκησε. Ο διψασμένος χαίρεται όταν πίνει και δεν στενοχωριέται από το γεγονός ότι δεν μπορεί να εξαντλήσει την πηγή. Αφήστε την πηγή να νικήσει τη δίψα σας, και όχι η δίψα να νικήσει την πηγή, γιατί εάν η δίψα σας ξεδιψάσει, ώστε η πηγή να παραμείνει ανεξάντλητη, τότε ο διψασμένος μπορεί να πιει ξανά από αυτήν. Εάν, αφού ξεδιψάσετε, η πηγή στερέψει, τότε η νίκη σας θα μετατραπεί σε κακό για εσάς. Ευχαριστήστε για όσα λάβατε και μην στενοχωριέστε για όσα περισσεύουν. Ό,τι έλαβες και ό,τι κέρδισες είναι το μέρος σου, και αυτό που μένει είναι η κληρονομιά σου. Αυτό που δεν μπορέσατε να αποκτήσετε τώρα λόγω της αδυναμίας σας, μπορείτε να το αποκτήσετε κάποια άλλη στιγμή αν το αποθηκεύσετε. Μην παρασυρθείς από τη ζηλιάρη σκέψη να πάρεις με μια ισοπαλία ό,τι δεν μπορείς να πάρεις με μια ισοπαλία και από τεμπελιά μην απομακρυνθείς από αυτό που μπορείς να πάρεις εν μέρει. Τα δάχτυλα έγραφαν «John» στο tablet, το οποίο όνομα σημαίνει ότι χρειαζόμαστε έλεος. Τα δάχτυλα ζητούσαν έλεος κατά χάρη, αφού τα χείλη ήταν κλειστά με αλήθεια. «Η προσευχή σου εισακούστηκε ενώπιον του Θεού» (πρβλ. Λουκάς 1:13). Όταν λοιπόν η Θεία εντολή εκπλήρωσε ό,τι ζητούσαν οι προσευχές, τότε, με κάθε δικαιοσύνη, αφαιρέθηκε η γλώσσα από αυτόν που στερούσε τη σοφία. Αν και ικέτευσε τον Θεό με ταπεινή προσευχή και με την ίδια την προσευχή του μαρτύρησε ότι η προσευχή μπορεί να ζητήσει, και ο Θεός μπορεί να δώσει, ωστόσο, όταν αυτό που ζητήθηκε πλησίαζε να εκπληρωθεί, είπε: «Πώς μπορεί να γίνει αυτό;» -Έγινε, λοιπόν, κάτι που δεν ήθελα, γιατί απέρριψα αυτό που ήθελα. Του συνέβη κάτι που δεν είχε ζήσει ποτέ, αφού ήταν άτεχνος σε αυτό που γνώριζε από παλιά. Τα αυτιά του δεν άκουσαν για τι προσευχήθηκαν τα χείλη του, έτσι η πηγή από την οποία ήρθαν οι λέξεις στέγνωσε, ώστε τα αυτιά του να μην του προσφέρουν πια ποτό. Πώς λοιπόν θα μπορούσε κάποιος που δεν καρποφόρησε με την ακοή του να καρποφορήσει μέσω της ακοής των άλλων; Χωρίς αμφιβολία, ο Ζαχαρίας ενίσχυε τους συζύγους που δεν είχαν γιους, με το παράδειγμα του πατέρα τους Αβραάμ, και παρηγόρησε συζύγους, στερημένες από παιδιά, με το παράδειγμα της μητέρας τους Σάρρας, αφού ο Κύριος έβαλε αυτόν και τη γυναίκα του στην ίδια θέση με αυτούς. Διότι ο Αβραάμ και η Σάρα ήταν αντί για γονείς για εκείνους που βρέθηκαν στην ίδια ατυχία και, σαν να λέμε, χρησίμευαν ως καθρέφτης για όλους όσους χτυπήθηκαν από την κακοτυχία αυτού του είδους. τα μάτια των άτεκνων και άγονων συζύγων και συζύγων τους κοίταξαν για να λάβουν παρηγοριά, όπως ακριβώς (την έλαβαν) μέσω του Ισαάκ, που συνελήφθη στη μήτρα της Σάρρας μετά από ενενήντα εννέα χρόνια. Ο Ζαχαρίας, βέβαια, θεωρούσε τον Αβραάμ πατέρα του με πίστη, αλλά τον ξεχώρισε από αυτόν στα γηρατειά του 17. Επομένως, αφού αμφέβαλα για Αυτόν που μπορεί να αλλάξει τη φύση, όταν ήθελα να μιλήσω, βρήκα τον εαυτό μου ανίκανο να μιλήσω για να γνωρίσω Αυτόν που έχει εξουσία πάνω στα πάντα. Αυτός που δεν πιστεύει χρειάζεται σημάδι για να πιστέψει. Ως εκ τούτου, λόγω της αμφιβολίας της ψυχής, ένας Άγγελος έβαλε ένα σημάδι στα χείλη του Ζαχαρία, για να καταλάβει ότι Αυτός που μετατρέπει το φυσικό χάρισμα του λόγου σε βουβή μπορεί να αναστήσει και μια νεκρή μήτρα. Επειδή τα χείλη του δεν μπορούσαν να γεννήσουν λέξη, πίστευε ότι τα γηρατειά του μπορούσαν να κάνουν γιο. «Η προσευχή σου εισακούστηκε ενώπιον του Θεού» (πρβλ. Λουκάς 1:13). Η προσευχή ζητήθηκε, η Θεία δόθηκε, η θέληση απορρίφθηκε. Έτσι, αυτό το απόσπασμα διδάσκει ότι η προσευχή μπορεί να κάνει όλα τα αιτήματα, το Θείο μπορεί να χορηγήσει τα πάντα και η θέληση μπορεί είτε να αποδεχτεί είτε να απορρίψει τα πάντα. Ωστόσο, δεν πρέπει να αποδίδουμε κακίες (εξαθλίωση) σε εκείνους για τους οποίους λέγεται ότι ήταν άμεμπτοι σε όλα στη ζωή, αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι από τη θαυμάσια ακτινοβολία του λαμπερού αγγέλου ο Ζαχαρίας φοβήθηκε και μπερδεύτηκε και όχι στην καρδιά του, αλλά μόνο στη γλώσσα του, όπως λέει η Γραφή σε άλλο μέρος: 105:33). Ως εκ τούτου, ο Άγγελος τον τιμώρησε μέσα από τα χείλη του. Διότι αν είχε αμφιβολίες στην καρδιά του, θα τον είχε τιμωρήσει στην καρδιά του. Μόλις όμως του επιβλήθηκε αυτή η τιμωρία, ο ιερέας καθαρίστηκε (μέσω αυτής) από τις ενοχές του. «Στρέψτε τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά» (πρβλ. Λουκάς 1:17). Εφόσον τα παιδιά από τον Ιουδαϊσμό πέρασαν στον αρχαίο παγανισμό και απομακρύνθηκαν από τη διαθήκη του Θεού τους, γι' αυτό είπε: γυρίστε τις καρδιές τους, ώστε στην πραγματικότητα να υπηρετούν τον Κύριο όλων, όπως οι πατέρες τους. «Θα ετοιμάσει για τον Κύριο έναν τέλειο λαό» (πρβλ. Λουκάς 1:17). Με τον ίδιο τρόπο, προφανώς, όπως ο Ηλίας με τον ζήλο των πολλών του. επέστρεψε τον Κύριό του στη Θεία θρησκεία. Αν λένε ότι αυτό θα συμβεί στο τέλος του κόσμου, τότε απαντάμε: ακόμη και τώρα οι πατέρες από παιδιά και τα παιδιά από πατέρες δεν χωρίζονται πλέον από διαφορετικές απόψεις και δεν παραδίδονται πλέον στην υπηρεσία των ειδώλων 18. Λέει λοιπόν: «Η Ελισάβετ... κρύφτηκε» (Λουκ. 1,24), δηλαδή από λύπη για όσα συνέβησαν στον Ζαχαρία. Κρύφτηκε και η ίδια γιατί ντρεπόταν, γιατί η ηλικιωμένη είχε ήδη προχωρήσει στην τεκνοποίηση. Άλλοι λένε ότι η Ελισάβετ δεν κρύφτηκε λόγω μεγάλης ηλικίας. Γιατί δεν είναι γραμμένο για τη Σάρρα ότι κρύφτηκε, παρόλο που ήταν ενενήντα χρονών και είχε τον Ισαάκ στην κοιλιά της, ούτε για τη Ρεβέκκα όταν ήταν έγκυος σε δίδυμα. Για την Ελισάβετ είναι γραμμένο ότι κρύφτηκε για πέντε μήνες, ακριβώς μέχρι να σχηματιστούν τα μέλη του γιου της, για να πηδήξει χαρούμενος μπροστά στον Κύριό του, γιατί ο Ευαγγελισμός της Μαρίας ήταν κοντά. «Εν τον μήνα... τον έκτον» (Λουκάς 1:26), - γιατί ο ευαγγελιστής μετράει τον χρόνο από τον οποίο συνέλαβε η Ελισάβετ. «Ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:32), όπως είχε προφητευτεί: «Ο άρχοντας και ο άρχοντας δεν θα πέσει μέχρι να έρθει» (πρβλ. Γεν. 49:10). Και όταν ο Άγγελος Της δίδαξε ότι για τον Θεό όλα είναι δυνατά, λέγοντας: «Και η Ελισάβετ η αδελφή σου... συνέλαβε... στα γεράματά της» (πρβλ. Λουκάς 1:36), τότε η Μαρία είπε: αν της συνέβη αυτό, τότε «ιδού, ο δούλος του Κυρίου, ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Αν και, λόγω του γεγονότος ότι ο Άγγελος είπε στη Μαρία: «Ελισάβετ, η αδερφή σου» (πρβλ. Λουκάς 1:36), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η Μαρία ήταν από τον οίκο του Λευί, πρέπει να ειπωθεί ότι η προφητεία (για τη γέννηση του Μεσσία) δόθηκε σε μία μόνο οικογένεια προγόνων 19 . Η γραμμή του Δαβίδ υπήρχε ακόμη και πριν από τον αρραβωνιαστικό της Μαρίας - Ιωσήφ, του οποίου η γέννηση συνέβη φυσικά. Για χάρη της οικογένειας του Δαβίδ ήταν αυτή η δόξα, επομένως στον Χριστό και οι σπόροι του και το γένος του πέτυχαν τον προορισμό τους (τους υποσχέθηκαν). Η Γραφή σιωπά για το γένος της Μαρίας, αφού συνήθως υπολογίζει και σημειώνει τη φυλή του συζύγου. Αν συνηθιζόταν να εξηγείται και να φαίνεται το μητρικό γένος, τότε δικαίως θα τίθεται το ερώτημα για το γένος της Μαρίας. Εφόσον, μαζί με τη βασιλεία, ο Κύριος έπρεπε να καταργήσει την ιεροσύνη, τότε (Γραφή) υποδεικνύει και τις δύο γενεές μαζί: Ιούδας - μέσω του Ιωσήφ και Λευί - μέσω της Μαρίας 20. Έτσι ο Δαβίδ, ως πατέρας από τον οποίο επρόκειτο να καταγόταν ο Χριστός, είπε στην προφητεία: «Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (29P) της Γραφής: «Ελισάβετ, αδερφή σου», νομίζεις ότι αυτό λέγεται για να φανεί ότι η Μαρία προέρχεται από τον οίκο του Λευί, και σε άλλο μέρος η ίδια Γραφή είπε ότι και οι δύο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, κατάγονται από το σπίτι του Δαβίδ 22. Αλλά ο Άγγελος δεν είπε στη Μαρία: «Είσαι η αδελφή της Ελισάβετ: «Αλλά η αδελφή της Ελισάβετ. 1:36) 23. Αν η Μαρία ήταν από διαφορετική φυλή, τότε αυτό που λέγεται (στη Γραφή): «από τον οίκο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:27) και αυτό που είπε ο Άγγελος: «Ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα Του Δαβίδ» (Λουκάς 1:32) θα ήταν ψευδές. Είναι γιος της Μαρίας, όχι του Ιωσήφ. Έτσι, με κανέναν άλλο τρόπο (όχι με άλλο τρόπο) αποκαλύφθηκε στη σάρκα, όπως από τη φυλή του Δαβίδ, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «κλαδί... από τη ρίζα του Ιεσσαί... άνθος θα φυτρώσει και θα ανθίσει από τη ρίζα του» (πρβλ. Ησ. 11,1). Και ο απόστολος μαρτυρεί: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από τη Μαρία, από το σπέρμα του οίκου Δαβίδ» (πρβλ. Ρωμ. 1, 3) κ.ο.κ. Γράφει επίσης στον Τιμόθεο: «Θυμήσου... Ιησού Χριστό... αναστήθηκε από τους νεκρούς, γεννήθηκε... από το σπέρμα του Δαβίδ» (πρβλ. Β' Τιμ. 2, 8) κ.ο.κ. Επιπλέον, διαπιστώνουμε ότι οι οικογένειες του Ιούδα και του Λευί αναμειγνύονταν μεταξύ τους μέσω του Ααρών, ο οποίος παντρεύτηκε την αδελφή του Ναασών, αρχηγού του οίκου του Ιούδα, και μέσω του Ιωδαέ του ιερέα, που είχε ως σύζυγό του την κόρη του Ιωράμ, αρχηγού του οίκου του Δαβίδ (Β' Χρονικών 22:11). Ωστόσο, ο ίδιος ο λόγος του Αγγέλου, που αναφέρει τη στενή σχέση της Μαρίας και της Ελισάβετ, μαρτυρεί ότι αυτές οι φυλές αναμειγνύονταν μεταξύ τους μέσω των γάμων. «Και σηκώθηκε η Μαρία... πήγε... στην Ελισάβετ» (πρβλ. Λουκάς 1,39), για να μάθει αν όντως της συνέβη αυτό, και για να μην αμφιβάλλει για το τι ίσχυε για την ίδια, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτό. Η Μαρία πήγε στην Ελισάβετ, που ήταν μικρότερη από Εκείνη, όπως ήρθε ο Κύριος στον Ιωάννη. «Πού είναι από μένα που ήρθε σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου;» (Λουκάς 1:43). Βλέποντας ότι και άλλοι δοξάζονται από τα δώρα που Της δόθηκαν, η Μαρία, δοξάζοντας τον Κύριο, είπε: «Από εδώ και στο εξής... όλες οι γενιές θα με αποκαλούν ευλογημένο» (πρβλ. Λουκάς 1,48). Ο Ιωάννης, λοιπόν, όταν ήταν ακόμη στην οσφύ του Ζαχαρία, όπως ο Λευί στην οσφύ του Αβραάμ, υπηρετούσε ήδη τον Κύριο και Τον περίμενε, σαν το άνθος του μήνα Άρεκκ (Μάρτη), αναγγέλλοντας σιωπηλά τα φθαρμένα σταφύλια στη μέση της Ιερουσαλήμ. Και όπως το άνθος προηγείται πέντε μήνες από τη στιγμή που αρχίζει να σχηματίζεται ο χυμός του σταφυλιού, έτσι και ο Ιωάννης συνελήφθη πρώτος, για να αναγγείλει με λατρεία τη σύλληψη του Λατρεμένου. «Μακάριος θα είναι αυτή που πίστεψε, γιατί όλα τα λόγια που της είπε ο Κύριος θα εκπληρωθούν» (πρβλ. Λουκάς 1:45). Όταν η Μαρία μετέφερε στην Ελισάβετ όσα Της ειπώθηκαν κρυφά και αυτή τη χαιρέτησε, γιατί πίστευε στην εκπλήρωση όσων είχε ακούσει από τους προφήτες και τους μαθητές τους, τότε η Μαρία είπε χαρούμενη, ως καρπός όσων είχε ακούσει από τον Άγγελο και την Ελισάβετ, και είπε: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο». Η Μαρία αντιπαραθέτει τα λόγια της Ελισάβετ: «ευλογημένη... είναι αυτή που πίστεψε» με τα λόγια της: «όλες οι γενιές θα με λένε ευλογημένη». Έτσι, αυτή τη στιγμή και με αυτά τα λόγια, η Μαρία άρχισε να κηρύττει το νέο Βασίλειο. Μετά από τρεις μήνες, «επέστρεψε στο σπίτι της» (Λουκάς 1:56) για τον λόγο ότι ο Κύριος δεν θα εμφανιζόταν ως υπηρέτρια ενώπιον του δούλου του. Και ήρθε στον άντρα της για να αποκαλυφθεί το θέμα ως είχε, γιατί αν είχε ένα ανθρώπινο έμβρυο στην κοιλιά της, θα είχε φύγει νωρίτερα από τον άντρα της. Η Ελισάβετ συνέλαβε τον μήνα Σάμι 24 αφότου ο Ζαχαρίας είχε ολοκληρώσει τις ημέρες της διακονίας και των καθηκόντων του. Ο ευαγγελισμός της Μαρίας έγινε τη δέκατη ημέρα του μήνα Αρέκ, όπως ακριβώς η αναγγελία στον Ζαχαρία έγινε τη δέκατη ημέρα του μήνα Γκόρι 25. «Αυτός είναι ο έκτος μήνας μετά από αυτόν». Ο νόμος διέταξε ότι τη δέκατη ημέρα του μήνα Arekk (χωρίς από το κοπάδι και) φυλακίζεται (σε ​​ειδικό μέρος) το αρνί (Πάσχα). Την ίδια μέρα, το αληθινό Αρνί φυλακίστηκε στη μήτρα της Παναγίας, ακριβώς την ώρα που το φως (ηλιακό) καθιερώθηκε στη δύναμή του (εαρινή ισημερία) και μέσω αυτής δίδαξε ότι ήρθε να καλύψει τη γύμνια του Αδάμ 26. Γεννήθηκε την έκτη ημέρα του μήνα Halots 27 (σύμφωνα με τον ελληνικό ήλιο δείχνει ότι ο ήλιος κερδίζει. νικήθηκε, και ο άνθρωπος έχει νικήσει σε Αυτόν που κατακτά τα πάντα. Ο Ιωάννης πήδηξε από χαρά, σηματοδοτώντας το καθήκον ενός αγγελιοφόρου που του εμπιστεύτηκαν. Χαρούμενο το παιδί της στείρας πήδηξε μπροστά στο παιδί της Παναγίας. Ο Ιωάννης χρειαζόταν τη γλώσσα της μητέρας του για να μιλήσει μια προφητεία για τον Κύριο. Και γι' αυτό, έχοντας συλλάβει έξι μήνες νωρίτερα, η Ελισάβετ κρύφτηκε από τη Μαρία έως ότου τα μέλη του μωρού ήταν τέλεια, ώστε το μωρό, αγαλλιασμένο, να πηδήξει μπροστά στον Κύριό του και μέσω αυτού να γίνει μάρτυρας για τη Μαρία. Το πήδημα του μωρού στη μήτρα δεν προκλήθηκε από το ίδιο το μωρό και όχι επειδή ήταν πέντε μηνών, αλλά για να αποκαλυφθεί η χάρη στην άγονη μήτρα που το συνέλαβε, και η μήτρα της Παναγίας να γνωρίσει τη μεγάλη χάρη του συγγενή της και ο κόσμος να πίστευε ότι τα παιδιά τους συνελήφθησαν από τη φωνή του Ευαγγελισμού του Γαβριήλ. Αφού λοιπόν ο Ιωάννης, αν και πήδηξε, (αλλά) δεν μπορούσε να φωνάξει και να μαρτυρήσει για τον Κύριό του, η μητέρα του άρχισε να λέει: «Ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου» (Λουκάς 1:42). Στη νεκρή μήτρα, ο Κύριός μας ετοίμασε έναν αγγελιοφόρο για τον εαυτό Του για να δείξει ότι είχε έρθει για να αναζητήσει τον νεκρό Αδάμ. Πρώτα ανέστησε τη μήτρα της Ελισάβετ, μετά με το σώμα του ανέστησε τον τάφο του Αδάμ. Η Ελισάβετ σε μεγάλη ηλικία γέννησε τον τελευταίο των προφητών και η Μαρία στα νιάτα της τον Κύριο των Αγγέλων. Η κόρη του Ααρών γέννησε «τη φωνή που κραυγάζει στην έρημο» (Λουκάς 3:4), την κόρη του Βασιλιά Δαβίδ - τον Λόγο του Βασιλιά των Ουρανών. Η γυναίκα του ιερέα γέννησε τον Άγγελο του Προσώπου Του και την κόρη του Δαβίδ, του πανίσχυρου Θεού της γης. Η στείρα γέννησε εκείνον που συγχωρεί τις αμαρτίες και η Παρθένος γέννησε Εκείνον που σβήνει τις αμαρτίες. Η Ελισάβετ γέννησε αυτόν που επανενώνει τους ανθρώπους μέσω της μετάνοιας και η Μαρία γέννησε Εκείνον που καθαρίζει τη γη από την ακαθαρσία. Η μεγαλύτερη σε ηλικία άναψε ένα λυχνάρι, δηλαδή ο Ιωάννης, στο σπίτι του Ιακώβ, του πατέρα της, και η μικρότερη σε ηλικία έκανε τον Ήλιο της Αλήθειας να λάμψει σε όλα τα έθνη. Άγγελος κήρυξε το ευαγγέλιο στον Ζαχαρία, ώστε αυτός που αποκεφαλίστηκε να κηρύξει αυτόν που σταυρώθηκε και αυτός που μισήθηκε να κηρύξει αυτόν που διώχτηκε από φθόνο, και αυτός που βάπτιζε με νερό να κηρύξει Αυτόν που βάπτισε με φωτιά και Άγιο Πνεύμα. Το λυχνάρι δεν είναι σκοτεινό 28 κήρυξε τον Ήλιο της δικαιοσύνης, γεμάτος με το Πνεύμα - ο Δότης του Πνεύματος, η σάλπιγγα του ιερέα τραγούδησε με σάλπιγγα Αυτός που θα έρθει με τη φωνή της σάλπιγγας την τελευταία μέρα. η φωνή κήρυξε τον Λόγο, και αυτός που είδε το περιστέρι - Αυτόν πάνω στον οποίο το περιστέρι αναπαύθηκε, όπως ο κεραυνός προηγείται της βροντής. «Με τον οποίο... (με έλεος) θα μας αποκαλυφθεί ο Ήλιος, που ανατέλλει από ψηλά 29, για να φωτίσει το σκοτάδι μας» (πρβλ. Λουκάς 1:78–79). Με αυτά τα λόγια δηλώνει το αστέρι των Μάγων, που «κάθισε στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου» (πρβλ. Λουκάς 1:79). Αυτό λέγεται είτε για τους Μάγους, αφού πριν από την εμφάνιση του άστρου ήταν ξένοι στην αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό, είτε για τους Ισραηλίτες που βρίσκονταν στο σκοτάδι, γιατί οι Μάγοι τους φώτισαν, γι' αυτό λέει: «να κατευθύνουμε τα πόδια μας στο μονοπάτι της ειρήνης» (Λουκάς 1:79). Για την αστρολογία των Χαλδαίων ή για το σκοτάδι της ειδωλολατρικής ειδωλολατρίας λέγονταν και οι λέξεις: «κάθισαν στη σκιά» (βλ. Λουκάς 1,79). εκείνοι. ο δεύτερος Αδάμ είναι υψηλότερος από τον πρώτο Αδάμ. ώστε οι άνθρωποι, μέσω της ένωσης του αόρατου Θεού με τον ορατό άνθρωπο, να ελευθερωθούν από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου. φυσικά τους τύπους της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό και δεν διορίστηκε για τον Θεό, όπως άλλα κτιστά πράγματα. Είναι άγνωστο από πού ελήφθησαν αυτές οι λέξεις. φυσικά ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη, που το είπε αυτό (πρβλ. Λουκ. 1, 67-76), ή ο Συμεών. εκείνοι. να αρνηθεί την αλήθεια της εμφάνισής του. Το όνομα «Γαβριήλ» σημαίνει «άνθρωπος του Θεού». Ο Άγιος Εφραίμ ακολουθεί τις εβραϊκές ιστορίες για το πώς δώδεκα πηγές αναβλύζουν από έναν βράχο στην έρημο. Το νόημα, προφανώς, είναι το εξής: διέκρινε (αισθανόταν τη διαφορά ηλικίας μεταξύ του εαυτού του και του Αβραάμ) λόγω της μεγάλης ηλικίας, που του φαινόταν εμπόδιο στην τεκνοποίηση, ενώ ο γέρος Αβραάμ πίστευε την υπόσχεση για απογόνους. Τώρα ο εβραϊκός λαός, όπως και οι πατέρες του, τιμούν τον Ένα Θεό, επομένως τα λόγια της Γραφής είχαν ήδη εκπληρωθεί στον Ιωάννη και δεν χρειάζεται να περιμένουμε την εκπλήρωσή τους μέσω του Ηλία στο τέλος του κόσμου. Εκείνοι. Υποσχέθηκε μόνο στους απογόνους του Δαβίδ, και όχι στους απογόνους του Λευί, ότι ο Χριστός θα προερχόταν από αυτούς. Ο Άγιος Εφραίμ παραδέχεται ότι η Μαρία ήταν συγγενής με τη φυλή των Λευί, αλλά σε όσα ακολουθούν απορρίπτει ευθέως την ιδέα ότι η Μαρία προέρχεται από αυτή τη φυλή. Και στην ερμηνεία του 2 Τιμ. 2 Ο Άγιος Εφραίμ λέει ότι η Μαρία και ο Ιωσήφ ήταν και οι δύο από τον οίκο του Δαβίδ. Ο Δαβίδ, προβλέποντας ότι η ιεροσύνη του Χριστού δεν θα ήταν σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, προέβλεψε έτσι ότι ο Χριστός δεν θα γεννιόταν από τη φυλή του Λευί. Ο Άγιος Εφραίμ αναφέρεται στις λέξεις Λουκάς 1:27: «από τον οίκο του Δαβίδ» όχι μόνο στον Ιωσήφ, αλλά και στη Μαρία. εκείνοι. οι λέξεις: «Είσαι η αδελφή της Ελισάβετ» θα έδειχναν ότι η Μαρία ανήκει στην οικογένεια της Ελισάβετ, δηλαδή στη φυλή του Λευί, ενώ οι λέξεις «Ελισάβετ, η αδερφή σου» δείχνουν ότι η Ελισάβετ ανήκε στην οικογένεια της Μαρίας, από την οποία δεν προκύπτει απαραίτητα ότι η Μαρία καταγόταν από τη φυλή του Λευί. Ο ίδιος ο μήνας αντιστοιχεί στον Οκτώβριο ή τον Νοέμβριο. Σεπτέμβριος ή Οκτώβριος? Το arekk αντιστοιχεί στο εβραϊκό nisan. εκείνοι. παριστάνεται ως το αληθινό Αρνί, που έδωσε το δέρας για να καλύψει τη γύμνια του Αδάμ. Το Halots συμπίπτει με τον Δεκέμβριο και τον Ιανουάριο. σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: "σκοτεινό", "ελάχιστα αισθητό" - σε σύγκριση με τον Ήλιο της Αλήθειας. Από την ελληνική μετάφραση: «Ανατολή από ψηλά». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: