Глава 19

„Unul dintre voi, care mănâncă pâine cu Mine, Mă va trăda (cf. Marcu 14:18), și iată, mâna vânătorului Meu este cu Mine la masă (cf. Luca 22:21) și: „Vine Fiul Omului, după cum este scris despre El” (Matei 26:24). s-au născut” (cf. Matei 26, 24). Dar dacă Domnul a vrut să se înalțe la Cruce, atunci cu ce atribuim acest cuvânt (Sa): preștiinței (Sa), neștiinței sau înșelăciunii, întrucât a spus: „Mai bine ar fi fost să nu se fi născut”? referindu-se la obiecția unui eretic, poate Marcion, care a văzut o contradicție a Lui în cuvintele Domnului Dacă Domnul ar fi vrut să urce la Cruce, atunci cum ar fi fost mai bine să nu se fi născut un trădător, fără de care El nu s-ar fi putut căi pe Cruce? Dacă acestea sunt batjocura și batjocura voastră, atunci luați șarpele drept exemplu și nu mă învinovăți și nu mă acuza, adică pe mine pentru Învățătorul meu. Căci dacă însuşi Adam a vrut să încalce porunca, atunci ce fel de lăudări vei vedea în hulele celui care a umplut gura şarpelui cu ţărână şi l-a îmblânzit şi l-a lipsit de capacitatea de a merge 257? Dacă Adam nu putea călca (poruncile) fără un seducător, atunci pedeapsa a căzut pe bună dreptate asupra capului șarpelui. Și deși suntem de acord că Adam a fost pregătit pentru păcat de către cel care a fost cauza păcatului, totuși Adam a suferit și pe dreptate pedeapsa, de când a cedat prima dată acestei pregătiri. Chiar dacă șarpele nu ar fi oferit un motiv (pentru a păcătui), totuși Adam, din cauza acestei slăbiciuni care a apărut în el în timpul ispitei, ar fi căzut în alte crime fără a fi expus acestei ispite. Astfel, Cel care s-a urcat pe Cruce poate că a vrut să se urce pe Cruce în afară de acest motiv accidental [pe lângă trădarea lui Iuda], deși acest lucru este incredibil, întrucât Scripturile Evreilor și multe altele nu ne lasă să credem asta. Dragostea a dezvăluit secretul și l-a comunicat fricii (pe care Ioan i-a dezvăluit lui Petru; Ioan 13:21-26), deoarece, în timp ce iubirea stătea pe pieptul Domnului, frica deseori dădea din cap spre ea. Așa cum este adevărat și adevărat că Domnul, împărțind pâinea ucenicilor Săi, le-a dat Taina Trupului Său, tot așa trebuie să credem că pâinea dată de Domnul ucigașului Său a fost dată ca un sacrament al mortificării Trupului Său. Și l-a scufundat (Ioan 13:26), pentru a numi astfel participarea (a lui Iuda) la uciderea deja hotărâtă a Lui, în care Trupul a fost înmuiat în Sângele Său. Sau a înmuiat pâinea pentru ca împreună cu pâinea să nu dea și Testamentul. Mai întâi a spălat pâinea și apoi i-a dat-o. Vechiul legământ a fost spălat de această pâine, deoarece a fost pregătit de Noul Testament. Lăcomia l-a despărțit pe Iuda de mădularele desăvârșite ale Domnului, așa cum Mântuitorul a învățat cu blândețe că el (Iuda) nu era din trupul Bisericii Sale, ci praful care s-a lipit de picioarele ucenicilor Săi. De aceea, în noaptea aceea, când l-a despărțit de ei, a spălat necurăția care se lipea de picioarele lor, pentru a ne învăța că Iuda, care, ca ultimul dintre cei doisprezece apostoli, s-a dovedit a fi ca picioarele trupului, a fost spălat de El cu apa de la picioarele apostolilor, ca murdăria destinată focului. La fel, Domnul l-a despărțit prin apă pe Iuda de ucenici, când i-a dat pâine înmuiată în apă, pentru că nu era vrednic de pâinea care a fost împărțită celor doisprezece apostoli împreună cu vinul. Căci era necuviincios ca cel ce L-a dat morții să primească prin pâine pe Cel ce mântuiește de la moarte. De când și-a frânt Trupul ucenicilor Săi și a dat Trupul Său apostolilor, se numără acele trei zile ale Lui în care a fost numărat printre morți, ca Adam, care după ce a mâncat din pom a trăit mulți ani, deși din cauza călcării poruncii a fost numărat printre morți, deoarece Dumnezeu a spus așa: „În ziua în care veți mânca” (cf. 2, 17). locul: „patru sute „Sămânța ta va fi în Egipt pentru mulți ani” (cf. Geneza 15:13) - pentru că acești ani sunt socotiți din ziua în care a fost rostit acest cuvânt. Același lucru trebuie spus despre Domnul. Sau ziua a șasea (vineri) este socotită ca două zile și sâmbăta ca una singură. După ce a dat Trupul Său să fie mistuit de ei în pântecele Lui, a intrat în taina morții Lui (a intrat mai târziu în pântecele Lui). Și întrucât Adam nu a binecuvântat când a smuls rodul în neascultare, „Domnul l-a binecuvântat și l-a frânt” (cf. Mat. 26:26 și pâinea a intrat [cf.: „...păcatul a intrat în lume” (Rom. 5:12)] și a șters condamnarea poftei, prin care Adam a trecut la călcarea celor trei zile (de la înmormântare până la învierea din morți), adică vineri, sâmbătă și duminică. Și a spus: „De acum înainte nu voi mai bea din acest rod al viței de vie până la Împărăția Tatălui Meu” (cf. Luca 22:18), pentru a arăta că era aproape vremea când va trebui să-i părăsească. „Până la Împărăția Tatălui Meu”, adică până la învierea Mea. Simon ne învață acest lucru în Faptele Apostolilor, spunând: „după înviere, patruzeci de zile am mâncat și am băut cu El” (cf. Fapte 10, 41), și anume, în prima zi a săptămânii, ca acolo: „nu vor gusta moartea până nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu” (cf. Matei 16, 28, 1:7). „Iată, Satana a primit îngăduința să vă semăne ca grâul, și M-am rugat Tatălui pentru voi, ca să nu vă piardă credința” (cf. Luca 22:31,32). El nu a spus: Te-am implorat, ca să nu fii ispitit, ci ca să nu îți piardă credința. „Arată-ne pe Tatăl și ne este de ajuns” (cf. Ioan 14:8). Filip a vrut să-l vadă trupește pe Tatăl, adică cu ochi trupești, ca foștii drepți care au văzut Îngeri și Arhangheli. De aceea, Domnul i-a dat un răspuns despre viziunea Divinității, care este percepută de ochii minții, căci nu i-a spus: „N-ai văzut”, pentru că El Însuși i s-a revelat în formă exterioară, ci spune: „Nu M-ai cunoscut” (cf. Ioan 14, 9), pentru că măreția Lui ar fi fost ascunsă, deși nu M-ar fi cunoscut, de când M-ar fi văzut, ei, dacă nu M-ar fi văzut, ei de când M-ar fi văzut, adică M-ar fi văzut. Tată, Care nu este descoperit (în exterior). Și apostolul, vorbind despre Domnul, mărturisește: „El este chipul Dumnezeului nevăzut” (cf. Col. 1:15). „Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu.” (Ioan 14:12). Unde este (se spune): „un student nu este niciodată mai mare decât un profesor” (cf. Luca 6:40)? Dar Moise a nimicit doar trei regi, iar Isus a ucis treizeci și nu a intrat în țara făgăduinței, deși a cerut cu umilință (aceasta), dar Iisus a intrat și a împărțit moștenirea. Samuel a fost mai mare decât toți contemporanii săi. Elisei a primit dubla (puterea) profesorului său după plecarea sa, iar aceasta s-a întâmplat în asemănarea Domnului Mântuitorului nostru, ai cărui ucenici, prin semnele lor, au făcut de două ori mai mult. Duşmanul avea rolul lui în toţi oamenii; numai că nu a avut (o) în Domnul, care a spus: „Nu va găsi nimic al Său la Mine” și: „Am biruit lumea” (Ioan 16:33). Dar ucenicii participă și la darul Judecății pe care l-a primit Domnul. Căci a spus că ei vor judeca (Luca 22:30), pentru a arăta că nu numai Dumnezeu a câștigat și judecă, ci și oamenii au câștigat și judecă pe cei care nu au putut să învingă ca ei, ci s-au retras; „Oamenii drepți”, spune el, „îi vor judeca” (Ezechiel 23:45). „Cine nu are propria sa sabie, să-și cumpere sabie” (cf. Luca 22,36), - a spus aceasta pentru a învăța smerenia. Iată, Simon avea una dintre aceste săbii, astfel încât, când a vrut să-și arate râvna cu sabia, Domnul l-a învățat cuvintele Scripturii: „pe oricine te lovește pe obraz” (cf. Matei 5, 39). Căci Simon, în dragostea lui, a uitat aceste cuvinte. Sau a spus aceasta pentru a-i arăta că nu numai când nu avem astfel de lucruri sau când nu le putem avea (le), ar trebui să ne abținem de la ele, ci cu atât mai puțin să le folosim când le avem și sunt gata, ca o sabie în mână. Și ca să lămurească că de dragul îndemnului, și nu din cauza războiului, a început să vorbească despre săbii, (pentru aceasta) a adăugat: „doi sunt de ajuns” (cf. Luca 22,38). La urma urmei, dacă ar spune asta despre luptă, atunci toată lumea ar trebui să ia armele. El a spus aceasta pentru că printre iudei erau cei care erau însetați după sabie și sânge ca doi dintre ei (Iacov și Ioan) (Luca 9:54). Văzând că mânia părinților lor era ascunsă în ei, El a profitat de ocazie pentru a le face mânia lor secretă evidentă și ticăloasă și pentru a o alunga din inimile lor. Întrucât zilele lucrării Sale în Iudeea s-au încheiat, El S-a întors să meargă la Ierusalim și i-a respins de la Sine pe cei doi mânioși, așa cum i-a spus lui Iuda Iscarioteanul ca avertisment: „Vai de omul acela!” (Marcu 14:21). La urma urmei, dacă s-ar fi pocăit, ca Simon Petru, și ar fi acceptat îndemnul, ca cei doi, atunci, eliberat de acest blestem, și-ar fi moștenit locul și tronul. Apoi, din faptul că Domnul a pomenit de săbii, să înțeleagă că El cunoaște ziua și ceasul când El va fi trădat, și să-i lase pe prietenii Săi să învețe smerenia și să-i lase pe vrăjmașii (să cunoască) violența [i.e. Prin exemplul lui Hristos, care s-a dat de bunăvoie la moarte, prietenii Săi să învețe să imite smerenia Lui și dușmanii Săi să fie convinși de cruzimea lor]. „Aceasta este porunca Mea” (Ioan 15:12). Există într-adevăr o singură poruncă? E de ajuns, și numai ea singură, pentru că e de mare importanță. Deși este singură, spune și „nu ucide”, pentru că cine iubește nu ucide; Ea a mai spus „nu fura”, pentru că cel care iubește chiar le dă pe ale sale; Ea a mai spus: „Nu înșela”, pentru că cel care iubește spune adevărul în loc de minciună. „Vă dau o anumită poruncă nouă”, spune el, „(cf. Ioan 13:34). Și dacă nu înțelegeți cuvintele: „Aceasta este porunca Mea”, atunci chemați un apostol care să vi le explice, spunând: „Scopul acestei porunci este iubirea” (cf. 1 Tim. 1:5). Care este sensul acestei porunci? faceți așa voi înșivă” (cf. Matei 7:12). „Iubiți-vă”, spune el, „unii pe alții” și puneți această măsură: „cum v-am iubit Eu”. Dar acest lucru este cu neputință, pentru că Tu ești Domnul și iubești pe slujitorii Tăi, dar noi, tovarăși unii cu alții, cum să ne iubim unii pe alții atât cât ne iubești Tu pe noi? Totuși, din moment ce Domnul a spus așa, să vedem cum se întâmplă acest lucru. „Nimeni”, spune el, „nu poate avea o iubire mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (cf. Ioan 15:13). Dragostea lui se vede din faptul că ne-a numit prieteni. Dar dacă ne punem sufletul pentru Tine, iubirea noastră devine egală cu iubirea Ta? Dacă murim pentru Tine, atunci suntem muritori. Tu, fiind (veșnic) viu, ai luat asupra ta patima morții noastre. Deci, cum putem interpreta aceasta (porunca): „precum Eu te-am iubit”? „Vom muri”, spune el, „unul pentru celălalt”. Dar noi, desigur, nu vrem să trăim unul în locul celuilalt. Dacă”, spune el, „eu, Domnul și Dumnezeul vostru, mor pentru voi, atunci cu mult mai mult ar trebui să muriți unii pentru alții”. „Iată, vă trimit un Mângâietor” (cf.: Ioan 15:26), căci el spune: „Vă trimit un alt Paraclit (Mângâietor)” (cf.: Ioan 14:16). Așa cum El Însuși este Dumnezeu, tot așa El este Dumnezeu și Cel care este trimis. Dacă El ar fi mai mare decât Duhul pentru că L-a trimis, atunci și Duhul ar fi mai mare decât El pentru că L-a condus în pustie pentru a fi ispitit (Matei 4:1). Și cum a spus el: „Bine vă este dacă Mă duc, pentru că, dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi și nu vă va descoperi tot adevărul” (cf. Ioan 16:7, 13)? Cum a fost bine că Domnul a plecat și, din moment ce El nu a putut arăta tot adevărul, slujitorul [Sfântul Duh, pe care ereticii îl numesc creație] a venit să dea ceea ce Domnul nu a dat? Și de ce primul Mângâietor (Hristos) nu a dezvăluit întregul adevăr, ci al doilea (Sfântul Duh) ni l-a descoperit după cuvântul Primului, întrucât acesta (Hristos) este întregul adevăr? Și că Duhul este numit Doamne, Scriptura mărturisește acest lucru prin următoarele cuvinte: „Simeon a primit porunca de la Duhul Sfânt să nu guste moartea până nu va vedea pe Domnul Hristos și, când L-a luat pe Domnul în brațe, a zis: acum, Doamne, eliberezi pe robul Tău, după cuvântul Tău, în lume” (cf. Luca 2,26,28,29). Așadar, a primit o poruncă de la Duhul Sfânt și a spus: „Tu, Doamne, dă drumul pe robul Tău”, ca acolo: „până îl vei vedea pe Domnul Hristos”. „Și nimeni”, spune el, „nu știe ce este într-o persoană, în afară de duhul omenesc care este în el; deci nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (cf. 1 Cor. 2:11). Nu că Duhul Său ar fi fost creația Sa, dar prin acest (loc) Scriptura ne învață că spiritul nostru nu este ceva străin de natura noastră. „În afară de Duhul”, spune el, „care este de la El, deci nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu decât Duhul Său, și El Își încearcă adâncurile.” Dacă ei spun că Duhul testează pentru (propria) învățătură, atunci să judece că cel pe care cineva îl testează este mai mic decât cel care îl încearcă. Când a spus: „Duceți-vă pe tot pământul și botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (cf. Mat. 28:19), el nu a spus: „în numele Tatălui, în numele Fiului și în numele Duhului”, pentru a arăta că sunt de aceeași natură, deoarece a numit trei persoane cu un singur nume. „Tu”, spune el, „ești biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine” (cf. 1 Cor. 3:16). Dacă suntem o biserică, atunci cum suntem locuința Duhului? Aceasta explică următoarea zicală: „Voi sunteți biserica Duhului Sfânt, care locuiește în voi” (cf. 1 Cor. 6:19). Iar în Faptele Apostolilor spune: „pentru că ai vrut să ispitești pe Duhul Domnului” (cf. Fapte 5, 9), și: „N-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5,4). Deci, Duhul este Dumnezeu, deoarece El este de la Dumnezeu. Desigur, numele lui Dumnezeu se aplică și oamenilor, dintre care unii sunt numiți dumnezei, așa cum noi, prin har, primim numele Tatălui și al Fiului. Numele lui Dumnezeu este aplicat omului, așa cum (de exemplu) Moise este numit „Dumnezeul lui Faraon” (Ex. 7:1). Dar Moise nu este numit nicăieri Duhul viu. Scriptura nu spune că Eva era sora sau fiica lui Adam, ci că ea era de la el. Deci despre Duhul Sfânt ar trebui spus nu că El este fiu sau soră, ci că El este de la El și este consubstanțial cu El. Iar dacă cel ce încearcă este mai mic decât cel pe care îl încearcă, atunci este scris: „Cel ce cercetează inimile știe care este mintea Duhului” (Rom. 8:27). Dacă da, atunci este Dumnezeu, care testează Duhul, mai mic decât Duhul 258? „Dar despre judecată, pentru că prințul lumii acesteia este osândit” (cf. Ioan 16:11), – adică nu pentru că Satana acceptă a doua oară pedeapsa condamnării sale, (ci) de acum înainte este osândit pentru totdeauna. „Dă-Mi slava Ta, pe care Mi-ai dat-o înainte de a fi lumea” (cf. Ioan 17, 5), - pe vremea când Tatăl a creat totul prin Fiul, după cum explică psalmul: „El a fost îmbrăcat cu slavă și măreție” (cf. Ps. 103, 1), și apoi a scos făptura din nimic și i-a format fără profet. „Doamne Dumnezeule”, spune (Psalmistul), „Tu te-ai făcut minunat de mare, îmbrăcat cu slavă și măreție și îmbrăcat cu lumină ca o haină, întinzând cerul ca un cort...” (cf. Ps. 104:1-2). Întrucât, ca urmare a morții lui Adam, făpturile au fost îmbrăcate cu umilința lui, conform mărturiei Apostolului: „făptura a fost supusă deșertăciunii” (Rom. 8, 20), atunci Fiul Creatorului a venit să le mântuiască, pentru a le distruge neajunsurile prin botezul morții la venirea Sa, după cum a venit Fiul Tău și a venit slava și a spus Fiul Tău Însuși: Te va slăvi” (cf. Ioan 17:1). El a cerut acest lucru nu ca fiind nevoie să-l primească, ci având în vedere să ducă la perfecțiune ordinea originară a creației, a cerut slava cu care a fost învestit în vremea când creația era îmbrăcată cu slavă. Căci, după cum prin har a poruncit ca cele dintâi (făpturile) să fie fără cusur în slava și splendoarea cu care a fost îmbrăcat, tot așa să fie și ultima lor dispensare, prin mila, fără cusur în slava cu care a fost îmbrăcat. Așadar, tocmai asta a vrut să spună când a spus: „Dă-Mi”, exact ceea ce ai avut înainte de creație cu Tatăl și cu Tatăl, deoarece Scriptura afirmă același lucru și spune clar: „Slăviți-Mă cu slava pe care am avut-o la Tine înainte de facerea lumii”. Dar și prin cuvintele: „slăviți pe Fiul Tău, pentru ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine”, el nu a indicat nevoia Lui, ci liberul său arbitru nevoiaș. Deci, Tatăl nu primește slavă de la Fiul ca fiind în nevoie (de ea), iar dacă Fiul este proslăvit de Tatăl, atunci nu are deloc nevoie de această slavă. „Sufletul meu este trist” (cf. Matei 26:38). Nu i-a fost rușine să spună aceasta, pentru că era un om adevărat și nu a ascuns nimic străin (omului) sub masca îmbrăcămintei Sale și a spus aceasta pentru a arăta că s-a îmbrăcat cu carne slabă și s-a unit cu un suflet care putea suferi. Deci, el a spus ceea ce era adevărat, pentru ca acesta să nu fie supus denaturarii, și l-a ascuns [după o altă lectură, „nu s-a ascuns”; care lectură este mai corectă este greu de hotărât, întrucât sensul întregului pasaj este neclar], ca să nu fie furat de hoți: i-a învățat pe credincioși să nu fie zadarnic în purtarea lor și (din moment ce) aceasta înseamnă a respinge adevărul. Și mai spune: „Oricine s-a lepădat de Mine, Eu îl voi lepăda” (Matei 10:33), și în aceasta este frică și tremur pentru cei necredincioși. Deci, după puterea unuia (poruncă), mărturisim, pentru ca greșeala să nu ne smulgă din dragostea Lui, iar după puterea celuilalt, nu mărturisim, pentru ca mândria să nu ne lipsească de rodul bunătății Sale. „Dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26:39). Cine știa că ucenicii vor fi ispititi, Simon va fi respins, Iuda se va spânzura, iar cetatea Ierusalimului va fi distrusă și poporul va fi împrăștiat, nu a putut să nu știe că după trei zile paharul (acesta) va trece de la (El). „Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar”, spune Cel care, când a vrut să-L îndrepte, i-a zis lui Simon: „Dă-te înapoi, Satana... căci nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor” (Matei 16:23). De ce acum Domnul Însuși a abandonat lucrurile lui Dumnezeu și s-a gândit la lucrurile oamenilor? De ce te-ai supărat pe Simon când a spus: „Să nu ți se întâmple asta, Doamne!” (Matei 16:22). „Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar.” El știa ce spunea numai Tatălui; De asemenea, știa că poate trece paharul, dar în acest scop a venit, să-l bea pentru toată lumea și prin acest pahar să plătească datoriile tuturor, pentru care proorocii și mântuitorii nu puteau plăti cu moartea lor. „Tată, lasă acest pahar să treacă de la Mine.” Oricine a descris moartea Sa prin profeții Săi și a înfățișat misterul morții Sale asupra drepților Săi, El, când a venit vremea ca El Însuși să cadă în moarte, nu a putut, desigur, să respingă moartea și să refuze să bea paharul ei. La urma urmei, dacă nu ar fi vrut să-l bea și ar fi vrut să-l respingă, nu și-ar fi comparat trupul cu o biserică, spunând: „Distrugeți acest biserică și a treia zi îl voi ridica” (cf. Ioan 2,19) și nu le-ar fi spus fiilor lui Zebedeu: „Poți bea paharul pe care îl voi bea Eu” (Matei, 22, 20, 22). fii botezat minciuni înaintea Mea”. (cf.: Luca 12:50) și: „precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa va fi înălțat Fiul Omului” (cf.: Ioan 3:14) și: „cum a fost Iona în pântecele balenei, așa va fi Fiul Omului în inima pământului” (cf.: Matei 12:40) și „Luca din nou trebuie să spună” (cf.: Luca 12:40) 9:22) și: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de a suferi” (cf. Luca 22:15) și: „Fiul Omului vine, după cum este scris despre El” (Matei 26:24). Chiar și în seara acelei nopți, când S-a dat pe Sine Însuși, El Și-a împărțit Trupul între apostolii Săi și a împărțit Sângele Săi ucenicilor Săi și le-a dat porunca să facă aceasta în amintirea suferinței Sale. Cel care a poruncit ucenicilor Săi să nu se teamă de moarte, zicând: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul” (Matei 10:28), cum s-a temut El Însuși de moarte și a cerut ca acest pahar să treacă de la El? Cine a ridicat de bunăvoie numărul lunilor din pântece și numărul anilor pe pământ, chiar a vrut El să treacă paharul Său, iar întreaga Lui înfățișare să devină zadarnică într-un moment în care au trecut zile, luni și ani și au rămas doar câteva ore? Când se afla în Ierusalim și și-a proclamat îndemnul, atunci, vrând să arate măreția darurilor milei Sale, a spus: „Dacă acele puteri care s-au arătat în voi s-ar fi arătat în Sodoma, atunci ar fi rămas totuși un loc de locuință” (cf. Mat. 11:23). Cu toate acestea, Sodoma a fost distrusă, deși ar fi putut fi păstrată dacă El ar fi venit. Cine, cu toate acestea, nu a anulat vremea apariției Sale, cum, la vremea când El a venit, El Însuși a vrut să respingă darurile care decurg din suferința Sa, care, dacă le-ar fi dat în zilele lui Lot, apoi Sodoma și orașele învecinate, așa cum El Însuși a spus, tot ar fi înflorit? Iar dacă voia să se lepede de pahar de dragul poporului Său, pentru ca ei să nu piară la (a doua) venire a Lui, (adică ca vinovat al morții Sale), atunci El trebuia să nimicească pe orice (altul) popor la care avea să vină, pentru că și acest popor ar trebui să-L trădeze până la moartea Crucii. Dar din moment ce ei (iudeii) nu au ascultat de semnele și minunile Lui, ei nu au pierit ca urmare a răstignirii Lui, pentru că au pierit chiar înainte de a fi ucis El, căci nu au crezut semnele Lui. „Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar.” El a spus aceasta din cauza slăbiciunii cu care era îmbrăcat, pentru că nu a fost îmbrăcat cu ea în mod fals, ci cu adevărat. Și dacă era cu adevărat slab și îmbrăcat cu slăbiciune, atunci era imposibil ca slăbiciunea să nu se teamă și să nu fie stânjenită. De vreme ce a luat trup și a fost îmbrăcat cu slăbiciune, a fost întărit de pâine în foame, obosit în muncă și părea neputincios în somn, iar când a venit vremea morții Lui, a fost necesar ca și atunci să acționeze și ceea ce este caracteristic firii; la urma urmei, stânjeneala morții iminente L-a atacat pentru ca natura Lui să devină limpede, și anume că El era fiul acelui Adam peste care, după cum spune Apostolul, a domnit moartea (Rom. 5:14). „Și El a zis ucenicilor Săi: Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită. „Duhul acesta”, spune el, „este gata și voinic, dar trupul acesta este slab” (cf. Matei 26:41). Și dacă, când vă este frică, nu duhul vostru este cel care se teme, ci slăbiciunea cărnii voastre, atunci cum aș fi frică de moartea voastră, dacă nu v-aș arăta moartea afectează carnea cu care sunt îmbrăcat? Căci dacă Simon, pe care o singură slujbă l-a înspăimântat (Matei 26:69), nu s-a temut de toți romani, ci cu un duh puternic i-a îndemnat să-l răstigniască cu capul întors la pământ, și dacă apostolul, știind că va muri de moarte nefirească, ar spune: „Deja doresc sfârșitul și vremea lui Timp pentru mine” (cf. 4:62), atunci cum poate veni Domnul odihna Mea (cf. ajutor Pe Care apostolii i-au disprețuit moartea, după cuvântul Său: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul” (cf. Mat. 10,28), cum, zic eu, a putut El Însuși să se teamă de moarte? La urma urmei, el s-ar fi dovedit a fi (mai mult) prematur în frica care I-a fost atribuită. Dacă i-a fost frică, atunci ar fi trebuit să-i fie frică la ceasul când a fost luat, și nu altădată; dar apoi El a vindecat urechea ucigașului (Luca 22:51). El a poruncit să ia sabia și, când a apărut nevoia de sabie, a spus: „Întoarce-ți sabia la locul inițial” (cf. Matei 26:52). Sau [în câteva dintre gândurile următoare se explică de ce Hristos S-a rugat astfel: „Nu a Mea, ci se face voia Ta”], deoarece prin Fiul s-au distrus datoriile care fuseseră făcute și (prin El) s-a împlinit convertirea neamurilor, Fiul nu a vrut să-și asimileze acel har care era înaintea lumii. Ca la început (al existenței lumii), deși totul a fost creat prin El, a trecut însă în tăcere și prin gura lui Moise a indicat o altă figură, spunând: „Și a văzut Dumnezeu tot ce... a creat și, iată, era foarte bine” (Geneza 1, 31); el a spus aceasta pentru ca toată făptura să devină datornici Tatălui Său; așa că, în ceasul reînnoirii lor, el a renunțat la toate prin moarte și a spus: „Facă-se voia Ta”, pentru ca toți cei ce urmau să fie convertiți prin moartea Unului Născut să devină datornici Tatălui. Sau a spus aceasta pentru că în momentul morții trupești a dat trupului ceea ce îi aparținea. corp. Căci este limpede că toate durerile mărturiseau trupul Său, pentru ca adevărul lui să poată fi văzut. Dar secta ereticilor, văzând toate aceste indicii ale trupului Său, nu s-a convins de asta. Sau a suferit asta pentru ca oamenilor de pe pământ să nu li se poată spune că fără suferință și eroism vinovățiile noastre au fost șterse de El. Sau să-i învețe pe ucenicii Săi ca să-și încredințeze viața și moartea lui Dumnezeu. La urma urmei, dacă Cel care este înțelept, de dragul cunoașterii lui Dumnezeu, s-a rugat în genunchi pentru ceea ce trebuia să fie, atunci cu atât mai mult necredincioșii ar trebui să-și dea voința Atotștiitorului. Sau, pentru a insufla ucenicilor Săi mângâiere prin suferința Sa, El S-a adaptat minții lor pentru a deveni un model pentru ei și și-a luat asupra Sa frica lor, pentru a le arăta prin exemplul Său că înainte de moarte nu trebuie să fie arogant deșert în privința morții. Căci dacă Cel ce nu (putea) să se teamă s-a temut și a cerut eliberarea, deși știa că acest lucru este cu neputință, cu atât mai mult să se roage înaintea ispitei, pentru a fi mântuiți de ea în timpul ispitei. Sau, de vreme ce în timpul ispitei gândurile noastre sunt de obicei împrăștiate și gândurile noastre sunt împrăștiate în lateral, El Însuși S-a rugat pentru a ne învăța că rugăciunea este necesară împotriva șmecherilor și mașinațiunilor răului și că gândurile împrăștiate trebuie adunate împreună cu multe rugăciuni. Sau, vrând să-i întărească pe cei ce se temeau de moarte, a arătat că și Lui îi era frică de ea, pentru a învăța că frica nu-i poate nimici dacă nu devin rigizi în ea. Acest lucru era înțeles prin cuvintele: „Nu a Mea, Părinte, ci se face voia Ta”, adică voi muri pentru a salva pe mulți. Sau fă-o pentru a înșela moartea. Sau i-a fost frică de suferință, astfel încât moartea (nu numai) să hotărască să-L devoreze, dar să se grăbească și să-L arunce afară. Pentru a birui moartea, s-au întâmplat toate acestea care erau ascunse în Tine, Doamne, împotriva ei. Divinitatea Ta nu era accesibilă morții și nu putea atinge secretele Tale. Deși numele Divinității Tale a fost proclamat, totuși pentru o vreme Tu l-ai acoperit, parcă, cu o haină, pentru că Tu ai acoperit Numele Tău Divin cu vălul numelui uman. Căci oricine a avut semnul primului Adam pe trup, trupul lui a devenit hrana morții, iar oricine poartă semnul celui de-al doilea Adam este stăpânul morții și biruitorul ei. Primul. Adam, mâncând, și-a distrus voința, subordonând-o trupului și a slăbit și a distrus trupul, astfel încât acesta a devenit hrana morții; al doilea (Adam), cu voința Sa viguroasă, a întărit trupul pentru a-l scoate din gura morții. mier. Interpretarea Sfântului Efrem a cărții Geneza (3:15). Sensul acestor cuvinte este acesta: dacă Adam ar fi păcătuit singur, fără ispitirea diavolului, atunci cu ce s-ar putea lăuda Satana, care a umplut gura șarpelui cu țărână și l-a lipsit de picioarele lui? În acest loc, sfântul interpret îi respinge pe acei eretici care au spus că Duhul Îl testează pe Dumnezeu pentru propria sa învățătură și că cel care încearcă este mai mic decât cel încercat. Pe baza zicalului de mai sus (Rom. 8:27), sfântul părinte arată că cel care testează nu trebuie neapărat să fie mai mic decât cel testat, căci dacă Dumnezeu testează gândurile duhului uman, este Dumnezeu într-adevăr mai mic decât duhul uman? Te-ar putea interesa: