Глава 1

Warum nahm unser Herr Fleisch an? Damit das Fleisch selbst die Freude des Sieges schmeckt und erfüllt wird und die Gaben der Gnade kennt. Wenn Gott ohne das Fleisch siegreich wäre, welches Lob würde ihm dann zuteil werden? Zweitens, um deutlich zu machen, dass unser Herr den Beginn der Schöpfung keineswegs aus Neid darauf verzögert hat, dass der Mensch Gott werden würde, denn die Tatsache, dass sich unser Herr im Menschen erniedrigte, ist größer als die Tatsache, dass er in ihm wohnte, als der Mensch groß und herrlich war7. Deshalb steht geschrieben: „Ich sagte: Ihr seid Götter“ (Psalm 82,6). So kommt das Wort und zieht Fleisch an, damit durch das, was der Gefangenschaft unterworfen ist, das, was der Gefangenschaft nicht unterworfen ist, gefangen genommen werden kann, und durch das, was der Gefangenschaft nicht unterworfen ist, das Fleisch sich von dem abwenden kann, der es gefangen genommen hat 8 . Denn unser Herr musste der Zufluchtsort aller guten Dinge sein, zu dem die Menschen strömen würden, die Schatzkammer aller Sakramente, zu denen sie von überall her greifen würden, und der Behälter aller verborgenen Dinge, damit alle Menschen wie auf Flügeln zu ihm aufsteigen und in ihm allein Frieden finden würden. Lehnen Sie die Weisheit ab, dass mit dem Fall desjenigen, der gefallen ist, auch der gefallen ist, der ihn wiederherstellen muss. Da Adams Körper früher (erschaffen) wurde, als die Störungen in ihm auftraten, akzeptierte Christus die Störungen, die Adam später erlitt, nicht, da sie eine Art Anhängsel der Schwäche einer gesunden Natur waren. So akzeptierte der gesunde Herr die Natur, deren Gesundheit verloren gegangen war, damit der Mensch durch die gesunde Natur des Herrn die Gesundheit seiner ursprünglichen Natur wiedererlangen würde. Denn als blutrünstige Tiere einen Menschen schrecklich verletzten, beeilte sich der Wohltäter, uns mit seinen Heilungen wiederzubeleben. Unverdienterweise wird ein Mensch mit Verbänden bedeckt, da seine Wunden unverdient sind, denn der Mensch hat in nichts gegen Satan gesündigt, der ihn verwundet hat, und dem Wohltäter, der ihn geheilt hat, nichts gegeben. Ausgerüstet mit denselben Waffen, mit denen der Feind besiegt und die Welt in die Verdammnis gestürzt hatte, stieg der Herr in die Schlacht hinab und eroberte im von der Frau empfangenen Fleisch die Welt, besiegte den Feind und verurteilte. Während die Kirche verborgen war, während sie selbst schwieg, verkündeten die Sakramente 9 sie; Als die Kirche offenbart wurde, begann sie selbst, diese Herolde zu erklären, die aufgrund ihres Aussehens fortan verstummten. „Von Anfang an war das Wort“ (vgl. Johannes 1,1). Der Evangelist sagt dies, um zu zeigen, dass, so wie das Wort bei dem existiert, der es ausspricht, Gott, das Wort, in jeder Tat Gemeinschaft mit seinen Eltern hat – sowohl in ihm als auch außerhalb von ihm ist. Und Sie werden wohl urteilen, dass das Wort bereits existiert, bevor es ausgesprochen wird, denn Sacharja sprach, ohne seine Lippen zu bewegen. Deshalb wird unser Herr auch das Wort genannt, weil durch ihn das Verborgene offenbart wird, so wie durch das Wort das Verborgene im Herzen offenbart wird, wie der Apostel Paulus bezeugt, indem er sagt: „Der geheime Ratschluss Gottes ist Christus, dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis offenbart wurden“ (vgl. Kol 2,2-3). Allerdings wird das Wort nicht ausgesprochen, bevor es gebildet ist 10, da die Natur des Wortes geboren wird. Vater und Sohn, denn er sagte: „Gott ... niemand ... konnte es jemals sehen, aber der Einziggezeugte ... der im Schoß des Vaters ist, selbst hat uns von ihm erzählt“ (vgl. Johannes 1,18). Und er sagt auch: „Und ich kam ... vom Vater“ (vgl. Johannes 5:43, 16:28). Und wenn Sie sagen, dass das, was ist, nicht erzeugt werden kann, verfälschen Sie das Zeugnis der Heiligen Schrift, die sagt: „Es war“ (Johannes 1,1) und dann: „Geboren aus dem Schoß seines Vaters“ (vgl. Johannes 1,18). „Von Anfang an war das Wort“ (vgl. Johannes 1,1). Hüten Sie sich davor, an dieser Stelle an ein schwaches Wort zu denken und es nicht für so unbedeutend zu halten, dass Sie es eine Stimme nennen. Denn die Stimme existiert von Anfang an nicht, da die Stimme nicht existiert, bevor sie ausgesprochen wird, und nachdem sie ausgesprochen wurde, existiert sie nicht wieder. Daher war das Wort keine Stimme, die von Natur aus dem Wesen seines Vaters ähnelte, und nicht durch die Stimme des Vaters, sondern durch sein Bild. Denn wenn die Kinder, die du hervorbringst, so sind wie du, wie glaubst du dann, dass Gott eine Stimme geboren hat und nicht Gott? Und wenn der Sohn Elisabeths, genannt die Stimme (Matthäus 3:3, Markus 1:3, Lukas 3:4), ein Mann ist, wie viel mehr ist dann Gott, der das Wort genannt wird, der (wahre) Gott? Wort, dann bedenken Sie, dass Johannes, der auch Stimme genannt wird, jedoch als Person existiert; Ebenso ist Gott, der das Wort genannt wird, noch mehr Gott das Wort. Wenn Sie denken, dass der Sohn der Gedanke des Vaters ist, dann frage ich: Hat der Vater einmal gedacht? Und wenn der Sohn sein innerer Gedanke ist, wie ist er dann zu seiner Rechten? „Von Anfang an war das Wort.“ Aber dieses Wort ist nicht das Wort, das am Anfang der Welt gesprochen wurde, denn es existiert vor dem Anfang und vor der Zeit, denn es gibt weder einen Tag noch eine Stunde, in der es nicht existiert. Das Wahre Wort ist nicht das, was zu einem Zeitpunkt existierte und zu einem anderen nicht, oder das, was einst nicht existierte und dann erschaffen wurde, sondern das, was immer schon existiert hat, ständig, von Anfang an, von Ewigkeit an. Da der, der das Wort spricht, ewig ist und dieses Wort dem gleicht, der es spricht, und das Wort des Sagenden ist, deshalb sagt er: „Von Anfang an war das Wort“ (vgl. Johannes 1,1). Und um zu zeigen, dass seine Geburt jedem Anfang und allen Grenzen der Zeit vorausging, sagte er: „Es war“ (Johannes 1,1). Wenn dieses Wort außerdem „bei Gott“ war und nicht bei Gott, 11 dann sagt uns der Evangelist mit den Worten „bei Gott“ deutlich, dass das Wort selbst mit Gott als Gott existierte, so wie es einen Gott gab, bei dem das Wort war. „Von Anfang an war das Wort.“ Mit diesen Worten erklärt er zwei Dinge, nämlich: die Natur des Wortes und seine Geburt. Und um das Wort nicht ohne Interpretation zu lassen, fügte er hinzu: „Dieses Wort war bei Gott“, was zwei Dinge verkündete: erstens, dass das Wort nicht wie irgendein Mensch ist, denn „es war bei Gott“, dann – das Bild der Existenz des Wortes. „Und Gott... war das Wort“ – was er dreifach lehrte, nämlich, dass das Wort Gott ist, Person und geboren. „Es war von Anfang an bei Gott“ (vgl. Johannes 1,2). Es war klug, diese Worte hinzuzufügen, damit es nicht den Anschein erweckte, als würde er eine Person proklamieren. „Es war von Anfang an bei Gott“ (vgl. Johannes 1,2). So sagte (der Evangelist) erstens über seine Geburt, zweitens, dass es bei Gott war, drittens, dass es Gott war, viertens, dass es schon vorher bei Gott gewesen war. „Alle Dinge sind durch ihn geschaffen“ (vgl. Joh 1,3), da durch ihn Werke vollbracht wurden, so der Apostel: „Alle Dinge sind durch ihn geschaffen worden, denn durch ihn sind Werke geschaffen“ (vgl. Kol 1,16–17) und: „Durch ihn hat er die ganze Erde geschaffen“ 12, „und ohne ihn ist nichts geschaffen“ (vgl. Joh 1,3), was dasselbe ist. „In dem, was geschaffen wurde, war durch ihn Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (vgl. Johannes 1,4), – denn durch sein Erscheinen wurden die gebrochenen früheren Fehler verborgen. „Und dieses Licht leuchtete in der Finsternis, und die Finsternis überwand es nicht“ (vgl. Johannes 1,5), wie er sagt: „Er kam zu den Seinen... und die Seinen... nahmen nicht auf“ (vgl. Johannes 1,11). „Und dieses Licht leuchtete in der Finsternis“ (vgl. Johannes 1,5). Überlegen Sie, welche Art von Dunkelheit dieses Licht der Menschen bekämpfte, und untersuchen Sie, wie es zuvor darin leuchtete. Wenn das Licht spricht, wagen Sie es nicht, etwas Unwichtiges über das Wort zu denken, aber aus den Worten: „In der Dunkelheit leuchten Sie“ verstehen Sie, dass der Evangelist die Zeit vor seiner göttlichen Erscheinung Dunkelheit nennt und zeigt, dass zu dieser Zeit das Wort leuchtete. Denn von dieser Finsternis können wir an einer anderen Stelle des Evangeliums hören, wo sich der Ausspruch des Propheten findet: „Das Land Sebulon und ... Naphtali, auf dem Weg des Meeres, jenseits des Jordanstroms, Galiläa der Heiden, das Volk, das in der Finsternis sitzt, hat ein großes Licht gesehen“ (vgl. Mt 4,15-16). Er assimiliert ihnen diese Dunkelheit, weil sie ein sehr abgelegenes Volk waren, das an der Meeresküste lebte und lebte, ein Volk, das weit von den Verordnungen und Lehren des Gesetzes abgewichen war; Aus diesem Grund nennt er sie ein Volk, das „in der Dunkelheit sitzt“. Über sie sprach der Evangelist also, denn er selbst (?) sagte: „Das Licht, das heißt seine Lehre und sein Wissen, die Finsternis, die ihm vorausging, das heißt der Irrtum, verstand nicht.“ Der Evangelist kündigt den Beginn der Tat an, die unser Herr in seinem Leib vollbracht hat, und beginnt zu sagen: „Die Finsternis ... hat ihn nicht überwunden“ (vgl. Johannes 1,5). „Es geschah in den Tagen Herodes, des Königs von Judäa“ (vgl. Lukas 1,5). Nachdem er die Darstellung des Wortes beendet hat, spricht er an einer anderen Stelle darüber, wie, in welchem ​​Ausmaß und warum es sich selbst verringerte: „Dieses Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (vgl. Johannes 1,14). Nun, nachdem Sie dieses Wort beendet haben, verstehen Sie, was auch immer Sie in der Schrift über das Wort gehört haben, nicht das reine und einzige Wort Gottes, sondern das mit Fleisch bekleidete Wort; das heißt, (von hier an) beginnen gemischte Erzählungen, sowohl göttliche als auch menschliche, wobei die erste und wichtigste von allen ausgeschlossen wird. „In den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa, gab es einen Priester... namens Zacharias, und seine Frau... Elisabeth“ (Lukas 1,5). Er sagt (über sie) so: „Sie waren in all ihrem Verhalten tadellos“ (vgl. Lukas 1,6), damit sie nicht sagen würden, dass sie wegen ihrer Sünden keine Kinder zur Welt gebracht hätten, während sie sich in Wirklichkeit der Vollbringung wundersamer Werke verschrieben hatten. „Und ihr werdet Freude und Freude haben“ (Lukas 1,14) – nicht weil du einen Sohn geboren hast, sondern weil du einen geboren hast. „Unter den von Frauen Geborenen“, sagt er, „wird niemand größer sein als Johannes“ (vgl. Lukas 7,28). „Er wird weder Wein noch Wein trinken“ (vgl. Lukas 1,15). Sein Engel verkündete es, wie die (anderen) Kinder der Verheißung verkündet wurden, um zu zeigen, dass Johannes einer von ihnen sein würde. „Und du, kleines Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden... du wirst vor... dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten“ (vgl. Lukas 1,76). Der Geist war sowohl im Kind als auch im alten Mann 13 . „Und ihr ... werdet vor ihm hergehen“ (vgl. Lukas 1,76) – nicht wie die Propheten, die nur Boten seiner Herrlichkeit waren. „Um vollkommene Erkenntnis des Heils zu vermitteln“ (vgl. Lukas 1,77), damit die Menschen die vergänglichen Sakramente von der Wahrheit selbst unterscheiden können, die niemals vergeht. „Gnade... und Wahrheit... sind durch Jesus... entstanden“ (vgl. Johannes 1,17). Johannes wurde zur Rechten des Altars verkündet, der Bote des Herrn zur Rechten dessen, der sitzt. Es wurde zu der Stunde angekündigt, als der göttliche Dienst endete, um zu zeigen, dass es die Grenze des früheren Priestertums und Dienstes war. Im Inneren des Heiligtums verstummte Sacharja, so dass klar war, dass die Sakramente des Heiligtums mit dem Erscheinen desjenigen, der die Sakramente vollzieht, verstummen mussten. Da er nicht glaubte, dass seine Frau von der Unfruchtbarkeit befreit werden würde, hielt er sich an seine Rede. Sacharja wandte sich an den Engel, um zu lehren (uns zu zeigen), dass sein Sohn geringer war als der Engel. Der Engel selbst kam zu Maria, um zu zeigen, dass ihr Sohn der Herr des Engels ist. Ein Engel kam zur Kirche, um denen, die fälschlicherweise nach einer Entschuldigung suchten, keine Entschuldigung zu geben. Der Engel kam nicht zu Elisabeth, da Sacharja der Vater von Johannes war, und der Engel kam nicht zu Josef, da Maria allein der Vater des Einziggezeugten war. Gabriel kam nicht zu Elisabeth, die einen Mann hatte, sondern zu Maria, um das Geheimnis ihres Mannes durch seinen eigenen Namen zu ersetzen 15. „Dein Gebet wird erhört ... vor Gott“ (vgl. Lukas 1,13). Wenn Zacharias davon überzeugt gewesen wäre, dass das, worum er betete, ihm gegeben würde, dann hätte er gut gebetet; Da er jedoch nicht glaubte, dass ihm dies gewährt wurde, betete er schlecht. Was er von Gott verlangte, stand kurz vor der Erfüllung, aber er bezweifelte, dass dies der Fall sein würde. Daher wurde ihm das Wort seiner Bitte, während sie auf dem Weg zur Erfüllung war, zu Recht entzogen. Zuvor betete er unaufhörlich darum, dass ihm ein Sohn geschenkt würde, aber als seine Gebete erhört wurden, wandte er sich ab und sagte: „Wie wird das sein?“ Da er an dem Wort (des Engels) zweifelte, wurde er in seinem Mund und in seinen Gebeten geschlagen; sein Wort, das zuvor seinen Wünschen gehorcht hatte, wurde ihm entzogen. Die Sache hat sich also so ergeben. Er wünschte es sich so sehr, als es in der Ferne war, aber er glaubte nicht daran, als es in der Verkündigung nahe wurde. Während er glaubte, redete er bis dahin, aber als er aufhörte zu glauben, wurde er sprachlos. Er glaubte und redete, wie die Heilige Schrift sagt: „Ich glaubte, und darum redete ich“ (Psalm 116,1). Da er das Wort vernachlässigte, wurde er im Wort niedergeschlagen, so dass er, indem er sich selbst seiner eigenen Stimme beraubte, das Wort ehren würde, das er vernachlässigt hatte. Da sein Mund sagte: „Wie wird das sein?“, musste er stumm antworten, damit er erfuhr, dass dies möglich war. Die lose Zunge wird gebunden, damit Sacharja lernen kann, dass eine gebundene Gebärmutter gelöst werden kann und dass die gebundene Zunge eine Gebärmutter lösen kann. Lassen Sie die Prüfung denjenigen lehren, der den Glauben nicht lernen wollte. Denn als (Zacharias) beim Versuch zu sprechen merkte, dass er nicht sprechen konnte, begriff er, dass der, der den offenen Mund verschlossen hatte, den verschlossenen Mutterleib öffnen konnte. Nachdem ich stumm geworden war, wusste ich genau, wie falsch ich gesprochen hatte. Denn warum befahl das Gesetz: „Auge um Auge“, wenn nicht, damit derjenige, der (einem anderen) Schaden zufügt, indem er sein eigenes Auge verliert, erfährt, was für ein großartiges Ding er verletzt hat? So wurde Sacharja, der durch das Wort sündigte, durch das Wort bestraft, um die Frucht der gerechten Belohnung zu kosten. Ihm wurden die Worte vorenthalten, weil er glaubte, dass das Wort, das ihm verkündet wurde, nicht in Erfüllung gehen würde. Als seine Lippen blockiert waren, so dass er nicht das Notwendige ausdrücken konnte, erfuhr er, dass er selbst stark daran gehindert war, das Wort der Verkündigung zu verkünden. Durch das Wort Sacharjas wurde das Wort des Engels verurteilt, aber sein Wort bringt auch Strafe vor dem Engel mit sich. Selbst wenn alle Mitglieder in einem Mitglied litten (Strafe), war es für Sacharja notwendig, in erster Linie in dem Mitglied bestraft zu werden, mit dem er gesündigt hatte. Obwohl die Bestrafung alle Mitglieder betraf, erlebte er die Hinrichtung selbst mit seinen eigenen Lippen. Die Schuld Sacharjas war so groß, dass sie sofort eine Strafe über ihn brachte, so dass es keinen anderen wie ihn geben würde. Nachdem Sacharja die gute Nachricht vom Engel erhalten hatte, hätte er hinausgehen (aus dem Heiligtum) und der Bote des Engels sein sollen. Da er aber aus Unglauben nicht sein Gesandter durch Worte sein wollte, wurde ihm eine solche Strafe auferlegt, dass er das, was er nicht mit Worten verkünden wollte, schweigend verkündete. Dadurch, dass ihm diese Vision im Heiligtum widerfuhr, wurde den Menschen ein sicheres Zeichen gegeben, dass sie einer solchen Vision würdig waren; Als sie ihn sahen, gebunden durch Schweigen, wurde ihnen klar, dass seine Lippen Schutz brauchten. Die Zunge war von einer Krankheit befallen, so dass der Geist nach der Reinigung lernte, feste Bindungen an die Lippen zu heften. Da er seine Lippen nicht schützte, sind die Tore seiner Lippen durch Schweigen verschlossen. Als der Engel in der Nähe des Allerheiligsten zu ihm sprach, erkannten die Menschen, dass ihm eine gute Nachricht überbracht worden war, aber aus der Tatsache, dass er nicht sprechen konnte, wussten sie, dass er etwas Unangemessenes antwortete. Da ihm die Vision während des Gottesdienstes widerfuhr, als Bitten dargebracht wurden, wussten sie, dass ihm eine bestimmte Gabe herabgesandt worden war, aber da sie die Gnadenwirkungen nicht in seinem Mund empfingen, wussten sie, dass er die Gabe nicht annahm. Obwohl Zacharias selbst an den Worten des Engels zweifelte, zweifelte niemand mehr daran, seit er verstummte. Wer (selbst) der frohen Botschaft des Engels nicht glaubte, durch sein Schweigen glaubten alle Menschen dieser frohen Botschaft. Denn durch das Schweigen wurde Zacharias zum Propheten und Richter für die anderen, damit sie durch den Propheten die gewünschte Botschaft erfuhren und durch den Richter Angst bekamen, um eine solche Botschaft nicht zu vernachlässigen. Und für Sacharja selbst war der Engel ein Prophet und Richter. Als Prophet erklärte er ihm das Geheimnis und als Richter unterwarf er ihn Krankheit und Strafe. Zu dieser Stunde wurde der Menschheit die Botschaft zukünftiger Segnungen gesandt, und als der erste, der sie hörte, zweifelte, markierte sie sie mit einem Schild, damit andere sie nicht nachahmen. Und so schien dieselbe freudige Nachricht, obwohl sie mit der lauten Stimme eines Engels verkündet wurde, unglaublich, aber sie erreicht den Punkt, dass das, was durch das Nicken Sacharjas angekündigt wurde, wahrscheinlich wird. Als Zacharias sah, dass alle seinem Nicken glaubten, wurde ihm klar, dass er vergeblich an dem Wort des Engels gezweifelt hatte. Und so macht es sein Schweigen für ihn besser, (der Botschaft) zuzuhören. Da er dem Engel, der der Mund Gottes war, nicht glaubte, machte er ihn stumm, damit die Tafel für ihn sprechen konnte. Als er die freudigste Nachricht des Engels über Johannes nicht glaubte, blieb er stumm, aber als er sah, wie Johannes aus dem Mutterleib kam, begann er zu sprechen. Das Wort, das vom Engel kam, erreichte die Lippen und schloss sie, erreichte den Bauch und öffnete ihn. Dasselbe Wort, in einer anderen Reihenfolge, schloss den Mutterleib, den es öffnete, damit er nicht mehr gebären konnte, und öffnete den Mund, den es schloss, damit er nicht mehr verschlossen werden konnte. Der Mund dessen, der nicht daran glaubte, aus einem unfruchtbaren Mutterleib geboren zu sein, hätte verschlossen werden sollen, und der Mutterleib, der Johannes zur Welt brachte, hätte verschlossen werden sollen, damit er nichts mehr ertragen würde, damit er der eingeborene Bote des Einziggezeugten sein könnte. Sacharja, der Einzige, der zweifelte, erweckte in seinem Zweifel den Zweifel der Menschheit. Durch seinen Unglauben lehrte er alle Menschen den Glauben. Als Johannes aufgrund einer Proklamation aus dem Mund eines lebenden Engels geboren wurde, glaubte der Vater nicht an seine geistliche Geburt; Als er aus einem toten Mutterleib geboren wurde, fügte er seiner fleischlichen Geburt Glauben hinzu. Da er aber den lebenden Lippen nicht glaubte, wurden seine Lippen durch das Wort tot. Als sie ihn sahen, der verstummt war, beeilten sie sich, richtig zu glauben, und sahen ihn an, der sehr an ihm zweifelte. Seine Lippen zeigten Eile und wurden still gehalten, damit sie Langsamkeit lernten, damit andere keine Eile zeigten. Da Sacharja an seinem Herrn und seinen Bitten zweifelte, war es notwendig, ihm Schweigen aufzuerlegen, damit niemand sonst in Zweifel an Gott und dem Gebet verfiel. Wer, Herr, kann eines Deiner Worte in Gedanken erschöpfen? Wir hinterlassen mehr als wir nehmen, wie durstige Menschen, die aus einem Brunnen trinken. Denn das Wort des Herrn gibt (uns) zusammen mit vielen erbaulichen Anweisungen viel Nachdenken. Der Herr schmückte sein Wort mit vielen Farben, damit jeder lernen konnte, indem er darüber nachdachte, was ihm gefiel. Er verbarg verschiedene Schätze in seinem Wort, damit jeder von uns dort, wo wir arbeiteten, dort bereichert würde. Das Wort Gottes ist der Baum des Lebens, dessen Teile euch gesegnete Früchte bringen, wie der Fels, der in der Wüste geöffnet wurde, um aus allen Teilen allen Menschen geistige Nahrung zu bringen 16 . „Sie aßen“, sagt er, „...geistliche Speise und... tranken... geistlichen Trank“ (vgl. 1 Kor 10,3-4). Wer also einen bestimmten Teil dieses Schatzes erhalten hat, der soll sich nicht vorstellen, dass dieses Wort nur eine Sache enthält, die er erworben hat, sondern er soll denken, dass er diese eine Sache aus den vielen Dingen, die darin enthalten sind, hätte erwerben können. Und weil ihm nur dieser Teil offenbart und empfangen wurde, soll er das Wort selbst nicht dürftig und fruchtlos nennen und es nicht verachten, sondern da er es nicht beherrschen kann, soll er für seinen Reichtum danken. Freue dich, dass du besiegt bist, und sei nicht beunruhigt, dass es dich überwältigt hat. Ein durstiger Mensch freut sich, wenn er trinkt, und ist nicht beunruhigt darüber, dass er die Quelle nicht erschöpfen kann. Lassen Sie die Quelle Ihren Durst besiegen, und nicht der Durst erobert die Quelle, denn wenn Ihr Durst gestillt wird, so dass die Quelle unerschöpft bleibt, kann der Durstige wieder daraus trinken. Wenn die Quelle versiegt, nachdem Sie Ihren Durst gestillt haben, wird sich Ihr Sieg für Sie ins Böse verwandeln. Sei dankbar für das, was du empfangen hast, und sei nicht beunruhigt über das, was noch übrig ist. Was Sie erhalten und gewonnen haben, ist Ihr Teil, und was bleibt, ist Ihr Erbe. Was Sie aufgrund Ihrer Schwäche jetzt nicht bekommen konnten, können Sie ein anderes Mal bekommen, wenn Sie es speichern. Lassen Sie sich nicht von dem neidischen Gedanken mitreißen, mit einem Zug zu nehmen, was mit einem Zug nicht genommen werden kann, und entfernen Sie sich nicht aus Faulheit von dem, was Sie in Teilen nehmen können. Die Finger schrieben „Johannes“ auf die Tafel, was bedeutet, dass wir Gnade brauchen. Die Finger forderten Barmherzigkeit aus Gnade, da die Lippen mit der Wahrheit verschlossen waren. „Dein Gebet wird vor Gott erhört“ (vgl. Lukas 1,13). Als also der göttliche Befehl erfüllte, worum die Gebete baten, wurde demjenigen, dem es an Weisheit mangelte, in aller Gerechtigkeit die Zunge genommen. Obwohl er Gott mit demütigem Gebet anflehte und gerade durch sein Gebet bezeugte, dass das Gebet erbitten und Gott gewähren kann, sagte er doch, als seine Bitte kurz vor der Erfüllung stand: „Wie kann das sein?“ - Es geschah also etwas, was ich nicht wollte, weil ich ablehnte, was ich wollte. Ihm passierte etwas, das er noch nie erlebt hatte, da er in dem, was er schon lange wusste, keine Ahnung hatte. Seine Ohren hörten nicht, worum seine Lippen beteten, und so versiegte die Quelle, aus der die Worte kamen, und seine Ohren konnten ihn nicht mehr mit Getränken versorgen. Wie könnte dann jemand, der nicht durch sein eigenes Hören Frucht brachte, durch das Hören anderer Frucht bringen? Ohne Zweifel stärkte Sacharja Ehemänner, die keine Söhne hatten, durch das Beispiel ihres Vaters Abraham, und tröstete Frauen, die keine Kinder hatten, durch das Beispiel ihrer Mutter Sarah, da der Herr ihn und seine Frau in die gleiche Lage wie sie stellte. Denn Abraham und Sarah waren nicht Eltern für diejenigen, die sich in demselben Unglück befanden, und sie dienten sozusagen als Spiegel für alle, die von einem solchen Unglück betroffen waren; Die Augen kinderloser und unfruchtbarer Ehemänner und Ehefrauen blickten darauf, dass sie Trost empfingen, so wie sie ihn durch Isaak empfingen, der nach neunundneunzig Jahren im Schoß Sarahs empfangen wurde. Sacharja betrachtete Abraham natürlich aufgrund seines Glaubens als seinen Vater, unterschied ihn jedoch durch sein hohes Alter von 17 Jahren von ihm. Da ich an dem Einen zweifelte, der die Natur verändern kann, war ich, als ich sprechen wollte, nicht in der Lage zu sprechen, um den Einen zu erkennen, der Macht über alles hat. Wer nicht glaubt, braucht ein Zeichen, um zu glauben. Deshalb legte ein Engel aufgrund des Zweifels der Seele ein Zeichen auf die Lippen Zacharias, damit er verstehen würde, dass derjenige, der die natürliche Gabe der Sprache in Stummheit verwandelt, auch einen toten Mutterleib wiederbeleben kann. Da seine Lippen kein Wort hervorbringen konnten, glaubte er, dass sein Alter einen Sohn hervorbringen könnte. So sagt er: „Elizabeth ... versteckte sich“ (Lukas 1:24), das heißt aus Trauer über das, was Zacharias widerfahren war. Sie versteckte sich auch, weil sie sich schämte, weil die ältere Frau bereits mit der Geburt ihres Kindes begonnen hatte. Andere sagen, dass Elizabeth sich nicht aus Altersgründen versteckte. Denn es steht nicht geschrieben, dass Sarah sich versteckte, obwohl sie neunzig Jahre alt war und Isaak in ihrem Schoß hatte, und auch nicht über Rebekka, als sie mit Zwillingen schwanger war. Über Elisabeth wird geschrieben, dass sie sich fünf Monate lang versteckte, genau bis die Glieder ihres Sohnes gebildet waren, damit er freudig vor seinem Herrn hüpfen konnte, denn die Verkündigung an Maria war nahe. „Im Monat ... dem sechsten“ (Lukas 1:26), – denn der Evangelist zählt die Zeit, ab der Elisabeth schwanger wurde. „Der Herr, Gott, wird ihm den Thron Davids geben“ (Lukas 1,32), wie vorhergesagt wurde: „Der Herrscher und der Fürst werden nicht fallen, bis er kommt“ (vgl. Gen 49,10). Und als der Engel sie lehrte, dass für Gott alles möglich ist, indem er sagte: „Und Elisabeth, deine Schwester, empfing ... in ihrem hohen Alter“ (vgl. Lukas 1,36), da sagte Maria: Wenn ihr das widerfahren ist, dann „Siehe, du Magd des Herrn, mir geschehe es nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Obwohl man aufgrund der Tatsache, dass der Engel zu Maria sagte: „Elisabeth, deine Schwester“ (vgl. Lukas 1,36), meinen könnte, dass Maria aus dem Hause Levi stammte, muss man sagen, dass die Prophezeiung (über die Geburt des Messias) nur einer Vorfahrenfamilie gegeben wurde 19 . Die Linie Davids existierte bereits vor dem Verlobten Mariens – Josef, dessen Geburt auf natürliche Weise erfolgte. Um der Familie Davids willen war diese Herrlichkeit, deshalb erreichten sowohl sein Same als auch sein Geschlecht in Christus ihr (ihnen versprochenes) Ziel. Die Schrift schweigt über die Rasse Mariens, da sie normalerweise die Rasse des Mannes berechnet und notiert. Wenn es üblich wäre, die mütterliche Rasse zu erklären und darzustellen, dann würde man zu Recht die Frage nach der Rasse Mariens stellen. Da der Herr zusammen mit dem Königreich das Priestertum abschaffen musste, bezeichnet (die Schrift) beide Generationen zusammen: Juda – durch Joseph und Levi – durch Maria 20. So sagte David als der Vater, von dem Christus abstammen sollte, in der Prophezeiung: „Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4) 21. Und wenn, basierend auf den Worten der Heiligen Schrift: „Elizabeth, deine Schwester“, denkst du dass dies gesagt wird, um zu zeigen, dass Maria aus dem Haus Levi stammt, dann heißt es an anderer Stelle in derselben Schriftstelle, dass beide, Josef und Maria, aus dem Haus Davids stammen 22. Aber der Engel sagte nicht zu Maria: „Du bist die Schwester Elisabeths“, sondern (sagte): „Elizabeth, deine Schwester“ (vgl. Lukas 1,36) 23. Wenn Maria einer anderen Rasse angehörte, dann wäre das, was (in der Heiligen Schrift) gesagt wird: „aus dem Hause Davids“ (Lukas 1:27), und was der Engel sagte: „Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben“ (Lukas 1:32) falsch. Er ist der Sohn Marias, nicht Josefs. Er wurde also nicht auf andere Weise (nicht auf andere Weise) im Fleisch offenbart, als aus dem Stamm David, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Eine Rebe... aus der Wurzel Isais... wird eine Blume wachsen und gedeihen aus ihrer Wurzel“ (vgl. Jes 11,1). Und der Apostel bezeugt: „Unser Herr Jesus Christus wurde von Maria geboren, aus dem Samen des Hauses David“ (vgl. Röm 1,3) und so weiter. Er schreibt auch an Timotheus: „Gedenke... Jesu Christi... auferstanden von den Toten, geboren... aus dem Samen Davids“ (vgl. 2 Tim 2,8) und so weiter. Darüber hinaus finden wir, dass die Familien Juda und Levi durch Aaron, der die Schwester Nachschons, dem Anführer des Hauses Juda, heiratete, und durch Jojada, den Priester, der die Tochter Jorams, des Fürsten des Hauses Davids, zur Frau hatte, miteinander vermischt wurden (2. Chronik 22,11). Doch schon das Wort des Engels, das die enge Beziehung zwischen Maria und Elisabeth erwähnt, bezeugt, dass diese Stämme durch Ehen miteinander vermischt wurden. „Und Maria stand auf ... ging ... zu Elisabeth“ (vgl. Lukas 1,39), um herauszufinden, ob ihr das wirklich widerfahren sei, und damit sie, nachdem sie Vertrauen darin gewonnen hatte, nicht daran zweifelte, was auf sie zutraf. Maria ging zu Elisabeth, die kleiner war als sie, genau wie der Herr zu Johannes kam. „Woher kam die Mutter meines Herrn von mir zu mir?“ (Lukas 1:43). Als Maria sah, dass auch andere durch die ihr gegebenen Gaben verherrlicht werden, lobte sie den Herrn und sagte: „Von nun an ... werden mich alle Geschlechter selig preisen“ (vgl. Lukas 1,48). So diente Johannes, als er noch in den Lenden Sacharjas war, wie Levi in ​​den Lenden Abrahams, bereits dem Herrn und wartete auf Ihn, wie die Blume des Monats Arekk (März), indem er schweigend die Weintrauben ankündigte, die mitten in Jerusalem abgenutzt waren. Und so wie die Blüte dem Zeitpunkt, an dem sich der Saft der Traube zu bilden beginnt, fünf Monate vorausgeht, so wurde Johannes zuerst empfangen, um durch Anbetung die Empfängnis des Angebeteten anzukündigen. „Selig wird die sein, die glaubt, denn alle Worte, die der Herr zu ihr gesprochen hat, werden erfüllt werden“ (vgl. Lukas 1,45). Als Maria Elisabeth im Geheimen überbrachte, was ihr gesagt worden war, und sie begrüßte sie, weil sie an die Erfüllung dessen glaubte, was sie von den Propheten und ihren Jüngern gehört hatte, da verkündete Maria freudig, als Frucht von allem, was sie vom Engel und von Elisabeth gehört hatte, und sagte: „Meine Seele preist den Herrn“ usw. (Lukas 1,46). Maria kontrastiert die Worte Elisabeths: „Gesegnet ist die, die geglaubt hat“ mit ihren Worten: „Alle Generationen werden mich selig nennen.“ Zu dieser Zeit und mit diesen Worten begann Maria, das neue Königreich zu verkünden. Nach drei Monaten „kehrte sie in ihr Haus zurück“ (Lukas 1,56), weil der Herr nicht als Diener vor seinem Diener erscheinen wollte. Und sie kam zu ihrem Mann, damit die Sache so ans Licht kam, wie sie war, denn wenn sie einen menschlichen Fötus in ihrem Schoß getragen hätte, wäre sie eher vor ihrem Mann davongelaufen. Elisabeth wurde im Monat Sami 24 schwanger, nachdem Sacharja die Tage seines Dienstes und seiner Pflichten beendet hatte. Die Verkündigung an Maria erfolgte am zehnten Tag des Monats Arekk, ebenso wie die Verkündigung an Sacharja am zehnten Tag des Monats Gori 25. „Dies ist der sechste Monat danach.“ Das Gesetz befahl, dass Arekk am zehnten Tag des Monats das Lamm (Pessach) (von der Herde trennen und an einem besonderen Ort) einsperren sollte. Am selben Tag wurde das wahre Lamm im Schoß der Jungfrau eingesperrt, genau zu der Zeit, als das Licht (Sonne) seine Kraft entfaltete (Frühlings-Tagundnachtgleiche), und dadurch lehrte er, dass Er gekommen sei, um die Nacktheit von Adam 26 zu bedecken. Er wurde am sechsten Tag des Monats Halots 27 (nach der griechischen Berechnung) geboren, als die Sonne zu gewinnen beginnt, was zeigt, dass der Teufel besiegt ist und der Mensch in demjenigen gesiegt hat, der alles besiegt. John hüpfte vor Freude und signalisierte damit die Pflicht eines ihm anvertrauten Boten. Jubelnd sprang das Kind der unfruchtbaren Frau vor das Kind der Jungfrau. Johannes brauchte die Sprache seiner Mutter, um eine Prophezeiung über den Herrn auszusprechen. Und aus diesem Grund versteckte sich Elisabeth, nachdem sie sechs Monate zuvor schwanger geworden war, vor Maria, bis die Glieder des Babys vollkommen waren, damit das Baby voller Freude vor seinem Herrn hüpfte und dadurch ein Zeuge für Maria wurde. Das Hüpfen des Babys im Mutterleib wurde nicht durch das Baby selbst verursacht, und auch nicht, weil es fünf Monate alt war, sondern damit die Gnade in dem unfruchtbaren Mutterleib offenbart würde, der es empfangen hatte, und der Mutterleib der Jungfrau die große Gnade seines Verwandten erkennen würde und die Welt glauben würde, dass ihre Kinder durch die Stimme der Verkündigung Gabriels gezeugt wurden, der sozusagen der Pflanzer für sie beide war. Da Johannes zwar sprang, aber nicht schreien und von seinem Herrn Zeugnis ablegen konnte, begann seine Mutter zu sagen: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes“ (Lukas 1,42). Die Lampe ist nicht dunkel 28 predigte die Sonne der Gerechtigkeit, erfüllt vom Geist – der Geber des Geistes, die Posaune des Priesters sang mit einer Posaune den, der am letzten Tag mit der Stimme der Posaune kommen wird; Die Stimme predigte das Wort, und der, der die Taube sah, war der, über dem die Taube ruhte, so wie der Blitz dem Donner vorausgeht. „Durch ihn... (durch Barmherzigkeit) wird uns die Sonne offenbar werden, die aus der Höhe aufgeht 29, um unsere Finsternis zu erleuchten“ (vgl. Lukas 1:78–79). Mit diesen Worten weist er auf den Stern der Heiligen Drei Könige hin, die „in der Finsternis und im Schatten des Todes saßen“ (vgl. Lukas 1,79). Dies wird entweder über die Heiligen Drei Könige gesagt, da ihnen vor dem Erscheinen des Sterns die wahre Ehrfurcht vor Gott fremd war, oder über die Israeliten, die in der Dunkelheit lebten, denn die Heiligen Drei Könige erleuchteten sie, weshalb er sagt: „um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu lenken“ (Lukas 1,79). Die Worte: „Sie saßen im Schatten“ (vgl. Lukas 1,79) wurden auch über die Astrologie der Chaldäer oder über die Dunkelheit des heidnischen Götzendienstes gesprochen. diese. der zweite Adam ist höher als der erste Adam. damit die Menschen durch die Vereinigung des unsichtbaren Gottes mit dem sichtbaren Menschen von der Macht der Sünde und des Teufels befreit werden. natürlich die Typen des Alten Testaments. Es wurde nicht von Gott geschaffen und nicht wie andere geschaffene Dinge für Gott bestimmt. Es ist nicht bekannt, woher diese Worte stammen. natürlich Sacharja, der Vater des Johannes, der dies sagte (vgl. Lukas 1,67-76), oder Simeon. diese. die Wahrheit seines Aussehens zu leugnen. Der Name „Gabriel“ bedeutet „Mann Gottes“. Saint Ephraim folgt den jüdischen Geschichten darüber, wie zwölf Quellen aus einem Felsen in der Wüste flossen. Die Bedeutung ist offenbar folgende: Er unterschied (spürte den Altersunterschied zwischen ihm und Abraham) aufgrund des Alters, das ihm ein Hindernis für die Geburt eines Kindes erschien, während der alte Mann Abraham an die Verheißung von Nachkommen glaubte. Nun ehrt das jüdische Volk wie seine Väter den Einen Gott, daher wurden die Worte der Heiligen Schrift bereits in Johannes erfüllt, und es besteht keine Notwendigkeit, ihre Erfüllung durch Elia am Ende der Welt zu erwarten. Diese. Nur den Nachkommen Davids und nicht den Nachkommen Levis wurde versprochen, dass Christus aus ihnen hervorgehen würde. Der heilige Ephräm gibt zu, dass Maria mit dem Stamm Levi verwandt war, lehnt im Folgenden jedoch direkt die Vorstellung ab, dass Maria aus diesem Stamm stammt. Und in der Interpretation von 2 Tim. 2 Der heilige Ephraim sagt, dass Maria und Josef beide aus dem Hause Davids stammten. David sagte voraus, dass das Priestertum Christi nicht nach der Ordnung Aarons, sondern nach der Ordnung Melchisedeks erfolgen würde, und sagte damit voraus, dass Christus nicht aus dem Stamm Levi geboren werden würde. Der heilige Ephraim bezieht sich mit den Worten Lukas 1,27: „aus dem Hause David“ nicht nur auf Joseph, sondern auch auf Maria. diese. Die Worte „Du bist die Schwester Elisabeths“ würden zeigen, dass Maria zur Familie Elisabeths, also zum Stamm Levi, gehört, während die Worte „Elizabeth, deine Schwester“ zeigen, dass Elisabeth zur Familie Mariens gehörte, woraus nicht unbedingt folgt, dass Maria aus dem Stamm Levi stammte. Der Monat selbst entspricht Oktober oder November. September oder Oktober; arekk entspricht dem hebräischen nisan. diese. wurde als das wahre Lamm dargestellt, das das Vlies gab, um die Blöße Adams zu bedecken. Halots fällt mit Dezember und Januar zusammen. nach einer anderen Lesart: „dunkel“, „kaum wahrnehmbar“ – im Vergleich zur Sonne der Wahrheit. Aus der griechischen Übersetzung: „Osten von oben.“ Sie könnten interessiert sein an: