Глава 18

„Одвежите магаре и доведите ми га“ (уп. Мт. 21,2). Исус је почео са јаслама и стигао до краја са магаретом. У јаслама – у Витлејему, на магарцу – у Јерусалиму. И када је отишао у Јерусалим, угледао га је и почео да плаче за њим. Аврам је видео Његов дан и обрадовао се. Христос је видео Јерусалим и заплакао за њим. Плакао је јер се (Јерусалим) није радовао. „О, кад би... знао... иако је ово дан твога мира, ипак је свет... сакривен... од присуства твога” (уп. Лк. 19,42). Твој отац Аврам је видео само Мој дан и радовао се, а ти си видео дан и Господара дана. Он је тај који је плакао за онима који се нису радовали свом Заступнику. Плакао је и због скорог уништења града, рекавши: „Плачите за собом... јер ће доћи дани када ће рећи... горама:... покривајте нас...” (уп. Лк. 23, 28-30). „Авраам је видео... Дан мој и обрадовао се“ (уп. Јн. 8, 56), наиме, (видео) у јагњету код дрвета, које је одвезало и ослободило свезаног Исака, као што је Господ преко Крста раскинуо окове незнабожаца. Лице анђела било је скривено од Валама (Бр. 22,22-31), а од овог народа, који је познавао тајну Валаамову, сакрио се Господар света. Од овога је свет био сакривен, а од овога Господар света. Деца повикаше и рекоше: Благословљен нека је Син Давидов... А првосвештеници и књижевници... наљутише се и рекоше: Зар не чујеш шта говоре? (уп. Мт. 21, 15–16), то јест, ако су Ти наше похвале немиле, онда им заповеди да ћуте. У Његовом рођењу и смрти, Његова невина деца красила су круну Његовог страдања. Дете Јован је скочио пред Њим у утроби, а бебе су убијене при Његовом рођењу, и постале су, такорећи, грожђе Његове свадбене гозбе. Када је стигао на рођендан Његове смрти, деца су поново завапила благослове Му. Град Јерусалим је био узнемирен у време Његовог рођења, као што је био (једнако) збуњен и уплашен оног дана када је Он у њега ушао. Када су књижевници чули плач деце и огорчено Му рекли: „Заповеди народу да потпуно ућути; Он је одговорио: Ако ћуте, камење ће завапити“ (уп. Лк. 19, 39-40) Дакле, више су волели да деца вичу него камење, да заслепљени не би некако дошли к себи на крик окамењене природе. Ипак, овај вапај камења био је резервисан за исту сврху у време Његовог распећа, када је у тишини обдарених језика тиха природа објављивала величину Господњу. „Сада је суд свету... сада је кнез... овога... света избачен напоље“ (уп. Јован 12,31). Он се не зове кнез творевине и свих људи, него кнез мира. Пошто је избачен, јасно је да није од вечне суштине и да је лишен моћи. Јован објашњава како је био избачен: „Ево,“ каже, „Јагње Божје, које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29). Он се назива кнезом у истом смислу у ком се каже: „богови народа нису богови“ (уп. Пс. 95, 5), и: „ваш рат и бој није против... крви и меса, него против... власти,... поглаварства и... владара ове таме, који су под небом“ (уп.: 1 Еф. 6. како каже бог: 2 Еф. 6. како каже Бог: 2 Еф. овај свет је ослепео, да не верују“. (уп. 2 Кор. 4:4). У истом смислу је речено: „Кнез... овога... света је избачен напоље” (уп. Јн. 12,31). Такође на другом месту се каже: „Бог њихов... је стомак њихов, и њихова слава... је у срамоти њиховој“ (уп. Фил. 3,19). „Чули смо из закона да Христос живи довека“ (уп. Јован 12,34). Исто је садржано у следећим изрекама: „Жезло се неће одузети док не дође онај коме припада“ (уп. Пост. 49,10), и: „Пророка... Господ Бог ће вас подићи, као што сам ја, њега послушајте“ (уп. 5 Мојс. 18,18). „А ви кажете да Син Човечији треба... бити узвишен“ (Јован 12:34). То јест, они разумеју (речи) овог одломка о будућем крају света, пошто кажу да може бити само један долазак. Или о свим пророцима су рекли: „чули смо од закона“ (Јн. 12, 34), као (речено је) и следеће: „као што је написано... у закону њиховом: да су ме мрзели без разлога“ (уп. Јн. 15, 25), - што је написано код Давида: „Мржњом су ме мрзели неправедно“ (ср.: 24). џабе“ (уп. Пс. 34,19) 247. Где је цар, тамо је и царство. Стога он каже: „Царство Божије је у вашем срцу“ (уп. Лк. 17, 21). Није потребно, каже, рачунати Царство у данима, јер су посматрали времена и годишња доба у којима, по њиховом мишљењу, треба да се појави Христос. Уосталом, гласине о Њему настале су пре тридесет година, а гласине о Њему су се повећале услед Његовог рођења. И тих година се Теуда побунио са својим друговима, које је Христос назвао разбојницима јер су дошли пред Њега да краду (Јн. 10, 8) и почели, каже, на различитим местима да присвајају себи име Христово (Мт. 24, 5). Стога их је Господ осудио, јер су тражили да Га виде не изнутра, него по спољашњим знацима. „Радуј се, кћери сионска, јер гле, Цар ти долази“ (уп. Зах.9,9, уп. Мт.21,5, уп. Јован 12,15), и: „Из Јакова излази звезда“ (Бр. 24,17), и опет: „Ја ћу учинити да Сунце праведности уздиже име моје“ и опет Теби част:4:2. посвећује многе народе“ (уп. Ис. 51,11) Господ је почео да укорава оне који су долазили са тајним плановима. „Они су лопови“, каже он, „и разбојници“ (уп. Јн. 10,8), јер се нису јавно показали. Али Господ стада, када је ушао кроз врата у свој тор, односно у наслеђе Своје, дошао је отворено, кроз знаке и чуда, и са великом силом. И ево Он је у вашем срцу кроз своја сведочанства и не крије Себе, тако да су онима који Га траже потребни (спољни) знаци и истрага „Ако дела не чиним... не верујте“ (Јн. 10,37). Дакле, они (сами) су показали да нису Христос, и стога су тражили да тајно киднапују људе. Њима својствена арогантна гордост, лажи и изговори које су измишљали оптужили су их; стога су се плашили да се отворено покажу. Февда је рекао да је он неко велики. Али да му се људи придруже, нека им да сертификат. Ако није оно што је рекао да јесте, онда нека се сматра да је о неком другом рекао оно што је рекао за себе. Отуда је дошла она (чувена) изрека: „ако Христос... дође, онда нико неће знати одакле долази“ (уп. Јн. 7, 27). Она (ова изрека) мора бити одбачена и разоткривена (као лаж), јер је речено: „из града Витлејема Христос се мора родити“ (уп. Јн. 7, 42). А пошто су се многи Христови побунили, поколебали су се у мислима и говорили: нису ли се наши стари уверили да је овај, а не други, заиста Христос? Зато им рече: „Ако други дође у име његово, верујте му“ (уп. Јн. 5, 43). Пошто су га многи пратили, објаснио је да ће Његов долазак доћи отворено и свечано, а не на исти начин као Његово рођење. „Ако вам кажу: Ево га,... не верујте... Као муња која сија“ (уп. Мт. 24,26–27). Као што се у време када се Он родио појавили су се лопови 248, тако ће се у време Његовог доласка јавити лопови и гласине ће се појачати. Дакле, не иди да Га тражиш, да не би добровољно пошао за тим бунтовником и да се и сам не занесеш. Дакле, пошто је Он Господар Царства, Он је желео да у Себи очисти високе и небеске земље и истовремено очисти подземни свет. Речи: „Он ће очистити дом Царства Свога од сваке саблазни“ (уп. Мт. 13, 41) – разумети о земљи и створењима која ће Он обновити, и тамо ће сабрати Своје праведнике. „Тешко теби, законниче, који кријеш кључ“ (уп. Лк. 11, 52), пошто су сакрили разумевање откривења Господњег откривеног у пророцима. Уосталом, ако је Господ, како сам сведочи, врата, онда је јасно да постоје и кључеви за његово познање. Али књижевници и фарисеји нису хтели да уђу на ова врата живота, као што је (Господ) рекао: „Ево, Царство Божије је у срцу вашем“ (уп. Лк. 17, 21), што је рекао за себе, док је стајао међу њима. Грех је, лукаво користећи своје сасуде, стајао на извору који води у кућу живота, да душе и духови 249 у њему не нађу себи покоја. „Сакрили су“, каже он, „кључ“ (уп. Лк. 11,52). „Сва ће крв праведника доћи“ (уп. Лк. 11, 50), пошто су управо они убили Осветника за убијене праведнике, онда се и казна за њих тражи од њихове руке. Уосталом, ко убије судију, пријатељ је убица, јер заједно са њим (судијом) уклања одмазду и олакшава пут убицама. „Од крви Авеља праведног до крви Захарије“ (уп. Лк. 11, 51), али не само, каже, до тада, него и до данас. Пошто је Он сам стајао међу њима, није тражио од њих освету за своју крв све док Га нису убили, да не би рекли да се то догодило по предодређењу. Стога им је изрекао суд за раније побијене праведнике, како би их убедио да не убијају оне који су следили, и дао им прилику да се покају за Његову смрт, што закон није дозвољавао онима који су криви за убиство пророка. Јер закон каже: „Ко убије нека умре“ (уп. Мт. 5, 38), а не овако: „Види ако се не обрати 250, па ће му се опростити“. Али Господ им је дозволио да се покају што су Га убили, ако су желели. Али народ је убиством потоњих (праведника) сведочио да је саосећао са убиством првих (праведника), и исповедањем својих уста отпао је од гласа истине 251, јер се није стидео да оптужи своје очеве да су убијали пророке (Матеј 29-303). И као што је народ своју нерођену децу чинио учесницима и саучесницима у убиству Спаситељевом 252, тако је Христос учинио њихову злу вољу, иако они нису (за то) знали, учинио је учесником и саучесником у убиству пророка, пошто су сазнали да је Син Господар винограда, и знао је да је Он још увек био А Хивенгер. Мојсије им је, као упозорење, наредио да своје жртве донесу на једно место, да тамо закољу јагње и изврше лик помирења. Дакле, нити Ирод није могао да убије Господа заједно са витлејемском децом, нити су му Назарећани одузели живот када су Га збацили са горе, јер Господ није имао заповест да умре ван Јерусалима. „Није у реду“, каже он, „да пророк погине изван Јерусалима“ (уп. Лука 13:33). Имајте на уму да иако су Га убили у Јерусалиму, (међутим) и Ирод и Назарећани су такође били криви за Његову смрт, а од њих је такође тражена освета што су Га убили. Одавде сазнајте да не само становници Јерусалима морају да трпе казну за Његову Крв, већ и сви који су Га видели и одбацили су проглашени кривима за Његову смрт. Рекавши: „између... храма и олтара“ (Лк. 11, 51), показао је злочин људи, јер се нису плашили ни места очишћења. „Колико пута... хтех да те саберем“ (уп. Лк. 13,34), што је еквивалентно следећем (речи): „Ето... три и годину дана, кад сам... дошао да тражим плод на овој смокви и не нађох“ (уп. Лк. 13, 7). „Ако неко чује... Моје речи и не држи их, ја га не познајем“ (уп. Јован 12,47). Где је то (што је Он рекао): „Отац... никоме не суди, него је сав суд дао Сину“ (Јован 5:22)? А пошто је Он Учитељ људи, Он каже: „Нисам дошао на овај свет да судим свету, него да спасем свет“ (уп. Јн. 12, 47). А да би показао да сваки Суд припада Њему, Он учи ово: „Ко не прихвати моје речи... биће суђено... речју... коју Ја рекох" (Јован 12:48). „Када видите знак страхоте његове пустоши“ (уп. Мт. 24,15). Иако је град Јерусалим често рушен и обнављан, на овом месту Господ је говорио о његовом потпуном уништењу и скрнављењу његове светиње, јер ће после тога остати у свом разарању, односно биће предан забораву. Римљани су поставили своје барјаке унутар храма, на којима је био лик орла, како се каже: „на крилу... гадост и пропаст“ (уп. Дан. 9,27). „Знак ужаса, пустош његове, изрекао пророк Данило“ (уп. Матеј 24:15). Други кажу да је знак његовог скорог уништења било то што су Римљани покушали да донесу главу свиње и да је, уз помоћ Пилата, ставе у храм. „Ко стоји на крову...“ (уп. Мт. 24, 17) јер се неће спасти, као у другим временима, јер Господ неће имати бриге и бриге за њих. „Тешко... трудницама...” (Лука 21:23). Говори о онима који су страдали током опсаде Јерусалима. „Биће... невоље за овај народ“ (уп. Мт. 24:21) такве да ће чак и жене јести своју децу. „Молите се и тражите да се ваше бекство не догоди зими или у суботу“ (уп. Мт. 24, 20), односно да не будете заробљени у време када је немогуће деловати. Као што је зима без плода и субота без посла, тако се чувајте да вас не одведу кад немате ни плода ни посла. „Зими“, каже он, „и у суботу“ (уп. Мт. 24,20); једно од ових је питање нужде, друго је питање слободе; зима је ствар нужде, субота је ствар слободе. Али нека те од дела Господа Бога твога не одврати ни принуда других ни твоја. Даље је кроз зиму и суботу наговестио да им стижу катастрофе. И пошто им је показао свој гнев и изјавио да ће све то праведно доћи на њих, Он их је одмах поново, по милости својој, научио да се моле, не да би одагнали одређене тешке казне које су им стизале, него да би се променило време и дан велике несреће која им је претила. Јер Господ је из милости спојио и једно и друго у свом говору; прво, да ће туге несумњиво доћи, и да ћете бежати, као што је предодређено (ово), и, друго, да се молите да им се та туга не догоди зими, када нећете моћи да се спасете и избегнете ове туге, или у суботу, да вас не задесе несреће док почивате. Како је син закона показао бригу о законима и одредио да се Мојсијев закон не крши. „Ако,“ каже, „има међу вама безумних и простих, онда нека не светкују суботу у време рата као што би требало да светкујете у случају мира, или да вас не убију као оне који су убијени у пећини“ (уп. 1 Мак. 2, 29-38). И опет: „зими и суботом“ (уп. Мт. 24, 20), јер је зима одмор од свега једногодишњег труда, а субота је остатак седам дана, то јест одмор на дан Његовог јављања, као што се на другом месту каже: „до сада остаје... још увек... субота Божија“ (уп. Јевр. 9), од краја суботе 4: субота. „Молите се да се удостојите да будете одузети од свих ових будућих (катастрофа)“ (уп. Лука 21,36). Ово је, како неки објашњавају, Господ говорио и о казни која долази граду Јерусалиму, а уједно је означавала и смак света. „Мораћеш да бежиш“ (уп. Лк. 21, 36), јер ће о том васкрсењу збрка и туга захватити све који до њега несавршено стигну. Други кажу да је то речено само апостолима, да би они остали непоколебљиви ако сунце нестане шестог дана. Даље каже: „у суботу“, пошто су Јевреји били сујетни у суботу, и „зими“ (уп. Мт. 24, 20), јер је хладно. „И да Бог није скратио ... те дане, не би се спасло ниједно тело“ (уп. Мт. 24,22). Не смањује се број дана са њиховим часовима, него се само време скраћује ради изабраних, да се њихове недаће не повећавају, него се скраћују, односно долази до искупљења. „О том времену... нико не зна, ни Анђели ни Син“ (уп. Мт. 24,36). Ово је рекао да би их спречио да Га питају о времену Његовог доласка. „Није твоја ствар“, каже он, „да знаш дане и времена“ (уп. Дела 1,7), него их је сакрио да бисмо били будни и да би свако од нас мислио да ће Он доћи у своје време. Уосталом, када би открио време у које ће доћи, тада би Његов долазак постао равнодушан (за нас) и престао би да буде предмет жудње за народе и векове међу којима би се открио. Он је рекао да ће доћи, али није рекао када ће доћи, и тако Га сви нараштаји и векови жељно очекују. Јер иако је Господ одредио знаке свог доласка, њихов крајњи крај се никако не види јасно, јер су ти знаци долазили и пролазили у поновљеним променама, па чак и до данас. Уосталом, Његов последњи долазак је сличан првом. Као што су Га (тада) чекали праведници и пророци, мислећи да ће се Он открити у њихове дане, тако и сада сваки верник жели да Га прими у своје време, јер није најавио дан свог доласка; и (учинио) то углавном из разлога да Га неко не би сматрао подложним предодређењу и часу, у чију власт и власт су дати датуми и времена. И како би се могло сакрити од Господа нешто што је Он Сам установио, Који им је Сам показао знаке свог доласка? Дакле, пошто је и записано да Он зна (све) ово, зашто ово читају, а ово изостављају? Или је можда знао време, али није знао тренутак? Али време је тренутак, а тренутак је време. „Ово је“, каже он, „сада кост од мојих костију“ (уп. Пост. 2,23). На крају крајева, тренутак је као покрет ока. И „у оно време“, каже он, „у том тренутку Исус се обрадовао духом Својим“ (уп. Лк. 10,21), и: „бдите и молите се, јер не знате време“ (уп. Мк. 13,33). „Тога дана нико не зна, ни Анђели ни Син” (уп. Мт. 24,36), – слично следећем: „Идите од Мене, проклети Оцем мојим, у огањ вечни, јер... ја вас не познајем” (уп. Мт. 25,41, 7,23). Дакле, као што познаје зле, али због њихових дела каже: „Ја вас не познајем“, тако, иако је знао за време Његовог доласка, међутим, да Га више не би испитивали, за њега је рекао: „Не познајем га“ (уп. Мт. 24, 36). Али сада вас питамо: познаје ли Син Оца или не? Наравно, он Га познаје, јер је писано: „нико не зна... Оца осим... Сина, и нико не зна Сина... осим Оца” (уп. Мт. 11,27). Како онда да не зна време свог доласка? Ако зна Оца, онда, питам, шта је веће од Оца што (Син) не зна? Или где су разлози зашто би Отац сакрио време свог доласка од Њега? Није ли тако да би се кроз то Он показао мање од Оца и Његова природа би се открила? Ако је то тако, онда то значи да ће се у тренутку када Му се ово време открије и затруби да сиђе с неба, Он испоставити да је исти као и Отац. Даље, написано је: „Савет Божији је Христос, коме су откривене све тајне мудрости и знања“ (уп. Кол. 2,3). Ако се кроз Њега откривају све тајне, како би онда време Његовог доласка могло остати тајна за Њега? А ако Он не зна дан када ће доћи, онда не зна ни оне дане када не дође. И Дух зна шта је створио, као што и они 254 потврђују, пошто испитује дубине Божије; Син (заиста) не зна ово? Питали су Га (ученици) о времену (Његовог доласка), а Он указује на дан и именује га, говорећи: „Не знам“ (уп. Мт. 24, 36), најпре да би их спречио да се питају, а затим и да би знаци које је дао били корисни, као болест болеснику, јер (потоњи не зна ни за дан смрти). Дакле, овим сам речима удостојио Његове знаке, да би, почевши од данашњег дана, сви нараштаји и векови мислили да ће се Његов долазак догодити у њихово време. Останите будни, јер када тело спава, природа влада нама и деловање се у нама врши не по нашој вољи, већ силом, по привлачности природе. А кад тешки сан завлада душом, као кукавичлук или туга, тада њоме влада враг и преко ње чини оно што не жели. Природу контролише сила, али душу контролише непријатељ. Дакле, бдење које је Господ заповедио, Он је прописао оба дела човека; тело, да (уклони) од поспаности, а душу, да се заштити од безосећајности и плаховитости, како каже: „трезни се у правди“ (уп. 1. Кор. 15, 34), и: „Пробудио сам се и ... с тобом сам“ (уп. Пс. 139, 18) (уп. Пс. 139, 18) (уп. 12:11), – и зато, избегавајмо лењост у вршењу посла који имамо. „Биће двојица у пољу, на једном кревету“ (уп. Мт. 24,40), јер када Јерусалим буде опустошен, он ће истог трена пасти на њих, као следећи 255: „ако је ... десет људи“ (уп. Пост. 18,32). И орао је (уп. Мт. 24, 28) Господ је именовао непријатеље који ће доћи на овај град, који је означен именом леша, као и што каже: „Коњи су му бржи од орлова“ (Јер. 4, 13). Други објашњавају ово (место) о смаку света, када ће страх и трепет пасти на све људе, како би се припремили, као што каже: „Нека вам се опаше појас“ (Лк. 12, 35). (уп. Мт. 24, 41) назвали свет орловима (уп. Мт 24, 28) и брзином њихових крила назвали праведника „Ко ће бити управитељ, верни... роб, доброчинитељ и мудар?“ (уп. Матеј 24:45). Иако је Господ све ово сведочио о њему, 256 међутим, ако се покаже неверан у ономе што му је поверено, тада ће га „преполовити, и раставити, и подвргнути га истој судбини са лицемерима и неверницима, и биће плач и шкргут зуба“ (24:51). „Пет... њих је било... безумних... и пет... мудрих” (уп. Мт. 25:2). Али њихово девство није назвао мудрошћу, јер су све биле девице, него је њихова добра дела назвао мудрошћу. Уосталом, ако је твоја девственост једнака светости Анђела, онда запази и процени да је светост Анђела чиста од зависти других порока. Као што си победио блуд, тако пази да те гунђање и гнев не савладају. Исто тако, ко није вратио своје таленте с прирастом (Мт. 25, 15-30), као што се из неплодне земље одузима и дар плодова. Земља за коју је рекао: „сакри је“ (уп. Мт. 25, 18) упоређена је са земљом која није родила. „Узми његов таленат“ (Матеј 25:28), односно веру, будући да вером није заслужио праведни живот. Господ није замерио ономе ко је примио пет таланата, да не би рекли: Он је на нас ставио терет преко наших снага. Забележио је онога ко је примио један талант, да би онај који је добио пет таланата укорен од онога који је примио један таланат. „Нека вам буду опасана бедра“ (Лука 12:35), то јест нека се припремају уздржавањем. „И светиљке ваше горе“ (уп. Лк. 12, 35), будући да је овај свет који је, такорећи, ноћ и треба му светлост праведника, као што Господ каже на другом месту: „светлост ваша нека засија пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5). Мудре руке у својој сладости понизиле су се да би опрале ноге свом издајнику, који их је за умивање наградио ноктима са крста. А Творац свега је чак и понизио Себе до те мере да је опрао своје незнатне ноге, па ипак, упркос томе, био је омражен од фарисеја, а свештеници су Га прогонили. Као што је кроз Њега све било уређено када је почело да бива, пошто је Он био посредник (творевине), тако је расло спасење свега што је кроз Њега остварено, јер је оно (све створено) већ по првом наслеђу Њему припадало. А пошто су створења била понижена и пала под власт клетви, сам Господ се понизио пред њима да би их све узвисио и узвисио, као што је онај који их је први понизио упао у њих преко свог савета под видом бриге за њих и као вођа. Дакле, понос и дрскост не могу заиста ништа произвести осим ако не делују насилно. Сви благослови су садржани у љубави и сви су садржани заједно (у њој), а чувар њихове ризнице је љубав. Речима: „чусмо од закона“ (Јован 12:34), закон може да значи и пророке, као што показује дати пример (Јован 15:25). Ирод и други противници Господњи. Људи који су желели да уђу у Царство Небеско. Наравно, речи: „Крв његова на нама и на деци нашој“ (Матеј 27:25). Према значењу следећег резоновања, уместо „не знам“, овде треба прочитати „не судим“; у јерменском језику, у коме је сачувано ово тумачење светог Јефрема, обе ове речи су веома сличне једна другој. Они који верују да Син не зна време свог доласка. Оне. баш као што је то било за време разарања Содоме и Гоморе. Смисао говора је следећи: иако је слуга, по сведочанству Господњем, био веран, добротворан и мудар, међутим, итд. Можда ће вас занимати: