Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لماذا اتخذ ربنا جسدًا؟ لكي يذوق الجسد نفسه فرح النصرة ويكتمل ويعرف عطايا النعمة. لو كان الله منتصرًا بدون الجسد، فما هو التسبيح الذي يُنسب إليه؟ ثانيًا: لنوضح أن ربنا أخر بدء الخليقة ليس حسدًا على الإطلاق من أن يصبح الإنسان إلهًا، فحقيقة تواضع ربنا في الإنسان أعظم من حقيقة أنه حل فيه عندما كان الإنسان عظيمًا ومجدًا[7]. لذلك مكتوب: "قلت: أنتم آلهة" (مز 82: 6). هكذا يأتي الكلمة ويلبس جسدًا، حتى أنه خلال ما هو مستعبد يُؤسر ما لا يُسبي، ومن خلال الذي لا يُسبي يرتد الجسد عن الذي أسره[8]. لأنه كان ينبغي لربنا أن يكون ملاذًا لكل الخيرات التي يتزاحم عليها الناس، وخزانًا لجميع الأسرار التي يلجأون إليها من كل مكان، وخزانًا لكل الأشياء المخفية، حتى يصعد إليه جميع الناس، كما لو كانوا على أجنحة، ويجدون السلام فيه وحده. ارفض الحكمة القائلة إنه في سقوط الذي سقط، سقط أيضًا من يجب أن يُعيده.
وبما أن جسد آدم (المخلوق) كان أقدم من ظهور الاضطرابات فيه، لذلك لم يقبل المسيح الاضطرابات التي تلقاها آدم فيما بعد، إذ كانت نوعًا من ملحق الضعف للطبيعة السليمة. فقبل الرب السليم تلك الطبيعة التي هلكت صحتها، ليستعيد الإنسان بطبيعة الرب الصحية صحة طبيعته البدائية. لأنه عندما تصيب الحيوانات المتعطشة للدماء شخصًا ما بشكل رهيب، سارع المحسن إلى إحيائنا بشفاءاته. الإنسان مغطى بالضمادات بغير حق ، لأن جراحه غير مستحقة ، فالإنسان لم يخطئ في شيء ضد الشيطان الذي جرحه ، ولم يعط شيئًا للمحسن الذي شفاه. لذلك، مسلحًا بنفس الأسلحة التي هزم بها العدو وأغرق العالم في الإدانة، نزل الرب إلى المعركة، وفي الجسد الذي تلقاه من المرأة، غزا العالم، وتغلب على العدو وأدان. بينما كانت الكنيسة مخفية، وهي صامتة، أعلنتها الأسرار. ولما ظهرت الكنيسة، بدأت هي بنفسها في شرح هؤلاء المبشرين، الذين صمتوا منذ ذلك الحين بسبب مظهرها.
"من البدء كان الكلمة" (راجع يوحنا 1: 1). يقول الإنجيلي هذا ليُظهر أنه كما أن الكلمة موجودة عند من ينطقها، كذلك فإن الله الكلمة في كل عمل يشترك مع والديه – فهو فيه وخارجه. وسوف تحكم جيدًا أن الكلمة موجودة بالفعل قبل أن تنطق، لأن زكريا تكلم دون أن يحرك شفتيه. ولهذا أيضًا دُعي ربنا بالكلمة، لأنه به يظهر المخفي، كما بالكلمة يظهر ما هو مخفي في القلب، كما يشهد الرسول بولس قائلاً: "سر مشورة الله هو المسيح، الذي كشفت له جميع كنوز الحكمة والعلم" (راجع كول2: 2-3). إلا أن الكلمة لا تنطق قبل أن تتشكل 10، إذ أن طبيعة الكلمة تتولد. الآب والابن، إذ قال: "الله... لم يكن أحد... يقدر أن يرى، إلا الابن الوحيد... الذي هو في حضن الآب، هو أخبرنا عنه" (راجع يوحنا 1: 18). ويقول أيضًا: "وأنا خرجت... من عند الآب" (راجع يوحنا 5: 43، 16: 28).
وإن قلتم أن الموجود لا يمكن أن يولد، فإنكم تكذبون شهادة الكتاب الذي يقول: "كان" (يوحنا 1: 1)، وبعد ذلك: "مولودًا من حضن أبيه" (راجع يوحنا 1: 18).
"من البدء كان الكلمة" (راجع يوحنا 1: 1). احذر، لئلا تفكر في هذا المكان بكلمة ضعيفة ولا تعتبرها تافهة حتى تسميها صوتًا. فإن الصوت من البدء غير موجود، إذ الصوت لا يوجد قبل أن ينطق به، وبعد النطق لا يوجد مرة أخرى. لذلك لم يكن الكلمة صوتًا، الذي كان بطبيعته على شبه جوهر أبيه، وليس بصوت الآب، بل على صورته. لأنه إذا كان الأطفال الذين تنجبهم مثلك، فكيف تظن أن الله قد ولد صوتًا وليس الله؟ وإن كان ابن أليصابات، الذي يُدعى الصوت (متى 3: 3، مرقس 1: 3، لوقا 3: 4)، رجلًا، فكم بالحري الله الذي يُدعى الكلمة، الله (الحقيقي). يا كلمة، اعتبر أن يوحنا، الذي يُدعى أيضًا صوتًا، موجود كشخص؛ وبنفس الطريقة، فإن الله، الذي يُدعى الكلمة، هو بالأكثر الله الكلمة. إذا كنت تعتقد أن الابن هو فكر الآب، فأنا أسأل: هل فكر الآب مرة واحدة؟
وإذا كان الابن هو فكره الداخلي فكيف يكون عن يمينه؟ "من البدء كان الكلمة." لكن هذه الكلمة ليست هي الكلمة التي قيلت في بداية العالم، لأنها كانت موجودة قبل البدء وقبل الزمان، لأنه لا يوجد يوم ولا ساعة لا يكون فيها. الكلمة الحقيقية ليست تلك التي توجد في وقت ما ولا توجد في وقت آخر، أو تلك التي لم تكن موجودة في وقت ما ثم خلقت، بل هي تلك التي كانت موجودة دائمًا، باستمرار، منذ البداية، منذ الأزل. بما أن الذي يتكلم بالكلمة أبدي، وبما أن هذه الكلمة مثل الذي يتكلم بها، وهي كلمة القائل، لذلك يقول: "من البدء كان الكلمة" (راجع يوحنا 1: 1). ولكي يبين أن ولادته سبقت كل بداية وكل حدود الزمان قال: "كان" (يوحنا 1: 1).
علاوة على ذلك، إذا كان هذا الكلمة "عند الله"، وليس عند الله، 11 فمن خلال عبارة "عند الله"، يخبرنا الإنجيلي بوضوح أنه كما كان هناك إله كان الكلمة عنده، كذلك الكلمة نفسه كان موجودًا عند الله كإله. "من البدء كان الكلمة." بهذه الكلمات يشرح شيئين، هما: طبيعة الكلمة وولادته. ولكي لا يترك الكلمة دون تفسير أضاف: "هذا الكلمة كان عند الله"، وهو ما أعلن شيئين: أولاً، أن الكلمة ليس مثل أي إنسان، لأنه "كان عند الله"، إذن - صورة وجود الكلمة. "والله... كان الكلمة" - الذي علمه ثلاث مرات، أي أن الكلمة هو الله، شخص، ومولود. "كان عند الله منذ البدء" (راجع يوحنا 1: 2). وكان من الحكمة أن يضيف هذه الكلمات حتى لا يبدو أنه يعلن شخصًا واحدًا. "كان عند الله منذ البدء" (راجع يوحنا 1: 2). فقال (الإنجيلي) أولاً عن ولادته، وثانيًا، أنه كان عند الله، وثالثًا، أنه كان الله، ورابعًا، أنه كان عند الله من قبل.
"كل شيء به خلق" (راجع يوحنا 1: 3)، إذ به تمت الأعمال، على حد قول الرسول: "كل شيء به خلق، لأنه به كانت الأعمال" (راجع كول 1: 16-17)، و"به خلق الأرض كلها" 12، "وبغيره لم يخلق شيء" (راجع يوحنا 1: 3)، وهو نفس الشيء. "في المخلوق به كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس" (راجع يوحنا 1: 4)، إذ بظهوره اختفت الأخطاء السابقة المكسورة. "وهذا النور أشرق في الظلمة، ولم تدركه الظلمة" (راجع يوحنا 1: 5)، كما يقول: "إلى خاصته جاء... وخاصته... لم تقبل" (راجع يوحنا 1: 11).
"وهذا النور أشرق في الظلمة" (راجع يوحنا 1: 5). تأمل أي نوع من الظلمة حارب نور الإنسان هذا، وانظر كيف أشرق فيه سابقًا. عندما يتكلم النور، لا تجرؤ على التفكير في أي شيء غير مهم في الكلمة، ولكن من الكلمات: "في الظلمة تضيئين"، افهمي أن الإنجيلي يسمي الظلمة الوقت الذي يسبق ظهوره الإلهي، ويظهر أنه في ذلك الوقت كان الكلمة يضيء. فإننا نسمع عن هذه الظلمة في موضع آخر من الإنجيل، حيث نجد قول النبي: ""أرض زبولون ونفتالي، طريق البحر، عبر نهر الأردن، جليل الأمم، الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورًا عظيمًا"" (راجع مت 4: 15-16). ويشبههم بهذه الظلمة لأنهم كانوا شعبًا بعيدًا جدًا، يعيش ويعيش على شاطئ البحر، شعب انحرف بعيدًا عن أحكام الشريعة وتعاليمها. ولهذا السبب يدعوهم شعبًا "جالسًا في الظلمة". فتحدث عنهم الإنجيلي إذ قال هو نفسه (؟): "لم يدرك النور أي تعليمه وعلمه والظلمة التي سبقته أي الضلال".
إذ يتعهد الإنجيلي بإعلان بداية العمل الذي احتمله ربنا في جسده، يبدأ بالقول: "الظلمة... لم تقدره" (راجع يوحنا 1: 5).
"وحدث في أيام هيرودس ملك اليهودية" (راجع لوقا 1: 5). وبعد أن انتهى من شرح الكلمة، يتحدث في مكان آخر عن كيف وإلى أي مدى ولماذا تضاءلت: "وهذا الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (راجع يوحنا 1: 14). والآن، بعد الانتهاء من هذه الكلمة، كل ما سمعته في الكتاب المقدس عن الكلمة، لا تفهمه عن كلمة الله النقية فقط، بل عن الكلمة الملبس جسدًا؛ أي (من هنا فصاعدا) تبدأ الروايات المختلطة، الإلهية والبشرية، باستثناء الأول والأهم من كل شيء.
"وكان في أيام هيرودس ملك اليهودية كاهن... اسمه زكريا وامرأته... أليصابات" (لوقا 1: 5). يقول (عنهم) هكذا: "كانوا بلا لوم في كل تصرفاتهم" (راجع لوقا 1: 6)، حتى لا يقولوا إنهم بسبب خطاياهم لم يلدوا (أطفالًا)، بينما في الواقع كانوا ملتزمين بعمل المعجزات. "ويكون لك فرح وابتهاج" (لوقا 1: 14) - ليس لأنك ولدت ابنًا، بل لأنك ولدت واحدًا. يقول: "لن يكون بين مواليد النساء أعظم من يوحنا" (راجع لوقا 7، 28). "خمرًا وخمرًا لا يشرب" (راجع لوقا 1، 15). لقد أعلن ذلك ملاكه كما بشر أبناء الموعد، ليُظهر أن يوحنا سيكون واحدًا منهم. "وأنت أيها الطفل نبي العلي تدعى... تتقدم... أمام الرب لتهيئ طرقه" (راجع لوقا 1، 76). وكان الروح في الطفل وفي الشيخ 13 .
"وأنتم... ستتقدمون أمامه" (راجع لوقا 1: 76) - وليس مثل الأنبياء، الذين كانوا رسل مجده فقط. "لإعطاء معرفة كاملة للخلاص" (راجع لوقا 1، 77)، حتى يتمكن الناس من تمييز الأسرار المؤقتة عن الحقيقة نفسها، التي لا تزول أبدًا. "النعمة... والحق... بيسوع... ظهرت إلى الوجود" (راجع يوحنا 1: 17). ونادى يوحنا عن يمين المذبح، وملاك الرب عن يمين الجالس. لقد أُعلن في الساعة التي انتهت فيها الخدمة الإلهية، ليظهر أنها كانت حد الكهنوت والخدمة السابقة. وفي داخل الكنيسة صمت زكريا، حتى كان واضحًا أن أسرار الكنيسة يجب أن تصمت مع ظهور صانع الأسرار. وبما أنه لم يكن يعتقد أن زوجته ستتحرر من العقم، فقد كان مقيدًا في كلامه. اقترب زكريا من الملاك ليعلمنا (يرينا) أن ابنه أقل من الملاك. لقد جاء الملاك نفسه إلى مريم ليُظهر أن ابنها هو رب الملاك. لقد جاء ملاك إلى الكنيسة لكي لا يعطى عذرا 14 للذين يطلبون عذرا كذبا.
لم يأت الملاك إلى أليصابات، لأن زكريا كان والد يوحنا، ولم يأت الملاك إلى يوسف، لأن مريم وحدها هي والدة الابن الوحيد. لم يأت جبرائيل إلى أليصابات التي كان لها زوج، بل جاء إلى مريم ليستبدل سر زوجها باسمه 15. "سمعت صلاتك... أمام الله" (راجع لوقا 1: 13). ولو كان زكريا مقتنعًا بأن ما يصلي من أجله سيُعطى له، لكان قد دعا جيدًا؛ ولكن بما أنه لم يؤمن أن هذا قد مُنح له، فقد صلّى بشكل سيئ. لقد كان ما طلبه من الله قريبًا من تحقيقه، لكنه شك في أنه سيتم. لذلك، فإن كلمة التماسه، بينما كانت في طريق التنفيذ، سُحبت منه بحق. وكان فيما مضى يدعو أن يكون له ولد، فلما سمع دعاءه انصرف وقال: كيف يكون هذا؟
وإذ شك في الكلمة (الملاك)، ضُرب في فمه وفي صلاته؛ فكلمته التي كانت قد أطاعت رغباته في السابق أخذت منه. وهكذا حدث الأمر بهذه الطريقة. لقد رغب فيها بشدة وهو بعيد، ولم يصدقها عندما اقتربت في التبشير. وبينما كان يؤمن، تكلم حتى ذلك الحين، ولكن عندما توقف عن الإيمان، أصبح عاجزًا عن الكلام. لقد آمن وتكلم، كما يقول الكتاب: "آمنت ولذلك تكلمت" (مز 116: 1). وإذ أهمل الكلمة، سقط في الكلمة، حتى أنه بحرمان نفسه من صوته يكرم الكلمة التي أهملها. وبما أن فمه قال: "كيف يكون هذا؟"، كان عليه أن يعود أبكمًا، حتى يعلم أن هذا ممكن. يُربط اللسان المربوط، لكي يتعلم زكريا أن الرحم المربوط يمكن أن يحل، واللسان المربوط يحل رحمًا.
دع الاختبار يعلم من لا يريد أن يتعلم الإيمان. لأنه عندما حاول (زكريا) أن يتكلم، اختبر أنه لا يستطيع أن يتكلم، ففهم أن الذي أغلق الفم المفتوح يستطيع أن يفتح الرحم المغلق. بعد أن أصبحت صامتًا، كنت أعرف جيدًا مدى الخطأ الذي تحدثت به. فلماذا أمر الناموس: "العين بالعين"، إن لم يكن حتى يعلم من أذى (آخر) بفقد عينه ما هو الخير الذي تضرر منه؟ لذلك زكريا الذي أخطأ بالكلمة عوقب بالكلمة لكي يذوق ثمرة المكافأة العادلة. لقد حُرم من الكلام لأنه ظن أن الكلمة التي أُعلنت له لن تتم. ولما انغلقت شفتاه عن التعبير عما هو ضروري، علم أنه هو نفسه محجوب بشدة عن كلمة التبشير. بكلمة زكريا أدين كلام الملاك، لكن كلمته أيضًا تحمل عقابًا أمام الملاك. وحتى لو تألمت جميع الأعضاء في عضو واحد، كان لا بد من أن يتألم زكريا بالدرجة الأولى في العضو الذي أخطأ به.
وعلى الرغم من أن العقوبة أثرت على جميع الأعضاء، إلا أنه شهد الإعدام نفسه بشفتيه. كان هذا ذنب زكريا حتى أنه جلب عليه العقاب على الفور، حتى أنه لم يكن هناك مثله.
وبعد أن تلقى زكريا البشارة من الملاك، كان ينبغي أن يخرج (من الكنيسة) ويكون رسول الملاك. ومع ذلك، نظرًا لعدم الإيمان، لم يرد أن يكون رسولًا له بالكلام، فقد عوقب لدرجة أن ما لم يرغب في إعلانه بالكلام، أعلنه في صمت. وحقيقة أن هذه الرؤية حدثت له في الكنيسة، أعطت للشعب علامة أكيدة على أنهم يستحقون مثل هذه الرؤية؛ وعندما رأوه مقيدًا بالصمت، أدركوا أن شفتيه بحاجة إلى الحماية. لقد أصيب اللسان بالمرض، حتى أن العقل، بعد تنقيته، تعلم أن يربط الشفاه برباط قوي. وبما أنه لم يحفظ شفتيه، فإن أبواب شفتيه مسدودة بالصمت. وبما أن الملاك كلمه بالقرب من قدس الأقداس، أدرك الناس أن بشرى قد بُشرت له، ولكن من حقيقة أنه لا يستطيع أن يتكلم، عرفوا أنه يجيب بشيء غير لائق.
وبما أن الرؤيا حدثت له أثناء الخدمة، عند تقديم الطلبات، فقد عرفوا أن عطية معينة قد نزلت عليه، ولكن بما أنهم لم يقبلوا آثار النعمة في فمه، فقد عرفوا أنه لم يقبل الهدية. ومع أن زكريا نفسه شك في كلام الملاك، إلا أنه منذ صمت لم يعد أحد يشك فيه. ومن لم يصدق (هو نفسه) البشرى المفرحة التي جاء بها الملاك، فبصمته صدق كل الناس تلك البشرى المفرحة. لأنه بالصمت صار زكريا نبيًا وقاضيًا للآخرين، حتى يتعلموا من خلال النبي الرسالة المطلوبة، ومن خلال القاضي يصابون بالخوف، حتى لا يهملوا مثل هذه الرسالة. وبالنسبة لزكريا نفسه كان الملاك نبيا وقاضيا. كنبي أوضح له السر، وكقاض أخضعه للمرض والعقاب.
وأرسلت رسالة البركات المستقبلية إلى الجنس البشري في تلك الساعة، وعندما شك أول من سمعها، قامت بوضع علامة عليها بعلامة حتى لا يقلدها الآخرون. وهكذا فإن نفس هذا الخبر المفرح، وإن أعلنه بصوت ملاك عظيم، بدا غير معقول، لكنه وصل إلى حد أن ما أعلن بهزء زكريا أصبح محتملًا. ولما رأى زكريا أن الجميع صدقوا إيماءاته، أدرك أنه شكك في كلام الملاك عبثًا. فسكوته يحسن له الاستماع. وإذ لم يصدق الملاك الذي هو فم الله، جعله أبكمًا حتى يتكلم اللوح نيابة عنه. وإذ لم يصدق الأخبار المفرحة التي تلقاها من الملاك عن يوحنا، ظل صامتا، ولكن عندما رأى يوحنا خارجا من الرحم، بدأ يتكلم. الكلمة التي جاءت من الملاك وصلت إلى الشفتين فأغلقتهما، وصلت إلى البطن وفتحته. نفس الكلمة، بترتيب مختلف، أغلقت الرحم الذي فتحته، حتى لا تلد مرة أخرى، وفتحت الفم، الذي أغلقته، حتى لا ينغلق في ما بعد.
كان ينبغي أن يُغلق فم من لم يؤمن بالولادة من بطن عاقر، وكان ينبغي للرحم الذي ولد يوحنا أن يُغلق، حتى لا يستمر في الحمل، ليكون هو الرسول الوحيد للمولود الوحيد. زكريا، الوحيد الذي شك، في شكه أثار شك الجنس البشري.
وهكذا بكفره علم جميع الناس الإيمان. عندما ولد يوحنا بالبشارة من فم ملاك حي، لم يؤمن الأب بميلاده الروحي؛ وعندما ولد من رحم ميت أضاف الإيمان إلى ولادته الجسدية. ولكن إذ لم يصدق الشفتين الحية، ماتت شفتاه بالكلمة. فلما رأوه الذي صار أبكم، أسرعوا إلى الإيمان الصحيح، ناظرين إليه الذي شكك فيه بشدة. وكانت شفتاه تسرعان ويصمتان ليتعلما البطء لئلا يتعجل الآخرون. وبما أن زكريا شكك في ربه وطلباته، كان لا بد من فرض الصمت عليه، حتى لا يقع أي شخص آخر في شك في الله والصلاة.
من يا رب يستطيع أن يفكر في أحد أقوالك؟ نترك أكثر مما نأخذ، مثل العطشان الذين يشربون من ينبوع. لأن كلمة الرب، مع العديد من الإرشادات البناءة، تمنحنا الكثير من التأمل. وقد زخرف الرب كلمته بألوان كثيرة، حتى يتعلم كل إنسان من خلال التأمل في ما يحبه. لقد أخفى كنوزًا مختلفة في كلمته، حتى يُغني كل واحد منا، حيث عملنا، هناك. كلمة الله هي شجرة الحياة، بكل أجزائها تقدم لك ثمرًا مباركًا، مثل تلك الصخرة التي انفتحت في البرية لتحمل الغذاء الروحي لكل الناس من كل أجزائها[16]. يقول: "أكلوا... طعامًا روحيًا و... شربوا... شرابًا روحيًا" (راجع 1 كورنثوس 10: 3-4).
فمن حصل على جزء معين من هذا الكنز، فلا يتصور أن هذه الكلمة تحتوي على شيء واحد فقط قد اكتسبه، بل ليظن أنه كان بإمكانه أن يحصل على هذا الشيء الواحد من بين الأشياء الكثيرة التي فيها. ولأن هذا الجزء فقط هو الذي انكشف وقبل له، فلا يدعو الكلمة نفسها هزيلة وغير مثمرة ولا يحتقرها، ولكن بما أنه لا يستطيع أن يتقنها، فليشكر على غناها. افرح إذا غلبتك، ولا تحزن إذا غلبتك. العطشان يفرح عندما يشرب، ولا يتضايق من عدم قدرته على استنفاد المصدر. دع المصدر ينتصر على عطشك، وليس العطش ينتصر على المصدر، فإذا ارتوى عطشك وبقي المصدر لا ينضب، يستطيع العطشان أن يشرب منه مرة أخرى. إذا جف المصدر بعد إرواء عطشك، فإن انتصارك سيتحول إلى شر بالنسبة لك. اشكروا على ما نالتم، ولا تحزنوا على ما فضل. ما نلت وما اكتسبته هو نصيبك، وما بقي فهو ميراثك.
ما لم تتمكن من الحصول عليه الآن بسبب ضعفك، يمكنك الحصول عليه في وقت آخر إذا قمت بحفظه. لا تنجرف في فكرة الحسد المتمثلة في أخذ ما لا يمكن أخذه بسحب واحد بسحب واحد، ومن الكسل لا تبتعد عما يمكنك أن تأخذه على أجزاء.
كتبت الأصابع على اللوح "يوحنا" أي الاسم الذي يعني أننا بحاجة إلى الرحمة. وكانت الأصابع تطلب الرحمة بالنعمة، إذ انغلقت الشفاه بالحق. "استجابت صلاتك أمام الله" (راجع لوقا 1، 13). فلما تحقق الأمر الإلهي لما طلبه الدعاء، بكل عدل، انقطع اللسان عن من تنقصه الحكمة. ومع أنه توسل إلى الله بصلاة متواضعة، وبصلاته ذاتها شهد أن الصلاة يمكن أن تُسأل، والله يستطيع أن يجيب، إلا أنه عندما اقترب ما سئل من تحقيقه، قال: "كيف يكون هذا؟" - فحدث شيء لم أكن أريده، لأنني رفضت ما أردت. لقد حدث له شيء لم يختبره من قبل، لأنه لم يكن ماهرًا فيما كان يعرفه منذ زمن طويل. ولم تسمع أذناه ما صلت من أجله شفتاه، فجف المصدر الذي جاءت منه الكلمات، حتى لم تعد أذناه تسقيه شرابًا.
فكيف يمكن لمن لم يأتِ بثمر بسمعه أن يأتي بثمر بسماع الآخرين؟ لا شك أن زكريا كان يقوي الأزواج الذين ليس لهم أبناء بمثال أبيهم إبراهيم، ويعزي الزوجات المحرومات من الأبناء بمثال أمهن سارة، إذ وضعه الرب هو وزوجته في نفس موقفهما. لأن إبراهيم وسارة كانا بدلاً من الوالدين لأولئك الذين وجدوا أنفسهم في نفس المحنة، وكما كان الحال، فقد كانا بمثابة مرآة لكل من أصابته مصيبة من هذا النوع؛ كانت عيون الأزواج والزوجات الذين لم ينجبوا أطفالًا والعقمين تنظر إليهم لينالوا الراحة، تمامًا كما حصلوا عليها من خلال إسحاق، الذي حُبل به في رحم سارة بعد تسعة وتسعين عامًا. وطبعًا كان زكريا يعتبر إبراهيم أبًا بالإيمان، لكنه ميزه عنه بشيخوخته (17).
لذلك، إذ كنت أشك في القادر على تغيير الطبيعة، عندما أردت أن أتكلم، وجدت نفسي غير قادر على الكلام لأعرف الذي له القدرة على كل شيء. ومن لا يؤمن يحتاج إلى علامة حتى يؤمن. لذلك، وبسبب شك النفس، وضع ملاك علامة على شفتي زكريا، ليفهم أن من يحول موهبة النطق الطبيعية إلى صمت، يمكنه أيضًا أن يحيي رحمًا ميتًا. ولأن شفتيه لا تستطيعان أن تلدا كلمة، آمن أن شيخوخته يمكن أن تلد ابنا.
"استجابت صلاتك أمام الله" (راجع لوقا 1، 13). طلبت الصلاة، وأعطت الإلهية، ورفضت الإرادة. لذلك، يعلمنا هذا المقطع أن الصلاة يمكنها أن تطلب كل الطلبات، والإله يستطيع أن يمنح كل شيء، والإرادة يمكنها إما أن تقبل أو ترفض كل شيء. لكن لا ينبغي أن ننسب الرذائل إلى من قيل عنهم أنهم بلا لوم في كل شيء في الحياة، بل يجب أن يقال إنه بإشعاع الملاك المنير زكريا كان خائفًا ومضطربًا، ليس في قلبه، بل في لسانه فقط، كما يقول الكتاب في موضع آخر: "أحزنوا روحه وأخطأ بشفتيه" (مز 105: 33). لذلك عاقبه الملاك بشفتيه. فإنه لو شك في قلبه لعاقبه في قلبه. ولكن بمجرد فرض هذه العقوبة عليه، تطهر (من خلالها) الكاهن من ذنبه.
"أرجعوا قلوب الآباء إلى الأبناء" (راجع لوقا 1، 17). وبما أن أبناء اليهودية انتقلوا إلى الوثنية القديمة وابتعدوا عن عهد إلههم، لذلك قال: اقلبوا قلوبهم حتى يخدموا حقًا رب الجميع، مثل آبائهم. "يُهيِّئُ ... للرب شعبًا كاملاً" (راجع لوقا 1، 17). وبنفس الطريقة، كما هو واضح، كما فعل إيليا بغيرة الكثيرين. رد ربه إلى الدين الإلهي. إذا قالوا إن هذا سيحدث في نهاية العالم، فإننا نجيب: حتى الآن لم يعد الآباء من الأبناء والأبناء من الآباء منقسمين بآراء مختلفة، ولم يعودوا يستسلمون لخدمة الأصنام 18.
فيقول: ""أليصابات... اختبأت"" (لو 1: 24)، أي حزنًا على ما حدث لزكريا. كما اختبأت نفسها لأنها كانت تخجل، لأن المرأة المسنة كانت قد انتقلت بالفعل إلى الإنجاب. ويقول آخرون إن إليزابيث لم تختبئ بنفسها بسبب الشيخوخة. لأنه لم يُكتب عن سارة أنها اختبأت، وهي ابنة تسعين سنة، وكان في بطنها إسحق، ولا عن رفقة إذ كانت حبلى بتوأمين. مكتوب عن أليصابات أنها أخفت نفسها لمدة خمسة أشهر، حتى تتكون أعضاء ابنها، لكي يثب فرحًا أمام ربه، لأن البشارة لمريم كانت قريبة.
"في الشهر... السادس" (لوقا 1: 26)، - لأن الإنجيلي يحسب الوقت الذي حبلت فيه أليصابات. "يعطيه الرب الإله كرسي داود" (لوقا 1: 32)، كما تنبأ: "الرئيس والرئيس لا يسقطان حتى يأتي" (راجع تكوين 49: 10). وعندما علمها الملاك أن كل شيء ممكن لله قائلاً: "وأليصابات أختك ... حبلت ... في شيخوختها" (راجع لوقا 1: 36) ، قالت مريم: إذا حدث لها هذا ، "فهوذا أمة الرب ، فليكن لي حسب كلامك" (لوقا 1: 38). على الرغم من حقيقة أن الملاك قال لمريم: "أليصابات أختك" (راجع لوقا 1: 36)، قد يعتقد المرء أن مريم كانت من بيت لاوي، ويجب القول أن النبوءة (حول ولادة المسيح) أُعطيت لعائلة واحدة فقط من الأجداد 19 . كان نسل داود موجودًا حتى قبل خطيب مريم - يوسف، الذي حدثت ولادته بشكل طبيعي. من أجل عائلة داود كان هذا المجد، لذلك في المسيح حقق نسله وجنسه هدفهم (وعدهم). لم يتحدث الكتاب المقدس عن جنس مريم، لأنه عادة ما يحسب ويلاحظ جنس الزوج.
لو كان من المعتاد شرح وإظهار جنس الأم، لكان من الصواب طرح السؤال عن جنس مريم. وبما أنه كان على الرب، مع المملكة، أن يلغي الكهنوت، فإن (الكتاب المقدس) يشير إلى كلا الجيلين معًا: يهوذا - من خلال يوسف، ولاوي - من خلال مريم 20. لذلك قال داود، باعتباره الأب الذي نزل منه المسيح، في النبوة: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4) 21. وإذا، بناءً على كلمات الكتاب: "أليصابات أختك"، أنت أعتقد أن هذا قيل لإظهار أن مريم تأتي من بيت لاوي، ثم في مكان آخر قال نفس الكتاب أن كليهما، يوسف ومريم، يأتيان من بيت داود 22. لكن الملاك لم يقل لمريم: "أنت أخت أليصابات"، بل (قال): "أليصابات أختك" (راجع لوقا 1: 36) 23.
ولو كانت مريم من جنس آخر لكان القول (في الكتاب): "من بيت داود" (لوقا 1: 27)، وما قاله الملاك: "يعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه" (لوقا 1: 32) باطلاً. وهو ابن مريم وليس يوسف. إذًا، لم يظهر بطريقة أخرى (وليس بطريقة أخرى) في الجسد، كما من سبط داود، وفقًا لكلمات الكتاب: "غصن... من أصل يسى... ومن أصله ينمو زهرة ويزهر" (أش 11: 1). ويشهد الرسول: «وُلد ربنا يسوع المسيح من مريم من نسل بيت داود» (راجع رو 1: 3) وهكذا. ويكتب أيضًا إلى تيموثاوس: "أذكر... يسوع المسيح... القائم من الأموات، المولود... من نسل داود" (راجع 2 تي 2: 8) وهكذا. كما نجد أن عائلتي يهوذا ولاوي اختلطت ببعضها البعض من خلال هرون الذي تزوج أخت نحشون رئيس بيت يهوذا، ومن خلال يهوياداع الكاهن الذي تزوج بنت يهورام رئيس بيت داود (2 أي 22: 11). ومع ذلك، فإن كلمة الملاك ذاتها، التي تذكر العلاقة الوثيقة بين مريم وأليصابات، تشهد أن هذه القبائل اختلطت فيما بينها من خلال الزواج.
"وقامت مريم... ذهبت... إلى أليصابات" (راجع لوقا 1: 39)، لتعرف ما إذا كان هذا قد حدث لها بالفعل، ولكي لا تشك، بعد أن حصلت على الثقة في هذا، فيما ينطبق عليها. ذهبت مريم إلى أليصابات التي كانت أصغر منها، كما جاء الرب إلى يوحنا. "أين مني أن أم ربي أتت إلي؟" (لوقا 1:43). وإذ رأت مريم أن الآخرين يتمجدون بالعطايا المقدمة لها، قالت مريم وهي تسبح الرب: "من الآن فصاعدا... جميع الأجيال تطوبني" (راجع لوقا 1: 48). لذلك، يوحنا، عندما كان لا يزال في صلب زكريا، مثل لاوي في صلب إبراهيم، كان بالفعل يخدم الرب وينتظره، مثل زهرة شهر أريك (مارس)، تعلن بصمت عن العنب الذي تهالك في وسط القدس. وكما أن الزهرة تسبق اللحظة التي يبدأ فيها عصير العنب بالتشكل بخمسة أشهر، كذلك حبل بيوحنا أولاً، لكي تعلن العبادة عن الحمل بالمعبود. "طوبى للتي آمنت، لأن جميع الكلمات التي قالها لها الرب سيتم" (راجع لوقا 1: 45).
ولما نقلت مريم إلى أليصابات ما قيل لها في الخفاء وسلمت عليها، لأنها آمنت بتحقيق ما سمعته من الأنبياء وتلاميذهم، نطقت مريم بفرح كثمرة كل ما سمعته من الملاك وأليصابات، وقالت: "تعظم نفسي الرب" الخ (لوقا 1: 46). وتقارن مريم بين كلمات أليصابات: "طوبى للتي آمنت" مع كلماتها: "جميع الأجيال تطوبني". ففي هذا الوقت وبهذه الكلمات بدأت مريم تبشر بالملكوت الجديد. وبعد ثلاثة أشهر "رجعت إلى بيتها" (لوقا 1: 56) لأن الرب لا يظهر كعبد أمام عبده. وأتت إلى زوجها لينكشف الأمر كما كان، فلو كانت حملت في بطنها جنينًا بشريًا لهربت من زوجها أولى.
وحملت أليصابات في شهر سامي 24 بعد أن أكمل زكريا أيام خدمته وواجباته. إن البشارة لمريم تمت في اليوم العاشر من شهر أريك، كما تمت البشارة لزكريا في اليوم العاشر من شهر جوري 25. "هذا هو الشهر السادس بعد ذلك". أمر الناموس أنه في اليوم العاشر من شهر العريك (منفصلاً عن الغنم و) يحبس الخروف (في مكان خاص) (عيد الفصح). وفي نفس اليوم سُجن الحمل الحقيقي في بطن العذراء، في الوقت الذي ثبت فيه النور (الشمس) في قوته (الاعتدال الربيعي)، وبهذا علم أنه جاء ليستر عورة آدم 26. وُلد في اليوم السادس من شهر الهالوت 27 (حسب الحساب اليوناني)، حيث بدأت الشمس تنتصر، مما يدل على هزيمة الشيطان، وانتصر الإنسان في الذي يغلب. كل شيء.
فقفز يوحنا من الفرح، مشيراً إلى واجب الرسول الموكل إليه. وقفز طفل العاقر فرحًا أمام طفل العذراء. احتاج يوحنا إلى لغة أمه ليتحدث بنبوة عن الرب. ولهذا السبب، إذ حبلت قبل ستة أشهر، أخفت أليصابات نفسها عن مريم حتى تكتمل أعضاؤه، حتى يثب الطفل فرحًا أمام ربه ويصبح بذلك شاهدًا لمريم. إن ارتكاز الطفل في البطن لم يكن بسبب الطفل نفسه، وليس لأنه كان عمره خمسة أشهر، بل لتظهر النعمة في الرحم العقيم الذي حبل به، وتعرف رحم العذراء النعمة العظيمة لقريبها، ويؤمن العالم أن أطفالهما حُبل بهم بصوت بشارة جبرائيل الذي كان، كما لو كان، زارعًا لكليهما. لذلك، إذ إن يوحنا، رغم وثبه، لم يستطع أن يصرخ ويشهد لربه، بدأت أمه تقول: "مبارك أنت في النساء، ومبارك ثمرة بطنك" (لوقا 1: 42).
وفي الرحم الميت أعد ربنا لنفسه رسولاً ليُظهر أنه جاء ليبحث عن آدم الميت. أولاً أحيا رحم أليصابات، ثم أحيا بجسده قبر آدم.
أنجبت أليصابات في شيخوختها آخر الأنبياء، ومريم في شبابها أنجبت رب الملائكة. وأنجبت ابنة هارون "الصوت الصارخ في البرية" (لوقا 3: 4)، ابنة الملك داود - كلمة ملك السماء. وامرأة الكاهن فولدت ملاك وجهه، وابنة داود جبار إله الأرض. العاقر ولدت الذي يغفر الخطايا، والعذراء ولدت الذي يمحو الخطايا. أنجبت أليصابات الذي يوحد الناس بالتوبة، وأنجبت مريم الذي يطهر الأرض من الدنس. الكبرى في السن أشعلت سراجًا، أي يوحنا، في بيت يعقوب أبيها، والصغيرة في السن أشرقت شمس الحق على كل الأمم. لقد بشر ملاك زكريا، حتى يبشر الذي قطع رأسه بالمصلوب، والمكروه يبشر بمضطهد الحسد، والذي يعمد بالماء يبشر الذي عمد بالنار والروح القدس.
المصباح ليس مظلمًا 28 بشرت شمس البر المملوءة بالروح معطي الروح، غنى بوق الكاهن بالبوق الذي سيأتي بصوت البوق في اليوم الأخير؛ الصوت بشر بالكلمة، والذي رأى الحمامة هو الذي حلت عليه الحمامة، كما يسبق البرق الرعد.
"الذي به... (بالرحمة) تظهر لنا الشمس لتشرق من العلاء 29 لتنير ظلماتنا" (راجع لوقا 1: 78-79). يشير بهذه الكلمات إلى نجم المجوس، "الجالس في الظلمة وظلال الموت" (راجع لوقا 1، 79). يقال هذا إما عن المجوس، لأنهم قبل ظهور النجم كانوا غرباء عن التقوى الحقيقية لله، أو عن بني إسرائيل الذين كانوا في الظلمة، لأن المجوس أنارهم، ولهذا يقول: "لكي نهدي أقدامنا إلى طريق السلام" (لوقا 1: 79). الكلمات: "جلسوا في الظل" (راجع لوقا 1: 79) تحدثت أيضًا عن تنجيم الكلدانيين، أو عن ظلمة عبادة الأوثان الوثنية.
أولئك. وآدم الثاني أعلى من آدم الأول.
لكي يتحرر الناس، باتحاد الله غير المنظور بالإنسان المنظور، من سلطان الخطية والشيطان.
وبالطبع أنواع العهد القديم.
ولم يخلقها الله، ولم يعين لله كسائر المخلوقات.
ومن غير المعروف من أين أخذت هذه الكلمات.
بالطبع زكريا والد يوحنا الذي قال هذا (راجع لوقا 1: 67-76)، أو سمعان.
أولئك. لإنكار حقيقة ظهوره.
اسم "جبرائيل" يعني "رجل الله".
يتتبع القديس أفرايم القصص اليهودية عن تدفق اثني عشر ينبوعًا من صخرة في الصحراء.
والمعنى على ما يبدو هو كما يلي: أنه ميز (شعر بفارق العمر بينه وبين إبراهيم) بسبب الشيخوخة التي بدت له عائقاً أمام الإنجاب، بينما كان الشيخ إبراهيم يؤمن بالوعد بالنسل.
الآن الشعب اليهودي، مثل آبائهم، يكرمون الله الواحد، لذلك فإن كلمات الكتاب المقدس قد تحققت بالفعل في يوحنا، وليس هناك حاجة لتوقع تحقيقها من خلال إيليا في نهاية العالم.
أولئك. لقد وُعد لنسل داود وحدهم، وليس لنسل لاوي، أن المسيح سيأتي منهم.
يعترف القديس أفرام أن مريم كانت من سبط لاوي، لكنه فيما يلي يرفض بشكل مباشر فكرة أن مريم تأتي من هذا السبط. وفي تفسير 2 تيم. 2 يقول القديس أفرايم أن مريم ويوسف كانا من بيت داود.
تنبأ داود أن كهنوت المسيح لن يكون على رتبة هارون، بل على رتبة ملكيصادق، وبالتالي تنبأ أن المسيح لن يولد من سبط لاوي.
يشير القديس أفرايم إلى عبارة لوقا 1: 27: "من بيت داود" ليس فقط ليوسف، بل لمريم أيضًا.
أولئك. فقول: "أنت أخت أليصابات" يدل على أن مريم تنتمي إلى عائلة أليصابات، أي سبط لاوي، في حين أن عبارة "أليصابات أختك" تدل على أن أليصابات تنتمي إلى عائلة مريم، ولا يستلزم بالضرورة أن مريم جاءت من سبط لاوي.
الشهر نفسه يتوافق مع أكتوبر أو نوفمبر.
سبتمبر أو أكتوبر؛ arekk يتوافق مع نيسان العبرية.
أولئك. لقد تم تمثيله بالحمل الحقيقي الذي أعطى الجزة ليستر عورة آدم.
الهالوت يتزامن مع شهري ديسمبر ويناير.
وفي قراءة أخرى: "مظلم"، "لا يكاد يُرى" - مقارنة بشمس الحق.
من الترجمة اليونانية: "الشرق من فوق".
قد تكون مهتمًا بـ: