Глава 1

Защо нашият Господ прие плът? Така че самата плът да вкуси радостта от победата и така да бъде изпълнена и да познае даровете на благодатта. Ако Бог беше победител без плътта, каква хвала щеше да Му бъде приписана? Второ, за да стане ясно, че нашият Господ забави началото на сътворението съвсем не от завист, че човекът ще стане Бог, защото фактът, че нашият Господ се смири в човека, е по-велик от факта, че Той живееше в него, докато човекът беше велик и славен 7 . Затова е писано: „Рекох: вие сте богове“ (Пс. 82:6). И така, Словото идва и се облича в плът, така че чрез това, което е подвластно на плен, да бъде уловено това, което не е в плен, и чрез това, което не е в плен, плътта да се отвърне от този, който я е пленил 8 . Защото нашият Господ трябваше да бъде пристанището на всички блага, към което хората да се стичат, съкровищницата на всички тайнства, към която да прибягват отвсякъде, и вместилище на всички скрити неща, така че всички хора, като на крила, да се издигнат при Него и да намерят мир само в Него. Отхвърлете мъдростта, че при падението на падналия падна и Този, който трябва да го възстанови. Тъй като тялото на Адам (създадено) е било по-рано от появата на разстройствата в него, следователно Христос не е приел разстройствата, които по-късно е получил Адам, тъй като те са били някакъв придатък на слабост към здравата природа. И така, здравият Господ прие тази природа, чието здраве беше погинало, за да може човек чрез здравата природа на Господа да възвърне здравето на своята първобитна природа. Защото, когато кръвожадни животни нараняваха страшно човек, Благодетелят бързаше да ни съживи с изцеленията си. Незаслужено човек се покрива с превръзки, тъй като раните му са незаслужени, защото човекът не е съгрешил в нищо срещу Сатаната, който го е наранил, и не е дал нищо на Благодетеля, който го е изцелил. И така, оборудван със същите оръжия, с които врагът победи и потопи света в осъждане, Господ слезе в битка и в плътта, получена от Жената, победи света, победи врага и осъди. Докато Църквата беше скрита, докато самата тя мълчеше, тайнствата 9 я възвестяваха; когато Църквата се разкри, тя сама започна да обяснява тези глашатаи, които поради външния й вид оттогава млъкнаха. „От начало беше Словото“ (срв. Йоан 1:1). Евангелистът казва това, за да покаже, че както словото съществува у този, който го произнася, така и Бог Словото във всяко дело има общение със Своя Родител – е и в Него, и извън Него. И вие добре ще прецените, че думата вече съществува, преди да бъде изречена, защото Захария говореше, без да мърда устните си. Затова и нашият Господ се нарича Слово, защото чрез Него се открива скритото, както чрез словото се открива скритото в сърцето, както свидетелства апостол Павел, казвайки: „Тайната Божия воля е Христос, на Когото се откриха всички съкровища на мъдрост и знание” (срв. Кол. 2:2-3). Въпреки това, думата не се произнася, преди да се образува 10, тъй като природата на думата се ражда. Отец и Син, защото каза: „Бог... никой... не можеше да види, но Единородният... Който е в лоното на Отца, Сам ни каза за Него” (ср. Йоан 1:18). И той също казва: „И аз дойдох... от Отца” (срв. Йоан 5:43, 16:28). И ако кажете, че това, което е, не може да бъде създадено, вие правите фалшиво свидетелството на Писанието, което казва: „беше“ (Йоан 1:1), а след това: „роден от лоното на Отца Си“ (срв. Йоан 1:18). „От начало беше Словото“ (срв. Йоан 1:1). Внимавайте, да не би на това място да си помислите за слаба дума и да не я сметнете за толкова незначителна, че да я наречете глас. Защото гласът от началото не съществува, тъй като гласът не съществува преди да бъде изречен и след като бъде изречен, той не съществува отново. Следователно Словото не беше глас, Който по Своето естество беше по подобие на съществото на Своя Отец, и не по гласа на Отца, а по Неговия образ. Защото ако децата, които създавате, са като вас, тогава как мислите, че Бог е родил глас, а не Бог? И ако синът на Елисавета, наречен глас (Матей 3:3, Марк 1:3, Лука 3:4), е човек, то колко повече Бог, който се нарича Словото, (истинският) Бог. Слово, тогава помислете, че Йоан, който също се нарича глас, обаче съществува като личност; по същия начин Бог, който се нарича Слово, е още повече Бог Слово. Ако мислите, че Синът е мисълта на Отца, тогава питам: мислил ли е веднъж Отец? И ако Синът е Неговата вътрешна мисъл, как е Той от дясната Му страна? „От началото беше Словото.“ Но това Слово не е словото, което е било изречено в началото на света, тъй като То съществува преди началото и преди времето, защото няма нито ден, нито час, когато Той да не съществува. Истинското Слово не е това, което съществува в един момент, а не в друг, или това, което някога не е съществувало и след това е създадено, а това, което винаги е съществувало, постоянно, от началото, от вечността. Тъй като Този, Който говори Словото, е вечен и тъй като това Слово е като Този, който Го говори, и е Словото на Говорещия, затова Той казва: „От началото беше Словото” (срв. Йоан 1:1). И за да покаже, че Неговото раждане предшества всяко начало и граници на времето, Той каза: „Беше” (Йоан 1:1). Освен това, ако това Слово „беше с Бога“, а не с Бога, 11 тогава с думите „с Бога“ евангелистът ясно ни казва, че точно както имаше Бог, с когото беше Словото, така и самото Слово съществуваше с Бог като Бог. „От началото беше Словото.“ С тези думи той обяснява две неща, а именно: природата на Словото и Неговото раждане. И за да не остави Словото без тълкуване, той добави: „Това Слово беше у Бога“, което обяви две неща: първо, че Словото не е като никой човек, защото „то беше у Бога“, след това - образът на съществуването на Словото. „И Бог... беше Словото” – което той учеше тройно, а именно, че Словото е Бог, Личност и родено. „Отначало беше у Бога” (вж. Йоан 1:2). Беше разумно да добави тези думи, за да не изглежда, че провъзгласява една Личност. „Отначало беше у Бога” (вж. Йоан 1:2). И така, (евангелистът) каза, първо, за Неговото раждане, второ, че То е било при Бога, трето, че е било Бог, четвърто, че То вече е било при Бога преди. „Всички неща бяха създадени чрез Него“ (вж. Йоан 1:3), тъй като делата бяха извършени чрез Него, според апостола: „Всичко беше създадено чрез Него, защото чрез Него бяха направени дела“ (вж. Кол. 1:16–17) и: „Чрез Него създаде цялата земя“ 12, „и без Него нищо не беше създадено“ (вж. Йоан 1:3), което е едно и също нещо. „В сътвореното чрез Него беше живот и животът беше светлината на човеците” (срв. Йоан 1:4), - тъй като чрез Неговото явяване се скриха счупените предишни грешки. „И тази светлина светеше в тъмнината, и тъмнината я не обзе” (срв. Йоан 1:5), както казва: „Той дойде при своите си... и своите... не прие” (срв. Йоан 1:11). „И тази светлина светна в тъмнината“ (вж. Йоан 1:5). Помислете какъв вид тъмнина се бореше срещу тази светлина на хората и разгледайте как преди това светеше в нея. Когато говори светлината, не се осмелявайте да мислите нищо маловажно за Словото, но от думите: „в тъмнината светите” разберете, че евангелистът нарича тъмнина времето, предхождащо Неговото Божествено явяване, и показва, че тогава Словото е светело. Защото можем да чуем за тази тъмнина на друго място в Евангелието, където се намира думата на пророка: „Земята на Завулон и ... Нефталим, по пътя към морето, отвъд потока Йордан, Галилея на езичниците, хората, седящи в тъмнина, видяха голяма светлина“ (срв. Мат. 4:15-16). Той им асимилира тази тъмнина, защото те бяха много отдалечен народ, живеещ и живеещ на морския бряг, народ, който се беше отклонил далеч от постановленията и ученията на закона; поради тази причина той ги нарича народ, „седял в тъмнина“. И така, за тях говори евангелистът, тъй като самият той (?) каза: „светлината, тоест Неговото учение и знание, тъмнината, която го предшестваше, тоест заблудата, не разбра. Предприемайки възвестяването на началото на подвига, който нашият Господ претърпя в тялото Си, евангелистът започва да казва: „тъмнината... не го обзе“ (срв. Йоан 1:5). „Това се случи в дните на Ирод, цар на Юдея“ (вж. Лука 1:5). След като завърши изложението за Словото, на друго място той говори за това как, доколко и защо То се умаля: „Това Слово стана плът и живя между нас” (срв. Йоан 1:14). И така, сега, след като завършите това слово, каквото и да сте чули в Писанието за Словото, не разбирайте за чистото и само Божието слово, но за Словото, облечено в плът; тоест (оттук нататък) започват смесени разкази, както божествени, така и човешки, изключвайки първия и най-важен от всички. „В дните на Ирод, цар на Юдея, имаше един свещеник... на име Захария, и жена му... Елисавета” (Лука 1:5). Той казва (за тях) така: „Те бяха непорочни във всичките си дела” (вж. Лука 1:6), за да не кажат, че поради греховете си не са родили (деца), а всъщност са били посветени да вършат чудеса. „И ще имаш радост и веселие“ (Лука 1:14) – не защото си родила син, а защото си го родила. „От родените от жени“, казва той, „няма да има по-велик от Йоан“ (вж. Лука 7:28). „Той няма да пие вино и вино“ (вж. Лука 1:15). Неговият ангел го провъзгласи, както бяха провъзгласени (другите) деца на обещанието, за да покаже, че Йоан ще бъде един от тях. „И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния... ще вървиш пред... Господа, за да приготвиш пътищата Му” (вж. Лука 1:76). Духът беше и в детето, и в стареца 13 . „И вие... ще вървите пред Него” (вж. Лука 1:76) – не като пророците, които са били пратеници само на Неговата слава. „Да даде съвършено знание за спасението” (срв. Лука 1:77), за да могат хората да различават преходните тайнства от самата Истина, която никога не преминава. „Благодатта... и истината... чрез Исус... станаха” (вж. Йоан 1:17). Йоан беше провъзгласен от дясната страна на олтара, а пратеникът на Господа от дясната страна на Този, който седи. Тя беше обявена в часа, когато Божественото служение завършваше, за да покаже, че това е границата на предишното свещенство и служение. Вътре в светилището Захария млъкна, за да стане ясно, че тайнствата на светилището трябва да замлъкнат с появата на Този, който извършва тайнствата. Тъй като не вярваше, че жена му ще се освободи от безплодието, той беше вързан в речта си. Захария се обърна към Ангела, за да ни научи (да ни покаже), че неговият син е по-малък от Ангела. Самият Ангел дойде при Мария, за да покаже, че нейният Син е Господар на Ангела. Един ангел дойде в храма, за да не даде извинение 14 на тези, които лъжливо търсеха извинение. Ангелът не дойде при Елисавета, тъй като Захария беше родител на Йоан, и Ангелът не дойде при Йосиф, тъй като само Мария беше родител на Единородния. Гавраил не дойде при Елисавета, която имаше съпруг, но дойде при Мария, за да замени тайната на съпруга си със собственото си име 15. „Молитвата ви е чута... пред Бога“ (срв. Лука 1:13). Ако Захария беше убеден, че това, за което се молеше, ще му бъде дадено, тогава той щеше да се моли добре; но тъй като не вярваше, че това му е дадено, той се молеше лошо. Това, за което молеше Бог, беше близо до изпълнение, но се съмняваше дали ще бъде. Следователно думата на молбата му, докато беше на път за изпълнение, правилно му беше отнета. Преди това той непрестанно се молеше да му се даде син, но когато молитвите му бяха чути, той се обърна и каза: "Как ще бъде това?" Тъй като се усъмни в словото (на Ангела), той беше поразен в устата си и в молитвите си; думата му, която преди това се подчиняваше на желанията му, му беше отнета. И така, нещата се случиха по този начин. Той силно го пожела, докато беше далеч, но не повярва, когато стана близо в прокламацията. Докато вярваше, дотогава говореше, но когато престана да вярва, онемя. Той вярваше и говореше, както казва Писанието: “Повярвах и затова говорих” (Пс. 116:1). Тъй като той пренебрегна Словото, той беше ударен в Словото, така че, лишавайки се от собствения си глас, той да почете Словото, което беше пренебрегнал. Тъй като устата му каза: „Как ще стане това?“, той трябваше да се върне ням, за да научи, че това е възможно. Развързаният език е вързан, за да може Захария да научи, че вързаната утроба може да бъде развързана и че вързаният език може да разхлаби утробата. Нека изпитът научи този, който не искаше да се научи на вяра. Защото когато, опитвайки се да говори, (Захария) изпита, че не може да говори, тогава разбра, че този, който е затворил отворената уста, може да отвори затворената утроба. Като онемях, знаех добре колко грешно съм говорил. Защото защо законът заповядва: „око за око“, ако не за да разбере този, който наранява (друг) чрез загубата на собственото си око, какво прекрасно нещо е наранил? Така че Захария, който съгреши чрез слово, беше наказан чрез словото, за да вкуси плода на праведната награда. Той беше лишен от думи, защото смяташе, че думата, която му беше провъзгласена, няма да се изпълни. Когато устните му бяха блокирани, така че той не можеше да изрази това, което беше необходимо, той научи, че самият той беше силно блокиран от словото на прокламацията. Чрез словото на Захария беше осъдено словото на Ангела, но неговото слово носи и наказание пред Ангела. Дори ако всички членове са пострадали (наказание) в един член, е било необходимо Захария да бъде наказан предимно в члена, с който е съгрешил. Въпреки че наказанието засегна всички членове, той преживя самата екзекуция със собствените си устни. Вината на Захария беше такава, че веднага му наложи наказание, за да няма друг като него. След като Захария получи добрата вест от Ангела, той трябваше да излезе (от светилището) и да бъде пратеник на Ангела. Но тъй като поради неверие не искаше да бъде негов пратеник чрез думи, му беше дадено такова наказание, че това, което не искаше да провъзгласи с думи, го обяви с мълчание. С това, че това видение му се случи в светилището, на хората беше даден сигурен знак, че са достойни за такова видение; когато го видяха, вързан от мълчание, разбраха, че устните му се нуждаят от защита. Езикът беше поразен от болест, така че умът, пречистен, се научи да прикрепя здрави връзки към устните. Тъй като той не пази устните си, портите на устните му са блокирани от мълчание. Тъй като Ангелът му говори близо до Светая Светих, хората разбраха, че му е дадена добра новина, но от факта, че той не можеше да говори, разбраха, че отговаря нещо неподходящо. Тъй като видението му се случи по време на службата, когато се предлагаха молби, те знаеха, че му е изпратен определен дар, но тъй като не получиха въздействието на благодатта в устата му, те знаеха, че той не е приел дара. Въпреки че самият Захария се усъмни в думите на Ангела, но откакто онемя, никой вече не се усъмни в тях. Който (самият) не повярва на радостната вест, донесена от Ангела, чрез неговото мълчание всички хора повярваха на тази радостна вест. Защото чрез мълчанието Захария стана пророк и съдия за другите, така че чрез пророка те да научат желаната вест и чрез съдията да бъдат поразени от страх, за да не пренебрегнат такава вест. А за самия Захария Ангелът беше пророк и съдия. Като пророк той му разяснил тайната, а като съдия го подложил на болест и наказание. Посланието за бъдещи благословения беше изпратено до човешкия род в този час и когато първата, която го чу, се усъмни, тя го отбеляза със знак, за да не го подражават другите. И така, същата тази радостна новина, макар и възвестена от силния глас на Ангел, изглеждаше невероятна, но стига дотам, че съобщеното от кимането на Захария става вероятно. Виждайки, че всички вярват на кимането му, Захария разбра, че напразно се е усъмнил в словото на Ангела. И така неговото мълчание го прави по-добре да слуша (на съобщението). Тъй като не повярва на Ангела, който беше устата на Бога, той го направи ням, за да може плочата да говори вместо него. Когато не повярва на най-радостната вест за Йоан, получена от Ангела, той остана ням, но когато видя Йоан да излиза от утробата, започна да говори. Словото, което дойде от Ангела, стигна до устните и ги затвори, стигна до корема и го отвори. Същата дума в различен ред затвори утробата, която отвори, за да не ражда повече, и отвори устата, която затвори, за да не се затвори повече. Трябваше да се затворят устата на този, който не вярваше, че е роден от неплодна утроба, и да се затвори утробата, която роди Йоан, за да не ражда повече, за да бъде той единородният пратеник на Единородния. Захария, единственият, който се съмняваше, със своето съмнение повдигна съмнението на човешката раса. И така, чрез своето неверие той научи всички хора на вяра. Когато Йоан се роди в прокламация от устата на жив Ангел, бащата не повярва в духовното му раждане; когато се роди от мъртва утроба, тогава добави вяра към плътското си раждане. Но тъй като той не повярва на живи устни, устните му станаха мъртви чрез словото. Като го видяха онемялия, побързаха да повярват правилно, като гледаха този, който силно се съмняваше в него. Устните му показаха бързината и бяха премълчани, за да се научат на бавност, за да не бързат другите. Тъй като Захария се усъмни в своя Господ и неговите молби, беше необходимо да му се наложи мълчание, така че никой друг да не изпадне впоследствие в съмнение относно Бог и молитвата. Кой, Господи, може да изчерпи в мисли едно от Твоите думи? Оставяме повече, отколкото вземаме, като жадни хора, които пият от чешма. Защото словото на Господ, заедно с много назидателни инструкции, дава (ни) много медитация. Господ украси словото Си с много цветове, за да може всеки да се учи, като се съобразява с това, което му харесва. Той скри в словото Си различни съкровища, за да се обогати всеки от нас, където се е трудил. Божието Слово е дървото на живота, като всичките му части ви дават благословен плод, като онази скала, която се отвори в пустинята, за да донесе духовна храна на всички хора от всичките й части 16 . „Те ядоха“, казва той, „...духовна храна и... пиха... духовно питие“ (вж. 1 Кор. 10:3-4). И така, който получи известна част от това съкровище, нека не си въобразява, че тази дума съдържа само едно нещо, което той е придобил, но нека мисли, че е могъл да придобие това едно нещо от многото неща, които се съдържат в него. И поради факта, че само тази част му беше открита и получена, нека не нарича самото слово постно и безплодно и не го презира, но тъй като не е в състояние да го овладее, нека благодари за неговото богатство. Радвай се, че си победен, и не се отчайвай, че те е победил. Жадният човек се радва, когато пие, и не се смущава от факта, че не може да изчерпи източника. Нека източникът да победи жаждата ви, а не жаждата да победи източника, защото ако жаждата ви бъде утолена така, че източникът да остане неизчерпан, тогава жадният може да пие от него отново. Ако след като утолите жаждата си, източникът пресъхне, тогава вашата победа ще се превърне в зло за вас. Благодарете за това, което сте получили, и не се отчайвайте поради това, което е останало в излишък. Това, което си получил и което си спечелил, е твоя част, а това, което остава, е твоето наследство. Това, което не можахте да получите сега поради вашата слабост, можете да получите в друг момент, ако го запазите. Не се увличайте от завистливата мисъл да вземете с едно теглене това, което не може да се вземе с едно теглене, и от мързел не се отдалечавайте от това, което можете да вземете на части. Пръстите написаха „Йоан“ на плочата, което име означава, че имаме нужда от милост. Пръстите поискаха милост чрез благодат, тъй като устните бяха затворени с истина. „Вашата молитва е чута пред Бога“ (вж. Лука 1:13). И така, когато Божествената заповед изпълни това, което молитвите поискаха, тогава, по справедливост, езикът беше отнет от този, който нямаше мъдрост. Въпреки че той молеше Бог със смирена молитва и със самата си молитва свидетелстваше, че молитвата може да иска и Бог може да даде, обаче, когато поисканото беше близо до изпълнение, той каза: „Как може да бъде това?“ - И така, случи се нещо, което не исках, защото отхвърлих това, което исках. Случи му се нещо, което никога не беше изпитвал, тъй като не беше опитен в това, което знаеше от дълго време. Ушите му не чуха това, за което се молеха устните му, така че източникът, от който идваха думите, пресъхна, така че ушите му вече не можеха да му дават питие. Как тогава някой, който не е дал плод чрез собствения си слух, би могъл да даде плод чрез чуването на другите? Несъмнено Захария укрепи съпрузите, които нямаха синове, чрез примера на техния баща Авраам, и утеши жените, лишени от деца, чрез примера на майка им Сара, тъй като Господ постави него и жена му в същото положение като тях. Защото Авраам и Сара бяха вместо родители за онези, които се оказаха в същото нещастие, и като че ли служеха като огледало за всеки, поразен от нещастието от този вид; очите на бездетни и безплодни съпрузи и съпруги гледаха към тях, за да получат утеха, точно както те (го получиха) чрез Исаак, заченат в утробата на Сара след деветдесет и девет години. Захария, разбира се, смята Авраам за свой баща по вяра, но го отличава от него по старостта му 17. И тъй като се усъмних в Онзи, Който може да промени природата, когато исках да говоря, се оказах неспособен да говоря, за да позная Този, Който има власт над всичко. Който не вярва, има нужда от знамение, за да повярва. Затова, поради съмнението на душата, Ангел постави знак върху устните на Захария, за да разбере, че Този, който превръща естествения дар на словото в немота, може да съживи и мъртва утроба. Тъй като устните му не можеха да родят дума, той вярваше, че старостта му може да роди син. „Вашата молитва е чута пред Бога“ (вж. Лука 1:13). Поисканата молитва, Божественото изпълнено, волята отхвърлена. И така, този пасаж учи, че молитвата може да отправи всички искания, Божественото може да даде всичко и волята може или да приеме, или да отхвърли всичко. Не бива обаче да се приписват пороци (порочност) на тези, за които се казва, че са били непорочни във всичко в живота, но трябва да се каже, че от великолепното сияние на сияещия ангел Захария беше уплашен и объркан, и то не в сърцето си, а само на езика си, както казва Писанието на друго място: „те наскърбиха духа му и той съгреши с устните си“ (Пс. 105:33). Затова Ангелът го наказа чрез устните му. Защото, ако се беше усъмнил в сърцето си, щеше да го накаже в сърцето си. Но веднага щом му беше наложено това наказание, свещеникът се очисти (чрез него) от вината си. „Обърнете сърцата на бащите към децата” (вж. Лука 1:17). Тъй като децата от юдаизма преминаха към древното езичество и отпаднаха от завета на своя Бог, затова той каза: обърнете сърцата им, така че наистина да служат на Господа на всички, както бащите си. „Той ще подготви ... за Господа съвършен народ” (вж. Лука 1:17). По същия начин, очевидно, както Илия с усърдието на многото си. върна своя Господ към Божествената религия. Ако казват, че това ще стане в края на света, тогава ние отговаряме: дори сега бащите от децата и децата от бащите вече не се разделят от различни мнения и вече не се предават на служба на идоли 18. И така, той казва: „Елисавета... се скри“ (Лука 1:24), тоест поради тъга за случилото се със Захария. Тя също се скри, защото се срамуваше, тъй като възрастната жена вече беше преминала към раждането. Други казват, че Елизабет не се е скрила от старост. Защото не е писано за Сара, че се е скрила, въпреки че беше на деветдесет години и имаше Исаак в утробата си, нито за Ревека, когато беше бременна с близнаци. За Елисавета е писано, че тя се е скрила в продължение на пет месеца, точно докато се оформят членовете на сина й, за да може той да скача радостен пред своя Господ, защото Благовещението на Мария беше близо. „В месеца ... шестия” (Лука 1:26), - защото евангелистът брои времето, от което Елисавета зачена. „Господ Бог ще му даде Давидовия престол” (Лука 1:32), както е предсказано: „Владетелят и князът няма да паднат, докато не дойде” (срв. Бит. 49:10). И когато Ангелът Я учеше, че за Бога всичко е възможно, казвайки: „И сестра ти Елисавета... зачена... в старостта си” (срв. Лука 1:36), тогава Мария каза: ако това се случи с нея, тогава „ето, слугинята Господня, нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). Въпреки че, поради факта, че Ангелът каза на Мария: „Елисавета, твоята сестра” (вж. Лука 1:36), някой може да мисли, че Мария е от дома на Леви, трябва да се каже, че пророчеството (за раждането на Месията) е дадено само на едно семейство от предци 19 . Родът на Давид е съществувал още преди годеника на Мария - Йосиф, чието раждане е естествено. Заради семейството на Давид беше тази слава, следователно в Христос както неговото потомство, така и неговата раса постигнаха своето предназначение (обещано им). Писанието мълчи за расата на Мария, тъй като обикновено изчислява и отбелязва расата на съпруга. Ако беше обичайно да се обяснява и показва майчината раса, тогава правилно би бил зададен въпросът за расата на Мария. Тъй като, заедно с царството, Господ трябваше да премахне свещеничеството, тогава (Писанието) посочва двете поколения заедно: Юда - чрез Йосиф и Леви - чрез Мария 20. Така че Давид, като баща, от когото трябваше да произлезе Христос, каза в пророчеството: „Ти си свещеник завинаги според чина Мелхиседеков“ (Пс. 109:4) 21. И ако въз основа на думите на Писание: „Елизабет, твоята сестра,” мислиш, че това е казано, за да покаже, че Мария идва от дома на Леви, след това на друго място същото Писание казва, че и двамата, Йосиф и Мария, идват от дома на Давид 22. Но Ангелът не каза на Мария: „Ти си сестрата на Елисавета”, но (каза): „Елисавета, твоята сестра” (вж. Лука 1:36) 23. Ако Мария беше от друга раса, тогава казаното (в Писанието): „от Давидовия дом“ (Лука 1:27) и казаното от Ангела: „Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид“ (Лука 1:32) би било невярно. Той е син на Мария, а не на Йосиф. И така, не по друг начин (не по друг начин) той се разкри в плътта, както от племето на Давид, според думите на Писанието: „клонка... от корена Есеев... цвете ще израсне и ще цъфти от корена си” (ср. Ис. 11:1). И апостолът свидетелства: „Нашият Господ Иисус Христос се роди от Мария, от семето на Давидовия дом” (срв. Рим. 1:3) и т.н. Той също така пише на Тимотей: „Помни... Исус Христос... възкръснал от мъртвите, роден... от потомството на Давид” (вж. 2 Тим. 2:8) и т.н. Освен това откриваме, че семействата на Юда и Леви са били смесени помежду си чрез Аарон, който се оженил за сестрата на Наасон, водачът на дома на Юда, и чрез свещеника Йодая, който имал за съпруга дъщерята на Йорам, княз на дома на Давид (2 Летописи 22:11). Но самото слово на ангела, което споменава близките отношения на Мария и Елисавета, свидетелства, че тези племена са били смесени помежду си чрез бракове. „И Мария стана... отиде... при Елисавета” (вж. Лука 1:39), за да разбере дали това наистина се е случило с нея и за да не се съмнява, като се увери в това, какво се отнася за нея самата. Мария отиде при Елисавета, която беше по-малка от нея, както Господ дойде при Йоан. „Откъде дойде при мен Майката на моя Господ?“ (Лука 1:43). Виждайки, че и други се прославят от дадените й дарове, Мария, възхвалявайки Господа, каза: „Отсега нататък... всички родове ще Ме наричат ​​блажена” (срв. Лука 1:48). И така, Йоан, когато беше още в слабините на Захария, както Левий в слабините на Авраам, вече служеше на Господа и Го чакаше, като цветето на месец Арек (март), мълчаливо възвестявайки гроздовите гроздове, които се износиха всред Йерусалим. И както цветът предшества с пет месеца момента, в който започва да се образува сокът на грозда, така и Йоан е заченат пръв, за да възвести чрез богослужение зачатието на Почитания. „Блажена е тази, която е повярвала, защото всички думи, казани й от Господа, ще се изпълнят” (срв. Лука 1:45). Когато Мария предаде на Елисавета казаното й в тайно и тя Я поздрави, защото вярваше в изпълнението на това, което беше чула от пророците и техните ученици, тогава Мария радостно произнесе, като плод на всичко, което беше чула от Ангела и Елисавета, и каза: „Величава душата ми Господа“ и т.н. (Лука 1:46). Мария противопоставя думите на Елисавета: „блажена... е тази, която повярва” с нейните думи: „всички поколения ще ме наричат ​​блажена”. И така, по това време и с тези думи Мария започна да провъзгласява новото Царство. След три месеца „тя се върна у дома си” (Лука 1:56) поради причината, че Господ нямаше да се яви като слуга пред своя слуга. И тя дойде при мъжа си, за да се разкрие въпросът такъв, какъвто беше, защото ако беше носила човешки плод в утробата си, по-скоро щеше да избяга от съпруга си. Елизабет зачена през месец Сами 24, след като Захария завърши дните на своето служение и задължения. Благовещението на Мария се състоя на десетия ден от месец Арек, точно както съобщението на Захария беше на десетия ден от месец Гори 25. „Това е шестият месец след това.“ Законът заповядва на десетия ден от месеца Арек (отделете от стадото и) затворете (на специално място) агнето (Пасха). В същия ден истинският Агнец беше затворен в утробата на Девата, точно по времето, когато светлината (слънчева) беше установена в силата си (пролетно равноденствие) и чрез това той учи, че Той дойде да покрие голотата на Адам 26. Той е роден на шестия ден от месеца Халоти 27 (според гръцкото изчисление), когато слънцето започва да печели, показвайки, че дяволът е победен, а човекът победи в Онзи, който побеждава всичко. Джон подскочи от радост, давайки знак за повереното му задължение на пратеник. Радвайки се, детето на неплодната жена скочи пред детето на Девата. Йоан се нуждаеше от езика на майка си, за да изрече пророчество за Господ. И поради тази причина, след като зачена шест месеца по-рано, Елисавета се скри от Мария, докато членовете на бебето станат съвършени, така че бебето, радостно, да скочи пред своя Господ и чрез това да стане свидетел на Мария. Подскачането на бебето в утробата не беше причинено от самото бебе и не защото беше на пет месеца, а за да се разкрие благодатта в безплодната утроба, която го зачена, и утробата на Девата да познае великата благодат на своя роднина и светът да повярва, че децата им са заченати от гласа на Благовещението на Гавриил, който беше, така да се каже, сеятел и за двамата. И така, тъй като Йоан, въпреки че скочи, (но) не можеше да извика и да свидетелства за своя Господ, майка му започна да казва: „Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба” (Лука 1:42). В мъртвата утроба нашият Господ приготви пратеник за Себе Си, за да покаже, че е дошъл да търси мъртвия Адам. Първо той съживи утробата на Елизабет, а след това с тялото си съживи гробницата на Адам. Елисавета в старостта си роди последния от пророците, а Мария в младостта си роди Господа на ангелите. Дъщерята на Аарон роди "гласа, който вика в пустинята" (Лука 3:4), дъщерята на цар Давид - Словото на Небесния Цар. Жената на свещеника роди Ангела на лицето Му и дъщерята на Давид, могъщия Бог на земята. Безплодната роди Този, който прощава греховете, а Девата роди Този, който измива греховете. Елисавета роди Този, който обединява хората чрез покаяние, а Мария роди Този, който очиства земята от нечистота. Най-голямата по възраст запали светило, тоест Йоан, в дома на Яков, нейния баща, а най-младата по възраст направи Слънцето на Истината да грее над всички народи. Ангел проповядва Евангелието на Захария, така че обезглавеният да проповядва Този, който е бил разпнат, и този, който е мразен, да проповядва Този, който е бил преследван от завист, и този, който кръщава с вода, да проповядва Този, който кръщава с огън и Светия Дух. Лампата не е тъмна 28 проповядва Слънцето на правдата, изпълнено с Духа - Дарителя на Духа, тръбата на свещеника пееше с тръба Този, който ще дойде с гласа на тръбата в последния ден; гласът проповядваше Словото, а онзи, който видя гълъба - Този, над когото гълъбът почиваше, както светкавицата предшества гръмотевицата. „Чрез кого... (по милост) ще ни се открие Слънцето, изгряващо от височина 29, за да просвети нашата тъмнина“ (вж. Лука 1:78–79). С тези думи той посочва звездата на влъхвите, които „седяха в тъмнина и в смъртна сянка” (срв. Лука 1:79). Това се казва или за влъхвите, тъй като преди появата на звездата те бяха чужди на истинската почит към Бога, или за израилтяните, които бяха в тъмнина, тъй като влъхвите ги просветиха, поради което той казва: „да насочи нозете ни в пътя на мира“ (Лука 1:79). Думите: „те седяха на сянка” (срв. Лука 1:79) също бяха казани за астрологията на халдейците или за тъмнината на езическото идолопоклонство. тези. вторият Адам е по-висок от първия Адам. така че хората чрез единението на невидимия Бог с видимия човек да бъдат освободени от властта на греха и дявола. разбира се, типовете на Стария завет. То не е създадено от Бога и не е определено за Бога, както другите сътворени неща. Не е известно откъде са взети тези думи. разбира се Захария, бащата на Йоан, който каза това (вж. Лука 1:67-76), или Симеон. тези. да отрече истинността на външния му вид. Името „Гавриил“ означава „Божи човек“. Свети Ефрем следва еврейските истории за това как дванадесет извора извират от скала в пустинята. Очевидно смисълът е следният: той разграничи (почувства разликата във възрастта между себе си и Авраам) поради старостта, която му се струваше пречка за раждането на деца, докато старецът Авраам вярваше в обещанието за потомство. Сега еврейският народ, както и техните бащи, почита Единия Бог, следователно думите на Писанието вече са били изпълнени в Йоан и няма нужда да очакваме тяхното изпълнение чрез Илия в края на света. Тези. Беше обещано само на потомците на Давид, а не на потомците на Леви, че Христос ще дойде от тях. Свети Ефрем признава, че Мария е свързана с племето на Леви, но в това, което следва, той директно отхвърля идеята, че Мария произлиза от това племе. И в тълкуването на 2 Тим. 2 Свети Ефрем казва, че Мария и Йосиф са от дома на Давид. Давид, предсказвайки, че свещеничеството на Христос няма да бъде според ордена на Аарон, а според ордена на Мелхиседек, по този начин предсказва, че Христос няма да се роди от племето на Леви. Свети Ефрем се позовава на думите от Лука 1:27: „от Давидовия дом” не само на Йосиф, но и на Мария. тези. думите: „Ти си сестрата на Елизабет“ биха показали, че Мария принадлежи към семейството на Елизабет, тоест племето на Леви, докато думите „Елизабет, твоята сестра“ показват, че Елизабет е принадлежало към семейството на Мария, от което не следва непременно, че Мария е произлязла от племето на Леви. Самият месец съответства на октомври или ноември. септември или октомври; arekk съответства на еврейското nisan. тези. беше представен като истинския Агнец, който даде руното, за да покрие голотата на Адам. Halots съвпада с декември и януари. според друго четене: „тъмно“, „едва забележимо“ - в сравнение със Слънцето на Истината. От гръцкия превод: „На изток от горе“. Може да се интересувате от: