Глава 1

Protože Adamovo tělo (stvořené) bylo dříve, než se v něm objevily poruchy, Kristus nepřijal poruchy, které Adam později dostal, protože byly jakýmsi přídavkem slabosti ke zdravé přirozenosti. Zdravý Pán tedy přijal tu přirozenost, jejíž zdraví zahynulo, aby člověk prostřednictvím zdravé přirozenosti Páně znovu získal zdraví své primitivní přirozenosti. Když totiž krvežíznivá zvířata strašně zranila člověka, Dobrodinec přispěchal, aby nás oživil svými uzdraveními. Nezaslouženě je člověk zakryt obvazy, protože jeho rány jsou nezasloužené, protože ten člověk v ničem nezhřešil proti Satanovi, který ho zranil, a nic nedal Dobrodinci, který ho uzdravil. Pán tedy, vybavený stejnými zbraněmi, jimiž nepřítel porazil a uvrhl svět do zavržení, sestoupil do boje a v těle přijatém od ženy dobyl svět, přemohl nepřítele a odsoudil. Zatímco církev byla skryta, zatímco ona sama mlčela, svátosti 9 ji zvěstovaly; když byla Církev zjevena, ona sama začala vysvětlovat tyto věrozvěsty, kteří kvůli jejímu vzhledu od té doby ztichli. „Od počátku bylo Slovo“ (srov. Jan 1,1). Evangelista to říká, aby ukázal, že stejně jako slovo existuje u toho, kdo je vyslovuje, tak Bůh Slovo má v každém skutku společenství se svým Rodičem – je v Něm i mimo něj. A dobře posoudíte, že slovo existuje již dříve, než bylo vysloveno, neboť Zachariáš mluvil, aniž by pohnul rty. Také proto se náš Pán nazývá Slovo, protože skrze Něho se zjevuje to skryté, stejně jako se skrze slovo odhaluje to, co je skryté v srdci, jak dosvědčuje apoštol Pavel, když říká: „Tajná Boží rada je Kristus, jemuž byly zjeveny všechny poklady moudrosti a poznání“ (srov. Kol 2,2-3). Slovo se však nevyslovuje dříve, než se vytvoří 10, protože se rodí povaha slova. Otec a Syn, neboť řekl: „Bůh... nikdo... nikdy nemohl vidět, ale Jednorozený... který je v lůnu Otce, sám nám o něm řekl“ (srov. Jan 1,18). A také říká: „A já jsem přišel... od Otce“ (srov. Jan 5:43, 16:28). „Od počátku bylo Slovo“ (srov. Jan 1,1). Dejte si pozor, abyste na tomto místě nepomysleli na slabé slovo a nepovažovali je za tak bezvýznamné, že byste je nazvali hlasem. Neboť hlas od počátku neexistuje, protože hlas neexistuje předtím, než je vyřčen, a poté, co je vysloven, neexistuje znovu. Proto Slovo nebylo hlasem, který byl svou přirozeností podobný bytí svého Otce, a ne hlasem Otce, ale svým obrazem. Neboť pokud jsou děti, které plodíte, jako vy, jak si potom myslíte, že Bůh zrodil hlas, a ne Bůh? A jestliže syn Alžběty, zvaný Hlas (Matouš 3:3, Marek 1:3, Lukáš 3:4), je muž, oč více je Bůh, který se nazývá Slovo, (pravý) Bůh. Slovo, pak uvaž, že Jan, který je také nazýván hlasem, existuje však jako osoba; stejně tak Bůh, který se nazývá Slovo, je ještě více Bohem Slovo. Pokud si myslíte, že Syn je myšlenkou Otce, pak se ptám: přemýšlel Otec jednou? A pokud je Syn Jeho vnitřní myšlenkou, jak je po Jeho pravici? "Od počátku bylo Slovo." Ale toto Slovo není slovo, které bylo vysloveno na počátku světa, protože existuje před počátkem a před časem, protože není dne ani hodiny, kdy by neexistoval. Pravé Slovo není to, co existuje v jednom čase a ne v jiném, nebo to, co kdysi neexistovalo a pak bylo stvořeno, ale to, co již existovalo vždy, neustále, od počátku, od věčnosti. Protože Ten, kdo mluví Slovo, je věčný a protože toto Slovo je jako Ten, kdo je mluví, a je to Slovo toho, kdo říká, proto říká: „Od počátku bylo Slovo“ (srov. Jan 1,1). A aby ukázal, že Jeho narození předcházelo každý počátek a hranice času, řekl: „Bylo“ (Jan 1:1). "Za dnů judského krále Heroda byl jistý kněz... jménem Zachariáš a jeho žena... Alžběta" (Lukáš 1:5). Říká (o nich) takto: „Byli bezúhonní v celém svém chování“ (srov. Lk 1,6), aby neřekli, že kvůli svým hříchům neporodili (děti), když ve skutečnosti byli oddáni konání zázračných skutků. "A budeš mít radost a jásání" (Lukáš 1:14) - ne proto, že jsi porodila syna, ale proto, že jsi ho porodila. „Z těch narozených z žen,“ říká, „nebude nikdo větší než Jan“ (srov. Lk 7,28). „Nebude pít víno a víno“ (srov. Lk 1,15). Jeho anděl to vyhlásil, jako byly zvěstovány (ostatní) děti zaslíbení, aby ukázal, že Jan bude jedním z nich. „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího... půjdeš před... Hospodinem, abys připravil jeho cesty“ (srov. Lk 1,76). Duch byl v dítěti i ve starci 13 . Anděl nepřišel k Alžbětě, protože Zachariáš byl rodičem Jana, a anděl nepřišel k Josefovi, protože pouze Marie byla rodičkou Jednorozeného. Gabriel nepřišel k Alžbětě, která měla manžela, ale přišel k Marii, aby nahradil tajemství jejího manžela jeho vlastním jménem 15. „Tvá modlitba je vyslyšena... před Bohem“ (srov. Lk 1,13). Kdyby byl Zachariáš přesvědčen, že mu bude dáno to, za co se modlil, pak by se dobře modlil; ale protože nevěřil, že mu to bylo dáno, modlil se špatně. To, o co žádal Boha, bylo blízko ke splnění, ale pochyboval, zda se tak stane. Proto mu slovo jeho prosby, když byla na cestě ke splnění, bylo právem odebráno. Dříve se neustále modlil, aby dostal syna, ale když byly jeho modlitby vyslyšeny, odvrátil se a řekl: „Jak to bude? Кто, Господи, возможет исчерпать мыслью одно из Твоих изречений? Мы оставляем больше того, чем берем, подобно жаждущим, пьющим из икатоф. Neboť slovo Páně spolu s mnoha poučnými pokyny nám dává mnoho meditací. Pán ozdobil své slovo mnoha barvami, aby se každý mohl učit úvahami o tom, co se mu líbí. Ve svém slovu ukryl různé poklady, aby každý z nás tam, kde jsme pracovali, tam byl obohacen. Slovo Boží je strom života, jehož všechny části vám přinášejí požehnané ovoce, jako ta skála, která byla otevřena na poušti, aby ze všech svých částí přinesla duchovní výživu všem lidem 16 . "Они ели , – говорит, – ...духовную пищу и... пили... духовное питие" (ср. 1Кор.10:3–4). Co jste nemohli získat nyní kvůli své slabosti, můžete získat jindy, pokud si to uložíte. Nenechte se unést závistivou myšlenkou vzít jedním tahem to, co se jedním tahem vzít nedá, a z lenosti se nevzdalujte od toho, co můžete vzít po částech. Prsty napsaly na tabletu „John“, což jméno znamená, že potřebujeme milost. Prsty žádaly milost milostí, protože rty byly zavřené pravdou. „Tvá modlitba je vyslyšena před Bohem“ (srov. Lk 1,13). Takže, když Boží příkaz splnil to, o co se modlily, pak, ve vší spravedlnosti, byl jazyk odebrán tomu, kdo postrádal moudrost. Ačkoli prosil Boha pokornou modlitbou a svou vlastní modlitbou svědčil, že modlitba může žádat a Bůh může dát, když se to, co bylo žádáno, blížilo ke splnění, řekl: „Jak se to může stát? - Tak se stalo něco, co jsem nechtěl, protože jsem odmítl, co jsem chtěl. Stalo se mu něco, co nikdy nezažil, protože byl nekvalifikovaný v tom, co už dávno věděl. Jeho uši neslyšely, za co se jeho rty modlily, takže zdroj, z něhož slova pocházela, vyschl, takže mu uši už neposkytovaly pití. Proto, protože jsem pochyboval o tom, kdo může změnit přirozenost, když jsem chtěl mluvit, zjistil jsem, že nejsem schopen mluvit, abych poznal toho, kdo má moc nade vším. Kdo nevěří, potřebuje znamení, aby uvěřil. Anděl proto kvůli pochybnostem duše vložil na rty Zachariáše znamení, aby pochopil, že Ten, kdo promění přirozený dar řeči v němost, může oživit i mrtvé lůno. Protože jeho rty nedokázaly zrodit slovo, věřil, že jeho stáří může zplodit syna. „Tvá modlitba je vyslyšena před Bohem“ (srov. Lk 1,13). Modlitba žádaná, Božské vyhověno, vůle odmítnuta. Tento úryvek tedy učí, že modlitba může vznést všechny požadavky, Božství může vyhovět všemu a vůle může vše buď přijmout nebo odmítnout. Neměli bychom však připisovat neřesti (zvrhlost) těm, o nichž se říká, že byli ve všem v životě bezúhonní, ale je třeba říci, že velkolepou září zářícího anděla byl Zachariáš vyděšen a zmaten, a to nikoli ve svém srdci, ale pouze v jeho jazyku, jak říká Písmo na jiném místě: „zarmoutili jeho ducha a on zhřešil svými rty“ (P5:30). Proto ho anděl potrestal jeho rty. Neboť kdyby ve svém srdci pochyboval, byl by ho v srdci potrestal. Jakmile mu však byl tento trest uložen, byl kněz (jeho prostřednictvím) očištěn od své viny. „Obraťte srdce otců k dětem“ (srov. Lk 1,17). Poněvadž děti z judaismu přešly do starověkého pohanství a odpadly od smlouvy svého Boha, proto řekl: obraťte jejich srdce, aby v pravdě sloužily Pánu všech jako jejich otcové. „Připraví... Hospodinu dokonalý lid“ (srov. Lk 1,17). Zjevně stejným způsobem jako Eliáš s horlivostí svých mnoha. vrátil svého Pána k božskému náboženství. Říkají-li, že se to stane na konci světa, pak odpovídáme: již nyní otcové od dětí a děti od otců nejsou rozděleni různými názory a nejsou již vydáni do služby idolům 18. Takže říká: „Alžběta... se skryla“ (Lukáš 1:24), to jest kvůli smutku nad tím, co se stalo Zachariášovi. Skryla se také, protože se styděla, protože starší žena už přešla na plození dětí. Jiní říkají, že Elizabeth se neskrývala kvůli stáří. Neboť o Sáře není psáno, že se skrývala, i když jí bylo devadesát let a měla v lůně Izáka, ani o Rebece, když byla těhotná s dvojčaty. O Alžbětě je psáno, že se pět měsíců skrývala, přesně do doby, než se zformovaly členy jejího syna, aby mohl radostně poskakovat před svým Pánem, protože zvěstování Marii bylo blízko. „V měsíci... šestém“ (Lk 1,26), – evangelista počítá dobu, od které Alžběta počala. „Pán Bůh mu dá trůn Davidův“ (Lk 1,32), jak bylo předpovězeno: „Vladař a kníže nepadnou, dokud nepřijde“ (srov. Gn 49,10). A když Ji anděl naučil, že pro Boha je všechno možné, řekl: „A tvá sestra Alžběta... počala... ve svém stáří“ (srov. Lk 1,36), tehdy Maria řekla: Jestliže se jí to stalo, pak „hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lk 1,38). I když by se vzhledem k tomu, že anděl řekl Marii: „Alžběta, tvá sestra“ (srov. Lk 1,36), někdo mohl domnívat, že Marie pocházela z rodu Leviho, je třeba říci, že proroctví (o narození Mesiáše) bylo dáno pouze jedné rodině předků 19 . Davidova linie existovala ještě před snoubenkou Marie – Josefem, jejíž narození nastalo přirozeně. Pro rodinu Davidovu byla tato sláva, proto v Kristu jeho semeno i jeho rasa dosáhly svého cíle (přislíbeného). Písmo o Mariině rase mlčí, protože obvykle vypočítává a zaznamenává rasu manžela. Pokud by bylo zvykem vysvětlovat a ukazovat mateřskou rasu, pak by byla správně položena otázka o rase Marie. Protože spolu s královstvím musel Pán zrušit kněžství, pak (Písmo) ukazuje obě generace dohromady: Judu - skrze Josefa a Leviho - skrze Marii 20. Tedy David, jako otec, z něhož měl sestoupit Kristus, v proroctví řekl: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4) a „jestliže na základě slov Thbey 21. sestro,“ myslíš si, že se to říká, aby se ukázalo, že Maria pochází z domu Leviho, pak na jiném místě totéž Písmo říká, že oba, Josef i Marie, pocházejí z domu Davidova 22. Anděl však Marii neřekl: „Ty jsi sestra Alžběta,“ ale (řekl): „Alžběta, tvá sestra“ (srov. Lukáš 1,36) Pokud by Marie byla z jiné rasy, pak by to, co se říká (v Písmu): „z domu Davidova“ (Lukáš 1:27), a to, co řekl anděl: „Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida“ (Lukáš 1:32), bylo falešné. Je synem Marie, ne Josefa. Nebyl tedy žádným jiným způsobem (ani jiným způsobem) zjeven v těle, jako z kmene Davidova, podle slov Písma: „ratolest... z kořene Jišajova... vyroste a rozkvete květ ze svého kořene“ (srov. Iz 11,1). A apoštol svědčí: „Náš Pán Ježíš Kristus se narodil z Marie, ze semene domu Davidova“ (srov. Řím 1,3) a tak dále. Píše také Timoteovi: „Pamatuj... Ježíše Krista... vstalého z mrtvých, narozeného... ze semene Davidova“ (srov. 2 Tim 2,8) a tak dále. Kromě toho zjišťujeme, že rodiny Judy a Léviho byly vzájemně smíšeny prostřednictvím Árona, který se oženil se sestrou Nachšona, vůdce judského domu, a prostřednictvím kněze Jojady, který měl za manželku dceru Jehorama, knížete rodu Davidova (2. Paralipomenon 22:11). Samotné slovo Anděla, které se zmiňuje o blízkém vztahu Marie a Alžběty, však svědčí o tom, že tyto kmeny byly mezi sebou smíšeny sňatky. „A Marie vstala... šla... k Alžbětě“ (srov. Lk 1,39), aby zjistila, zda se jí to skutečně stalo, a aby, když v to získala důvěru, nepochybovala o tom, co platí pro ni samotnou. Maria šla k Alžbětě, která byla menší než Ona, stejně jako Pán přišel k Janovi. "Odkud ke mně přišla Matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). Maria, když viděla, že i jiní jsou oslaveni dary, které jí byly dány, chválila Pána a řekla: „Od této chvíle mě budou blahoslavit všechna pokolení“ (srov. Lk 1,48). Takže Jan, když byl ještě v bedrech Zachariášových, jako Levi v bedrech Abrahamových, již sloužil Pánu a čekal na Něho, jako květ měsíce Arekk (březen), tiše oznamoval hrozny, které se opotřebovaly uprostřed Jeruzaléma. A jako květ předchází o pět měsíců okamžik, kdy se začíná tvořit šťáva z hroznů, tak byl Jan počat jako první, aby bohoslužbou oznámil početí Uctívaného. „Požehnaná bude ta, která uvěřila, neboť se naplní všechna slova, která k ní řekl Pán“ (srov. Lk 1,45). Alžběta počala v měsíci Sami 24 poté, co Zachariáš dokončil dny své služby a povinností. Zvěstování Marii se odehrálo desátého dne měsíce Arekk, stejně jako se zvěstování Zachariášovi odehrálo desátého dne měsíce Gori 25. "Toto je šestý měsíc po tom." Zákon nařizoval desátého dne v měsíci Arekk (oddělit od stáda a) uvěznit (na zvláštním místě) beránka (Pesach). Ve stejný den byl pravý Beránek uvězněn v lůně Panny, přesně v době, kdy světlo (sluneční) bylo ustaveno ve své síle (jarní rovnodennost), a skrze to učil, že přišel zakrýt nahotu Adama 26. Narodil se šestého dne v měsíci Halots 27 (podle řeckého účtování vítězí, když člověk zvítězil, porážka zvítězila). ten, kdo všechno dobývá. John vyskočil radostí a dal najevo povinnost posla, který mu byl svěřen. Radující se dítě neplodné ženy skočilo před dítětem Panny. Jan potřeboval jazyk své matky, aby mohl pronést proroctví o Pánu. A z tohoto důvodu, když Alžběta počala před šesti měsíci, skryla se před Marií, dokud nebyly údy dítěte dokonalé, aby dítě, radující se, předskočilo před svého Pána a stalo se tak Marii svědkem. Skočení dítěte v lůně nezpůsobilo dítě samo, a to ne proto, že by mu bylo pět měsíců, ale proto, aby se milost projevila v neplodném lůně, které ho počalo, a lůno Panny poznalo velkou milost své příbuzné a svět by uvěřil, že jejich děti byly počaty hlasem Zvěstování, jako by pro ně oba byli rostlinou Gabriel. A tak, protože Jan, i když vyskočil, (ale) nemohl křičet a svědčit o svém Pánu, začala jeho matka říkat: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod života tvého“ (Lukáš 1:42). V mrtvém lůně si náš Pán připravil posla, aby ukázal, že přišel hledat mrtvého Adama. Nejprve oživil lůno Alžběty, pak svým tělem oživil hrob Adamův. Alžběta ve svém stáří porodila posledního z proroků a Marie v mládí porodila Pána andělů. Áronova dcera porodila „hlas volajícího na poušti“ (Lukáš 3:4), dceru krále Davida – Slovo krále nebes. Knězova žena porodila anděla jeho tváře a dceru Davida, mocného Boha země. Neplodná porodila toho, kdo odpouští hříchy, a Panna porodila Toho, který hříchy smazává. Alžběta porodila toho, kdo pokáním znovu sjednocuje lidi, a Maria porodila Toho, který očišťuje zemi od nečistoty. Nejstarší ve věku zapálil lampu, tedy Jan, v domě Jákoba, jejího otce, a věkově nejmladší rozsvítil Slunce Pravdy nad všemi národy. Anděl kázal evangelium Zachariášovi, aby ten, kdo byl sťat, hlásal toho, kdo byl ukřižován, a ten, kdo byl nenáviděn, kázal toho, kdo byl pronásledován závistí, a ten, kdo křtil vodou, kázal toho, kdo křtil ohněm a Duchem svatým. Lampa není tmavá 28 kázalo Slunce spravedlnosti, naplněné Duchem - Dárcem Ducha, kněžská polnice zpívala s trubkou Ten, který přijde s hlasem polnice v poslední den; ten hlas kázal Slovo a ten, kdo viděl holubici - Toho, nad kterým holubice spočinula, stejně jako blesk předchází hrom. „Skrze koho... (milosrdenstvím) nám bude zjeveno Slunce, vycházející z výsosti 29, aby osvítilo naši temnotu“ (srov. Lk 1,78–79). Těmito slovy označuje hvězdu mudrců, kteří „seděli ve tmě a ve stínu smrti“ (srov. Lk 1,79). To se říká buď o mudrcích, protože před zjevením hvězdy byli cizí skutečné úctě k Bohu, nebo o Izraelitech, kteří byli ve tmě, protože mudrci je osvítili, a proto říká: „Nasměrovat naše nohy na cestu pokoje“ (Lukáš 1:79). Slova: „seděli ve stínu“ (srov. Lk 1,79) byla také vyslovena o astrologii Chaldejců nebo o temnotě pohanského modlářství. těch. druhý Adam je vyšší než první Adam. aby se lidé spojením neviditelného Boha s viditelným člověkem osvobodili z moci hříchu a ďábla. samozřejmě typy Starého zákona. Nebyl stvořen Bohem a nebyl určen pro Boha, jako jiné stvořené věci. Není známo, kde se tato slova vzala. samozřejmě Zachariáš, otec Jana, který to řekl (srov. Lk 1,67-76), nebo Simeon. těch. aby popřel pravdu o jeho vzhledu. Jméno „Gabriel“ znamená „Boží muž“. Svatý Efraim sleduje židovské příběhy o tom, jak ze skály v poušti vytékalo dvanáct pramenů. Smysl je zřejmě tento: rozlišoval (pociťoval rozdíl ve věku mezi sebou a Abrahamem) kvůli stáří, které se mu zdálo překážkou v plození dětí, zatímco starý muž Abraham věřil slibu potomstva. Nyní židovský národ, stejně jako jeho otcové, ctí jediného Boha, proto se slova Písma naplnila již u Jana a není třeba očekávat jejich naplnění skrze Eliáše na konci světa. Tito. Bylo slíbeno pouze potomkům Davida, a ne potomkům Léviho, že Kristus vzejde z nich. Svatý Efrém připouští, že Marie byla příbuzná s kmenem Levi, ale v následujícím přímo odmítá myšlenku, že Marie pochází z tohoto kmene. A ve výkladu 2. Tim. 2 Svatý Efraim říká, že Marie a Josef byli oba z rodu Davidova. David tím, že předpověděl, že Kristovo kněžství nebude podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova, předpověděl, že se Kristus nenarodí z kmene Levi. Svatý Efraim odkazuje na slova Lukáše 1:27: „z domu Davidova“ nejen na Josefa, ale také na Marii. těch. slova: „Ty jsi sestra Alžběta“ by ukazovala, že Marie patří do rodiny Alžběty, tedy kmene Levi, zatímco slova „Alžběta, sestra tvá“ ukazují, že Alžběta patřila do rodiny Marie, z čehož nutně nevyplývá, že Marie pocházela z kmene Levi. Samotný měsíc odpovídá říjnu nebo listopadu. září nebo říjen; arekk odpovídá hebrejskému nisan. těch. byl reprezentován jako pravý Beránek, který dal rouno, aby zakrylo Adamovu nahotu. Haloty se shodují s prosincem a lednem. podle jiného čtení: „temný“, „sotva znatelný“ - ve srovnání se Sluncem pravdy. Z řeckého překladu: „Na východ shora“. Mohlo by vás zajímat: