Глава 18

«Відкажіть осля та приведіть до Мене» (пор. Мт.21:2). Яслями Ісус почав – на осля досяг кінця. Яслами – у Віфлеємі, на віслюку – в Єрусалимі. А коли йшов до Єрусалиму, то, побачивши його, почав плакати за ним. Авраам побачив його день і зрадів. А Христос побачив Єрусалим і заплакав про нього. Заплакав тому, що (Єрусалим) не зрадів. «О, якби ти... дізнався... хоч цей день світу твого, але світ... прихований... від лиця твоє його» (пор. Лк.19: 42). Авраам, батько твій, побачив один тільки день Мій і зрадів, ти ж побачив день та Господа дня. Це Він, що заплакав за тих, котрі не раділи про Заступника свого. Заплакав також і через руйнування міста, що стояло, як і сказав: «плачте за себе... бо прийдуть дні, коли скажуть... горам: ...покрийте нас...» (пор. Лк.23:28–30 ). «Побачив... Авраам... день Мій і зрадів» (пор. Ін.8: 56), саме, (побачив) у ягняті при дереві, що розв'язав і звільнив пов'язаного Ісаака, як і Господь за допомогою Хреста зруйнував узи язичників. Від Валаама приховано було обличчя Ангела (Чис.22:22–31), а від цього народу, що знав таїнство Валаама, був прихований Господь миру. Від того був прихований світ, від цього – Господь світу. Вигукували діти й казали: «Благословення Сину Давидову... первосвященики ж і книжники... , розгнівавшись, сказали: Чи не чуєш, що вони кажуть?» (пор. Мт. 21:15–16 ), тобто якщо наші похвали Тобі небажані, то повели їм замовчати. У різдві та смерті Його невинні діти прикрасили собою вінець Його страждання. Немовля Іоанн зіграв перед Ним в утробі матері, і немовлята були вбиті при різдві Його, і стали ніби гронами Його шлюбного бенкету. Коли ж досяг дня народження Своєї смерті, знову немовлята вигукували Йому благословення. Стривожилося місто Єрусалим під час Різдва Його, як (рівно) збентежений і заляканий був і в той день, коли Він вступив до нього. Коли книжники почули крики дітей і з обуренням сказали Йому: «Повели людям, щоб зовсім замовкли, відповів: якщо вони замовкнуть, то камені кричать» (пор. Лк.19: 39–40). Отже, вони вважали за краще, щоб кричали діти, а не каміння, щоб при крику скам'янілого єства засліплені якось не надумалися. Проте цей крик каміння був збережений для тієї ж мети на час Його розп'яття, коли при мовчанні обдарованих мовою негласна природа сповістила велич Господа. «Нині суд миру... нині і князь... цього... світу викидається геть» (пор. Ін.12: 31). Називається не князем тварюки і всіх людей, але князем світу. Так як викидається геть, то ясно, що він не є вічною сутністю і що позбавлений влади. Яким чином викинутий був геть, це пояснює Іван: «Ось, – каже, – Агнець Божий, Який бере на Себе гріхи світу» (Ів.1:29). Князем же називається в тому ж сенсі, в якому говориться: «боги народів не суть боги» (пор. Пс.95: 5), і: «ваша боротьба і битва не проти... плоті і крові, але проти... влади,.. начальств і ...мироправителів цієї темряви, які під небом» (ср.:2. засліпив бог світу цього, щоб не повірили» (пор. 2Кор.4: 4). У такому ж розумінні говориться: «князь... цього... світу викидається геть» (пор. Ін.12:31). Також і в іншому місці сказано: «бог... їхнє... черево їхнє, і слава... у соромі своєму» (пор. Флп.3:19). «Ми чули із закону, що Христос живе навіки» (пор. Ін.12:34). Те саме міститься і в наступних висловлюваннях: «не відбереться скіпетр, доки не прийде Той, Кому належить він» (пор. Бут.49:10), і: «Пророка... возводить вам Господь Бог, такого, як я; Його слухайте» (пор. Втор.18: 18). «Ти ж кажеш, що має... бути... піднесений Сину Людському» (Ів.12:34). Тобто (слова) цього місця вони розуміють про майбутній кінець світу, оскільки кажуть, що може бути лише одне наступ. Або про всіх пророків сказали: «ми чули із закону» (Ів.12:34), як (сказано) і таке: «як написано... в законі їх: що зненавиділи Мене даремно» (пор. Ін.15:25), – яке написано у Давида: «ненавистю неправедно. Пс.24:19), і: «грішники, воз ненавиділи мене даремно» (пор. Пс.34:19) 247. Де цар, там і царство. Тому каже: «Царство Боже в вашому серці» (пор. Лк.17: 21). Не повинно, – каже, – обчислювати Царство днями, тому що вони спостерігали часи та терміни, в які, на їхню думку, слід було з'явитися Христу. Адже чутка про Нього виникла вже тридцять років тому, і чутки про Нього помножилися через Різдво Його. І в ті роки повстав Февда з товаришами своїми, яких Христос назвав розбійниками за те, що вони прийшли раніше Його для крадіжки (Ін.10:8) і почали, – каже, – по різних місцях надавати собі ім'я Христа (Мф.24:5). Тому Господь викрив їх, оскільки вони не внутрішньо, але за зовнішніми прикметами прагнули бачити Його. "Радуйся, дочко Сіону, бо ось Цар іде до тебе» (пор. Зах.9:9, порівн. Мф.21:5, порівн. Ін.12:15), і: «Сходить зірка від Якова» (Чис.24:17), і ще: я зроблю, що зроблю, правди» (пор. Мал.4:2), і знову: «Він святить багато народів» (пор. Іс.51:11). подвір'я, тобто в Свою спадщину, то прийшло відкрито, через знамення і чудеса, і з великою силою. Отже, ті (самі) показали, що були Христом, і тому прагнули таємно викрадати людей. Поспішна гордість, властива їм, і брехня та прийменники, які вони вигадували, звинувачували їх; тому боялися показати себе відкрито. Февда сказав, що він є великий. Але щоб люди приєдналися до нього, дасть їм посвідчення. Якщо ж він не той, ким називав себе, то нехай вважається, що ніби про інше він сказав те, що говорив про себе. Звідси й стався той (відомий) вислів: «якщо Христос... прийде, то ніхто не знатиме, звідки Він» (пор. Ін.7: 27). Воно (це вислів) має бути відкинуто і викрито (в помилковості), тому що сказано було: «з міста Віфлеєму має народитися Христос» (пор. Ін.7: 42). А оскільки багато Христів повстали, то вони вагалися у своїх думках і сказали: Чи не переконалися наші старійшини, що цей, а не інші, є справді Христос? Тому сказав їм: «Якщо інший прийде в ім'я своє, то йому вірите» (пор. Ін.5: 43). Оскільки багато хто пішов за Ним, то пояснив, що Його наступ наступить відкрито і урочисто, не так, як відбулося Різдво Його. «Якщо скажуть вам: ось Він… не вірте... Як блискавка, що блищить» (пор. Мт.24:26–27). Як у той час, коли був народжений, з'явилися злодії248, так і під час пришестя Його з'являться розбійники і посиляться чутки. Отже, не виходьте шукати Його, щоб з доброї волі не піти за тим бунтівником і самим не піддатися захопленню. Отже, оскільки Він є Господь Царства, то Йому завгодно було в Собі Самому очистити країни вищі та небесні і водночас очистити та пекло. Слова ж: «очистить дім Царства Свого від всякої спокуси» (пор. Мт.13:41), – розумій про землю та створіння, які Він відновить, і там збере праведних Своїх. «Горе вам, законнику, і які приховуєте ключ» (пор. Лк.11: 52), так як вони приховали розуміння одкровення Господа, явленого в пророках. Адже якщо Господь, як і Сам Він свідчить, є двері, то ясно, що існують ключі до пізнання Його. Але входити цими дверима життя книжники і фарисеї не хотіли, як і казав (Господь): «Ось, Царство Боже всередину і ваше серце» (пор. Лк.17: 21), що сказав про Самого Себе, бо стояв серед них. Гріх, підступно користуючись своїми судинами, став біля джерела, що веде до дому життя, щоб душі і духи не знайшли собі спокою в ньому. «Сховали, – каже, – ключ і» (пор. Лк.11: 52). «Прийде вся кров праведників» (пор. Лк.11: 50), оскільки саме вони вбили Помста за вбитих праведників, то також і покарання за них стягується від їхніх рук. Адже, хто вбиває суддю, той – друг вбивць людини, тому що разом з ним (суддею) він видаляє відплату і полегшує шлях убивцям. "Від крові Авеля праведного до крові Захарії" (пор. Лк.11: 51), але не тільки, - каже, - до того часу, а навіть і до цього дня. Так як Сам Він стояв серед них, то не вимагав від них відплати за кров Свою, доки вони не вбили Його, щоб не сказали, що це сталося за наказом. Тому вирок над ними виголосив за раніше убитих праведників, щоб переконати їх не вбивати наступних, і дав можливість покаяння в Його смерті, чого закон не допускав для винних у вбивстві пророків. Бо закон каже: «хто вбиває, нехай помре» (пор. Мт.5: 38), а не так: «дивися, чи не звернувся він 250 і тоді відпуститься йому». Але покаяння в убивстві Його, якщо забажають, Господь дозволив їм. Але народ убивством наступних (праведників) засвідчив, що він співчував і в убивстві колишніх (праведників), і через сповідання власних вуст відпав від голосу істини 251 , бо не посоромився батьків своїх звинуватити у вбивстві пророків (Мф.23:29–30). І як народ ще не народжених дітей своїх зробив учасниками і спільниками вбивства Спасителя 252 , так і Христос злу волю їх, хоч вони й не знали б (про це), зробив учасницею та спільницею вбивства пророків, оскільки вони дізналися, що Син є Господь виноградника, і знали, що Він є Помщений Його, і всі вони помстилися Його. Мойсей на попередження наказав їм приносити свої жертви в одному місці, там заколоти ягня і робити образ спокути. Тому ні Ірод не міг убити Господа разом з немовлятами Віфлеємськими, ні Назаретяни не позбавили Його життя, коли скинули Його з гори, бо Господь не мав наказу вмирати поза Єрусалимом. «Не повинно, – каже, – гинути пророк поза Єрусалимом» (пор. Лк.13: 33). Зауваж, що хоча в Єрусалимі вбили Його, (однак) і Ірод, і Назаретяни теж були винні в смерті Його, і від них також стягнено помсту за вбивство Його. Звідси дізнайся, що не тільки мешканці Єрусалиму повинні понести покарання за Його кров, але й усі, котрі бачили і відкинули Його, виявляються винними в смерті Його. Говорячи: «між... храмом і жертовником» (Лк.11: 51), показав злочинність народу, бо вони не злякалися навіть місця очищення. «Скільки разів... Я хотів зібрати вас» (пор. Лк.13:34), – що дорівнює наступному (висловленню): «ось, .. три роки і, як Я... приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу» (пор. Лк.13: 7). «Якщо хто почує... Мої слова і не дотримається їх, Я не знаю його» (пор. Ін.12:47). Де ж те (сказане Ним): «Батько... нікого не судить, але весь Суд віддав Сину» (Ін.5:22)? А оскільки Він Лікар людей, то каже: «Я не прийшов у цей світ, щоб судити світ, але щоб спасти світ» (пор. Ін.12: 47). І щоб показати, що всякий Суд належить Йому, навчає так: «хто не примет слів Моїх... того судить... слово,.. яке Я говорив» (Ів.12:48). «Коли побачите знак жаху його запустіння» (пор. Мт.24:15). Хоча місто Єрусалим було часто руйноване і знову відбудовувалося, але в цьому місці Господь говорив про повне знищення його і про осквернення святилища його, тому що після цього він залишиться в смерті своїй, тобто буде забутий. Римляни всередині храму поставили прапори свої, у яких було зображення орла, як і сказано: «на крилі... гидота і смерті» (пор. Дан.9:27). «Знак жаху, запустіння його, реченого Даниїлом пророком» (пор. Мт.24: 15). Інші кажуть, що знаменням руйнування його було те, що Римляни почастували принести голову свині і покласти, за сприяння Пілата, всередині храму. «Хто стоїть на покрівлі...» (пор. Мт.24:17), тому що не врятуються, як в інший час, бо Господь не матиме клопоту і піклування про них. "Горе ... вагітним ..." (Лк.21: 23). Про тих говориться, хто був замучений під час облоги Єрусалима. «Буде... скорбота цьому народові» (пор. Мт.24:21) така, що навіть жінки будуть їсти своїх дітей. «Моліться і просіть, щоб не сталося втеча ваша взимку або в день суботній» (пор. Мт.24:20), тобто щоб ви не були поведені в полон у такий час, коли не можна діяти. Як зима буває без плодів і субота без діл, так бережіться, щоб не забрали вас тоді, коли ви не матимете ні плодів, ні роботи. «Взимку, – каже, – і в суботу» (пор. Мт.24:20); одне з цих є справа необхідності, інше – справа свободи; зима є справа потреби, субота – справа свободи. Але нехай не віддаляє вас від діла Господа, Бога вашого, ні примус інших, ні власна воля. Далі, за допомогою зими та суботи знаменував, що їх чекають лиха. І після того, як показав їм гнів Свій і оголосив, що все це по справедливості прийде на них, відразу ж знову, з милосердя (Своєму), навчив їх займатися молитвою не для того, щоб відвернути певні тяжкі покарання, що йдуть їм, а щоб змінилися час і день великого лиха, загроза. Бо Господь з милосердя поєднав те й інше у Своїй промові; по-перше, що скорботи безсумнівно наступлять, і ви втечете, як зумовлено (це), і, по-друге, щоб молилися, щоб ця печаль не траплялася з ними взимку, коли ви будете не в змозі врятуватися і уникнути цих скорбот, або в суботу, щоб ваші лиха не обрушилися на вас. Як син закону показав турботу про закони і ухвалив, щоб закон Мойсея не порушувався. «Якщо, – каже, – серед вас знайдуться нерозумні та прості, то нехай вони під час війни не дотримуються суботи так, як ви повинні дотримуватись у випадку миру, або щоб не вбили вас подібно до тих, що були вбиті в печері» (пор. 1Мак.2:29–38). І ще: «взимку і в суботу» (пор. Мт.24:20), тому що зима є спокій від усякої праці одного року, а субота – спокій семи днів, тобто спокій у день явлення Його, як говориться в іншому місці: «досі залишається... ще... субота а Божа» (пор. Євр.4:9), «Моліться, нехай спроможеться бути вилученими від усіх цих майбутніх (лих)» (пор. Лк.21:36). Це, як пояснюють деякі, Господь сказав також про покарання, яке має відбутися місто Єрусалим, і водночас позначив кінець світу. «Буде вам втеча» (пор. Лк.21: 36), тому що в те воскресіння сум'яття і скорбота охопить усіх, котрі досягнуть до нього недосконалими. Інші кажуть, що це сказано одним лише апостолам, щоб залишалися твердими, якщо шостого дня сонце зникне. Далі каже: «у суботу», так як юдеї марнославилися суботою, і: «взимку» (пор. Мт.24:20), тому що вона холодна. «І якби Бог не скоротив... днів тих, не врятувалася б ніяка плоть» (пор. Мт.24:22). Не число днів зі своїми годинами зменшується, але саме час стає коротким заради обраних, отже лиха їх не множаться, але скорочуються, тобто настає спокута. «Про той час... ніхто не знає, ні Ангели, ні Син» (пор. Мт.24:36). Це сказав для того, щоб перешкодити їм розпитувати Його про час Його приходу. «Не ваша справа, – каже, – знати дні та часи» (пор. Дії 1:7), але приховав їх, щоб ми не спали і кожен з нас думав, що Він прийде в його час. Адже якби відкрив той час, коли прийде, то Його пришестя стало б байдужим (для нас) і перестало б становити предмет бажання народів і віків, серед яких відкриється. Сказав, що прийде, але не сказав, коли прийде, і, таким чином, усі покоління та віки гаряче чекають на нього. Бо хоч Господь визначив знамення пришестя Свого, проте граничний кінець їх аж ніяк не вбачається, бо ці знаки в багаторазовій зміні наступали і проходили і навіть досі продовжуються. Адже останнє пришестя Його подібне до першого. Як тоді праведники і пророки чекали Його, думаючи, що Він відкриється в їхні дні, також і нині кожен віруючий бажає прийняти Його свого часу, тому що Він не оголосив дня приходу Свого; і (зробив) це головним чином з тієї причини, щоб хтось не вважав підлеглим приречення і години Того, у владу та панування Якого віддано терміни та часи. І яким чином від Господа, Який Сам вказав їм і знамення пришестя Свого, могло бути приховано те, що ним самим встановлено? Отже, оскільки написано і те, що Він знає (все) це, то чому читають, а це опускають? Чи, може, Він знав час, але не знав миті? Але час є мить, і мить – час. «Це, – каже, – нині кістка від моїх кісток» (пор. Бут. 2:23). Адже мить є ніби рух ока. І «в той час, – каже, – тієї миті зрадів Ісус у дусі Своїм» (пор. Лк.10: 21), і: «Пильнуйте і моліться, бо не знаєте часу» (пор. Мк.13: 33). «Дня того ніхто не знає, ні Ангели, ні Син» (пор. Мт.24:36), – подібно до наступного: «Ідіть від Мене, прокляті Отця Мого, в огонь вічний, бо ... Я не знаю вас» (пор. Мф.25:41, 7:2 Отже, як знає злих, але через їхні справи каже: «не знаю вас», так, хоча знав і про час приходу Свого, проте, щоб більше не розпитували Його, сказав про нього: «не знаю його» (пор. Мт.24:36). Але ми запитаємо тебе: знає Син Отця чи ні? Звичайно, знає Його, бо написано: «Ніхто не знає... Батька, крім... Сина, і Сина... не знає ніхто, крім Батька» (пор. Мт.11: 27). Яким чином Він (може) не знати часу свого пришестя? Якщо знає Отця, то, – питаю, – що є більше за Батька, чого б (Син) не знав? Або де ті причини, через які Батько приховав би від Нього час Його пришестя? Чи не для того, щоб через це Він виявився меншим за Батька і виявилася б Його природа? Якщо це так, то, значить, у ту мить, коли Йому відкриється цей час, і труба зазвучить, щоб зійшов з неба, Він виявиться таким самим, як Отець. Далі написано: «Рада Божа – Христос, Якою відкриті всі таємниці премудрості і відання» (пор. Кл.2:3). Якщо через Нього відкрито всі таємниці, то яким чином час пришестя Свого міг залишитися таємницею для Нього Самого? І якщо Він не знає того дня, коли прийде, то не знає так само й тих днів, коли не приходить. І Дух знає те, що створено Ним, як і вони стверджують, оскільки випробує глибини Божий; А син (невже) не знає цього? Вони (учні) запитували Його про час (пришестя Його), і Він вказує день і називає його, кажучи: «не знаю його» (пор. Мт.24:36), по-перше, для того, щоб утримати їх від розпитувань, і потім для того, щоб дані Їм знамення виявилися корисними, подібно тому, що хвороби для хворого. Отже, цими словами вшанував знамення Свої, щоб, починаючи з цього дня, всі покоління та віки думали, що пришестя Його відбудеться в їхній час. Пильнуйте, тому що, коли тіло спить, єство панує над нами і дія здійснюється в нас не з нашої волі, але насильно, за потягом єства. І коли душею опановує тяжкий сон, якось: малодушність чи смуток, то ворог панує над нею і через неї робить те, чого вона не хоче. Природою керує сила, а душею – ворог. Отже, ту пильність, яку наказав Господь, Він наказав тій та іншій частині людини; тілу, щоб воно (віддалялося) від сонливості, і душі, щоб вона оберігала себе від бездушності і боязкості, як і каже: «протверезіться по правді» (пор. 1Кор.15: 34), і: «Я пробудився і ... есм з тобою» (пор. Пс.138:18:18). Рим.12:11), - і тому будемо уникати лінощів у виконанні тієї справи, яку маємо. «Будуть двоє на полі, на одному ложі» (пор. Мт.24:40), тому що при спустошенні Єрусалиму це миттєво обрушиться на них, подібно до наступного 255: "якщо там ... знайдеться десять чоловіків" (пор. Бут.18: 32). ворогів, які прийдуть проти цього міста, що позначається під ім'ям трупа, як і говориться: «коні його швидше за орлів» (Єр.4:13) Інші пояснюють так про тіло і душу. Лк.12:35 ). Або це відноситься до праведника і грішника, з яких ні той, ні інший не могли стати вільними. благодійний і мудрий? (пор. Мт.24: 45). Хоча все це Господь засвідчив про нього 256 , проте, якщо виявиться невірним у тому, що доручено йому, то «розсіче його навпіл, і відділить його, і піддасть його одній долі з лицемірами та невірними, і там буде плач і скрегіт зубів» (пор. Мт.24:51). «П'ять... з них було... нерозумних... і п'ять... мудрих» (пор. Мт.25:2). Але мудрістю назвав не дівоцтво їх, бо всі вони були діви, а добрі діла їх назвав мудрістю. Адже якщо твоє дівство дорівнює святості Ангелів, то зауваж і розсудь, що святість Ангелів чиста від заздрості інших пороків. Як ти переміг блуд, так стережись, щоб не перемогли тебе ремствування і гнів. Так само, хто не повернув своїх талантів з приростом (Мф.25:15–30), від того, як від землі безплідної, відібрано і дар плодів. Землю, про яку сказав: «приховав його» (пор. Мт.25:18), порівняв із тією землею, яка не дала плодів. «Візьміть у нього талант» (Мф.25:28), тобто віру, оскільки він не здобув собі вірою праведного життя. Господь показав осуд не на тому, що одержав п'ять талантів, щоб не сказали: поклав на нас тягар вище сил наших. Того зазначив, що здобув один талант, щоб тим, хто здобув п'ять талантів, був викритий той, який здобув один талант. «Нехай будуть стегна ваші підперезані» (Лк.12:35), тобто нехай будуть приготовані через стриманість. «І світильники ваші палкі» (пор. Лк.12: 35), оскільки саме цей світ є як би ніч і потребує світла праведників, як і каже (Господь в іншому місці): «хай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого, Який на небесах». Руки мудрі у своїй солодощі упокорили себе, щоб вмити ноги зрадника свого, який за вмову віддав їм цвяхами Хреста. І Творець всього навіть до того упокорив Себе, що умив нікчемні ноги, і все-таки, незважаючи на це, був ненавидимий фарисеями, і священики переслідували Його. Як усе через Нього було влаштовано, коли почало бути, оскільки Він був посередником (творіння), так виросло і спасіння всього, що відбулося через Нього, тому що воно (все створене) вже за першою спадщиною належало Йому. І оскільки творіння були принижені і підпали владі прокльонів, то Господь Сам применшив Себе перед ними, щоб усіх їх підняти і піднести, як той, хто перший принизив їх, вторгся до них через свою пораду під виглядом піклування про них і як керівник. Таким чином, гордість і зухвалість справді нічого не можуть зробити, якщо не діють насильством. Всі блага укладені в любові і всі разом (у ній) утримуються, і вартовим скарбниці їх є любов. У словах: «ми чули із закону» (Ів.12:34), – під законом можна розуміти і пророків, як показує це наведений приклад (Ін.15:25). Ірод та інші противники Господа. Люди, які хотіли увійти до Царства Небесного. Розуміються слова: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:25). За змістом нижченаведених міркувань замість «не знаю», тут потрібно читати «не суджу»; в вірменській мові, якою збереглося це тлумачення святого Єфрема, обидва ці слова дуже подібні між собою. Ті, хто вважає, що Сину невідомий час Його пришестя. Тобто. подібно до того, як було при загибелі Содома і Гоморри. Сенс промови такий: хоча раб, за свідченням Господа, і був вірним, благодійним і мудрим, однак і т.д. Вам може бути цікаво: