Глава 18

“Zbuloje kërriçin dhe ma sille” (krh. Mat. 21:2). Jezusi filloi me një grazhd dhe arriti në fund me një kërriç. Në një grazhd - në Betlehem, mbi një gomar - në Jeruzalem. Dhe kur shkoi në Jeruzalem, e pa dhe filloi të qajë për të. Abrahami pa ditën e tij dhe u gëzua. Krishti pa Jeruzalemin dhe qau për të. Ai qau sepse (Jerusalemi) nuk u gëzua. “Ah, sikur ta dinit... edhe pse kjo është dita e paqes suaj, megjithatë bota... është e fshehur... nga prania juaj” (krh. Lluka 19:42). Abrahami, ati juaj, pa vetëm ditën time dhe u gëzua, por ju patë ditën dhe Zotin e ditës. Është Ai që qau për ata që nuk u gëzuan për ndërmjetësuesin e tyre. Ai qau edhe për shkak të shkatërrimit të afërt të qytetit, ndërsa tha: “Qaj për veten... sepse do të vijnë ditët kur do t'u thonë... maleve:... na mbuloni...” (krh. Lluka 23,28-30). “Abrahami pa... Ditën time dhe u gëzua” (krh. Gjoni 8,56), domethënë, (pa) te qengji te pema, i cili zgjidhi dhe liroi Isakun e lidhur, ashtu si Zoti, me anë të Kryqit, i theu lidhjet paganëve. Fytyra e Engjëllit ishte e fshehur nga Balaami (Num. 22:22-31), dhe nga ky popull, i cili e dinte misterin e Balaamit, ishte i fshehur Zoti i botës. Prej kësaj ishte e fshehur bota dhe prej kësaj ishte Zoti i botës. Fëmijët bërtitën dhe thanë: "Bekimi qoftë mbi Birin e Davidit... Por krerët e priftërinjve dhe skribët... u zemëruan dhe thanë: "Nuk po dëgjon çfarë thonë?" (krh. Mateu 21:15–16), domethënë, nëse lavdërimet tona nuk ju pëlqejnë Ty, atëherë urdhëroji ata të heshtin. Në lindjen dhe vdekjen e Tij, fëmijët e Tij të pafajshëm zbukuruan kurorën e vuajtjes së Tij. Foshnja Gjoni kërceu para Tij në bark, dhe foshnjat u vranë në lindjen e Tij dhe u bënë, si të thuash, rrushi i dasmës së Tij. Kur ai arriti ditëlindjen e vdekjes së Tij, foshnjat përsëri thirrën bekime për Të. Qyteti i Jerusalemit u alarmua në kohën e lindjes së Tij, ashtu siç ishte (njëlloj) i hutuar dhe i frikësuar ditën kur Ai hyri në të. Kur skribët dëgjuan britmat e fëmijëve dhe të indinjuar i thanë: “Urdhëro njerëzit të heshtin plotësisht; Ai u përgjigj: "Nëse heshtin, gurët do të bërtasin" (krh. Lluka 19, 39-40) Pra, ata preferuan që fëmijët të bërtasin sesa të gurët, që të verbuarit të mos vijnë disi në vete nga britma e natyrës së ngurtësuar. Megjithatë, kjo klithmë gurësh u rezervua për të njëjtin qëllim në kohën e kryqëzimit të Tij, kur në heshtjen e të talentuarve me gjuhë, natyra e heshtur shpalli madhështinë e Zotit. "Tani është gjykimi i botës... tani princi... i kësaj... bota është dëbuar" (krh. Gjoni 12:31). Ai nuk quhet princi i krijimit dhe i të gjithë njerëzve, por princi i paqes. Meqenëse është hedhur jashtë, është e qartë se nuk është esencë e përjetshme dhe se nuk ka fuqi. Gjoni shpjegon se si u dëbua: "Ja," thotë ai, "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29). Ai quhet princ në të njëjtin kuptim që thuhet: “perënditë e kombeve nuk janë perëndi” (krh. Ps. 95,5), dhe: “lufta dhe beteja juaj nuk është kundër... mishit dhe gjakut, por kundër... autoriteteve,... principatave dhe... sundimtarëve të kësaj errësirë, që janë nën qiell” (krh. Efes. kjo botë është verbuar, që ata të mos besojnë.” (krh. 2 Kor. 4:4). Në të njëjtin kuptim thuhet: “princi... i kësaj... bote është dëbuar” (krh. Gjoni 12:31). Gjithashtu në një vend tjetër thuhet: “Perëndia i tyre... është barku i tyre dhe lavdia e tyre... është në turpin e tyre” (krh. Fil. 3,19). “Ne kemi dëgjuar nga ligji se Krishti jeton përgjithmonë” (krh. Gjoni 12:34). E njëjta gjë përmbahet në thëniet e mëposhtme: “Skeptri nuk do të hiqet derisa të vijë ai të cilit i përket” (krh. Zan. 49,10), dhe: “Një profet... Zoti Perëndi do të ngrejë për ju, si unë, dëgjoni atë” (krh. Ligji i Përtërirë 18:18). “Por ju thoni se Biri i njeriut duhet... të lartësohet” (Gjoni 12:34). Kjo do të thotë, ata i kuptojnë (fjalët e) këtij fragmenti për fundin e ardhshëm të botës, pasi thonë se mund të ketë vetëm një ardhje. Ose për të gjithë profetët thoshin: “dëgjuam nga ligji” (Gjoni 12:34), siç (u tha) dhe si vijon: “siç është shkruar ... në ligjin e tyre: se më urrenin pa shkak” (krh. Gjoni 15:25), - që është shkruar te Davidi: “Me urrejtje më urrejnë mua pa të drejtë” dhe “të cilët më urrenin mua pa të drejtë” (krh. 9:1). kot" (krh. Ps. 34:19) 247. Ku ka mbret, ka mbretëri. Prandaj ai thotë: “Mbretëria e Perëndisë është në zemrën tuaj” (krh. Lluka 17:21). Nuk është e nevojshme, thotë ai, të numërohet Mbretëria me ditë, sepse ata vëzhguan kohët dhe stinët në të cilat, sipas tyre, Krishti duhej të shfaqej. Në fund të fundit, thashethemet për Të u ngritën tridhjetë vjet më parë, dhe thashethemet për Të u shtuan për shkak të lindjes së Tij. Dhe në ato vite, Theuda u rebelua me shokët e tij, të cilët Krishti i quajti hajdutë, sepse erdhën përpara Tij për të vjedhur (Gjoni 10:8) dhe filloi, thotë ai, në vende të ndryshme të përvetësonin emrin e Krishtit për vete (Mateu 24:5). Prandaj, Zoti i dënoi ata, pasi ata kërkuan ta shihnin Atë jo nga brenda, por me shenja të jashtme. “Gëzohu, bijë e Sionit, sepse ja, Mbreti po vjen te ti” (krh. Zak.9:9, krh. Mat.21:5, krh. Gjoni 12:15), dhe: “Një yll lind nga Jakobi” (Num.24:17) dhe përsëri: “Unë do të bëj që të lindë Dielli i drejtësisë përsëri për ju” (cf. shenjtëron shumë kombe” (krh. Isa. 51:11) Zoti filloi të qortojë ata që erdhën me plane të fshehta. “Ata janë hajdutë”, thotë ai, “dhe grabitës” (krh. Gjoni 10:8), sepse nuk u shfaqën hapur. Por Zoti i kopesë, kur hyri nga dera në vathën e deleve, domethënë në trashëgiminë e Tij, erdhi haptas, përmes shenjave dhe mrekullive dhe me fuqi të madhe. Dhe këtu Ai është në zemrën tuaj nëpërmjet dëshmive të Tij dhe nuk fshihet, kështu që ata që e kërkojnë Atë kanë nevojë për shenja dhe hetime (të jashtme) “Nëse nuk bëj vepra, mos besoni” (Gjoni 10:37). Pra, ata (vetë) treguan se nuk ishin Krishti, dhe për këtë arsye kërkuan të rrëmbenin fshehurazi njerëzit. Krenaria arrogante e natyrshme në to dhe gënjeshtrat dhe pretekset që ata shpikën, i akuzuan ata; prandaj kishin frikë të shfaqeshin hapur. Fevda tha se ai është dikush i madh. Por që njerëzit t'i bashkohen atij, le t'u japë një certifikatë. Nëse nuk është ai që ka thënë se është, atëherë le të konsiderohet se ka thënë për dikë tjetër atë që ka thënë për veten e tij. Nga këtu erdhi ajo thënie (e famshme): “Nëse Krishti... vjen, atëherë askush nuk do ta dijë nga vjen ai” (krh. Gjoni 7:27). Ajo (kjo thënie) duhet hedhur poshtë dhe ekspozuar (si falsitet), sepse është thënë: “Nga qyteti i Betlehemit duhet të lindë Krishti” (krh. Gjoni 7,42). Dhe meqenëse shumë krishtër u rebeluan, ata u lëkundën në mendimet e tyre dhe thanë: a nuk u siguruan pleqtë tanë që ky, dhe jo të tjerët, të jetë vërtet Krishti? Prandaj ai u tha atyre: “Nëse një tjetër vjen në emër të tij, besoni” (krh. Gjoni 5:43). Meqenëse shumë e ndoqën Atë, prandaj Ai shpjegoi se ardhja e Tij do të vinte hapur dhe solemnisht, jo në të njëjtën mënyrë si lindja e Tij. “Nëse ju thonë: Ja ku është, mos e besoni... Si vetëtima që shkëlqen” (krh. Mat. 24:26–27). Ashtu si në kohën kur Ai lindi u shfaqën hajdutët 248, ashtu edhe në kohën e ardhjes së Tij do të shfaqen hajdutët dhe thashethemet do të intensifikohen. Pra, mos dil ta kërkosh Atë, që të mos ndjekësh vullnetarisht atë rebel dhe të tërhiqesh vetë. Pra, duke qenë se Ai është Zoti i Mbretërisë, Ai donte të pastronte në vetvete vendet e larta dhe qiellore dhe në të njëjtën kohë të pastronte botën e nëndheshme. Fjalët: “Ai do ta pastrojë shtëpinë e mbretërisë së tij nga çdo fyerje” (krh. Mt. 13,41) - kuptoni për tokën dhe krijesat që Ai do të ripërtërijë dhe atje do të mbledhë të drejtët e Tij. “Mjerë ti, o avokat, që fsheh çelësin” (krh. Lluka 11,52), pasi ata e kanë fshehur kuptimin e zbulesës së Zotit të reveluar te profetët. Në fund të fundit, nëse Zoti, siç dëshmon Ai vetë, është një derë, atëherë është e qartë se ka edhe çelësa për ta njohur Atë. Por skribët dhe farisenjtë nuk donin të hynin në këtë derë të jetës, pasi (Zoti) tha: “Ja, mbretëria e Perëndisë është në zemrën tuaj” (krh. Luka 17,21), të cilën ai e tha për veten e tij, ndërsa qëndronte në mes tyre. Mëkati, duke përdorur me dinakëri enët e tij, qëndronte në burimin që të çonte në shtëpinë e jetës, në mënyrë që shpirtrat dhe shpirtrat 249 të mos gjenin prehje për veten e tyre në të. "Ata e fshehën," thotë ai, "çelësin" (krh. Lluka 11:52). “Gjithë gjaku i të drejtëve do të vijë” (krh. Lluka 11:50), meqenëse ishin ata që vranë Hakmarrësin për të drejtët e vrarë, atëherë dënimi për ta është edhe në duart e tyre. Në fund të fundit, kush vret një gjykatës është mik i vrasësve, sepse së bashku me të (gjykatësin) heq hakun dhe ua lehtëson rrugën vrasësve. “Nga gjaku i Abelit të drejtë në gjakun e Zakarias” (krh. Luka 11,51), por jo vetëm, thotë ai, deri në atë kohë, por edhe sot e kësaj dite. Meqenëse Ai vetë qëndronte në mesin e tyre, Ai nuk kërkoi prej tyre ndëshkim për gjakun e Tij derisa ata e vranë Atë, që të mos thoshin se kjo ndodhi me paracaktim. Prandaj, ai shpalli gjykimin mbi ta për njerëzit e drejtë të vrarë më parë, me qëllim që t'i bindte të mos vrisnin ata që e ndiqnin dhe u dha atyre mundësinë të pendoheshin për vdekjen e Tij, gjë që ligji nuk e lejonte për fajtorët për vrasjen e profetëve. Sepse ligji thotë: “Kush vret, le të vdesë” (krh. Mt. 5,38), dhe jo kështu: “Shiko nëse nuk kthehet në besim 250 dhe atëherë do t’i falet”. Por Zoti i lejoi ata të pendoheshin për vrasjen e Tij, nëse dëshironin. Por njerëzit, me vrasjen e njerëzve (të drejtëve) të mëvonshëm, dëshmuan se ata simpatizuan vrasjen e të parëve (të drejtëve), dhe me rrëfimin e gojës së tyre ata u larguan nga zëri i së vërtetës 251, sepse nuk kishin turp të akuzonin etërit e tyre për vrasjen e profetëve (Mateu 23-23:23). Dhe ashtu si njerëzit i bënë fëmijët e tyre të palindur pjesëmarrës dhe bashkëpunëtorë në vrasjen e Shpëtimtarit, 252 ashtu edhe Krishti bëri vullnetin e tyre të mbrapshtë, megjithëse ata nuk do ta dinin (për këtë), e bënë pjesëmarrës dhe bashkëpunëtor në vrasjen e profetëve, pasi mësuan se Biri është Zoti i vreshtit dhe e dinin se Ai ishte akoma Hakmarrësi. Moisiu, si një paralajmërim, i urdhëroi ata që të sillnin flijimet e tyre në një vend, atje për të therur një qengj dhe për të kryer një imazh të shlyerjes. Prandaj, as Herodi nuk mund ta vriste Zotin bashkë me foshnjat e Betlehemit, as Nazarenasit nuk ia morën jetën kur e përmbysën nga mali, sepse Zoti nuk kishte urdhër të vdiste jashtë Jeruzalemit. "Nuk është e drejtë," thotë ai, "të humbasë një profet jashtë Jeruzalemit" (krh. Lluka 13:33). Vini re se edhe pse e vranë në Jeruzalem, (megjithatë) si Herodi ashtu edhe Nazarenasit ishin gjithashtu fajtorë për vdekjen e Tij dhe u kërkua hakmarrje prej tyre për vrasjen e Tij. Nga këtu mësoni se jo vetëm banorët e Jeruzalemit duhet të vuajnë dënimin për Gjakun e Tij, por edhe të gjithë ata që e panë dhe e refuzuan Atë, shpallen fajtorë për vdekjen e Tij. Duke thënë: “ndërmjet kishës dhe altarit” (Luka 11:51), ai tregoi krimin e njerëzve, sepse ata nuk kishin frikë as nga vendi i pastrimit. “Sa herë... desha t'ju mbledh” (krh. Lluka 13,34), që është e barabartë me sa vijon (duke thënë): “Ja... tre e një vit, kur unë... erdha të kërkoja frytin e këtij fiku dhe nuk e gjeta” (krh. Luka 13,7). “Nëse dikush i dëgjon... Fjalët e mia dhe nuk i zbaton, nuk e njoh” (krh. Gjoni 12:47). Ku është (që Ai tha): “Ati... nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:22)? Dhe duke qenë se është Mjeku i njerëzve, thotë: “Unë nuk erdha në këtë botë për të gjykuar botën, por për të shpëtuar botën” (krh. Gjoni 12:47). Dhe për të treguar se çdo Gjykim i përket Atij, Ai mëson këtë: "Kush nuk i pranon fjalët e mia... do të gjykohet... nga fjala... që kam thënë" (Gjoni 12:48). “Kur të shihni shenjën e tmerrit të shkretimit të tij” (krh. Mat. 24:15). Edhe pse qyteti i Jeruzalemit shpesh shkatërrohej dhe rindërtohej përsëri, në këtë vend Zoti foli për shkatërrimin e tij të plotë dhe përdhosjen e shenjtërores së tij, sepse pas kësaj ai do të mbetet në shkatërrim, domethënë do të dorëzohet në harresë. Romakët vendosën banderolat e tyre brenda kishës, mbi të cilat kishte imazhin e një shqiponje, siç thuhet: “në krah ... neveri dhe shkatërrim” (krh. Dan. 9:27). “Shenjë tmerri, shkretimi i saj, e thënë nga profeti Daniel” (krh. Mateu 24:15). Të tjerë thonë se një shenjë e shkatërrimit të tij të afërt ishte se romakët u përpoqën të sillnin kokën e një derri dhe ta vendosnin, me ndihmën e Pilatit, brenda kishës. “Kush qëndron mbi tarracë...” (krh. Mat. 24,17) sepse nuk do të shpëtohen, si herët e tjera, pasi Zoti nuk do të ketë kujdes dhe kujdes për ta. “Mjerë... gratë shtatzëna...” (Luka 21:23). Flet për ata që ranë martirë gjatë rrethimit të Jeruzalemit. “Do të ketë... mundim për këtë popull” (krh. Mat. 24:21) aq sa edhe gratë do të hanë fëmijët e tyre. “Lutuni dhe kërkoni që ikja juaj të mos ndodhë në dimër ose në ditën e Shabatit” (krh. Mt. 24,20), domethënë të mos jeni rob në një kohë kur është e pamundur të veproni. Ashtu si dimri është pa fruta dhe e shtuna është pa punë, kështu kini kujdes që të mos ju marrin kur nuk keni as fryt as punë. “Në dimër”, thotë ai, “dhe të shtunën” (krh. Mat. 24:20); njëra nga këto është çështje domosdoshmërie, tjetra është çështje lirie; dimri është një çështje domosdoshmërie, e shtuna është çështje lirie. Por as shtrëngimi i të tjerëve dhe as i yti nuk do të të pengojë nga vepra e Zotit, Perëndisë tënd. Më tej, gjatë dimrit dhe të shtunës, ai tregoi se do t'u vinin fatkeqësi. Dhe pasi u tregoi zemërimin e Tij dhe u tha se e gjithë kjo do t'u vinte me të drejtë, Ai menjëherë përsëri, në mëshirën e Tij, i mësoi ata të praktikonin namazin, jo për të shmangur disa dënime të rënda që po vinin ndaj tyre, por që të ndryshonte koha dhe dita e fatkeqësisë së madhe që i kërcënonte. Sepse Zoti, nga mëshira, i kombinoi të dyja në fjalimin e Tij; së pari, se padyshim do të vijnë pikëllimet dhe do të ikësh, si e paracaktuar (kjo) dhe, së dyti, të lutesh që ky pikëllim të mos ndodhë me ta në dimër, kur nuk do të mund të shpëtosh veten dhe t'u shmangesh këtyre hidhërimeve, ose ditën e shtunë, që të mos të godasin fatkeqësi derisa jeni në pushim. Si i biri i ligjit tregoi kujdes për ligjet dhe dekretoi që ligji i Moisiut të mos shkelej. “Nëse mes jush ka budallenj dhe të thjeshtë, atëherë le të mos e mbajnë të shtunën në kohë lufte, siç duhet të respektoni në rastin e paqes, ose të mos ju vrasin si ata që u vranë në shpellë” (krh. 1 Maq. 2:29-38). Dhe përsëri: “në dimër dhe të shtunën” (krh. Mt. 24,20), sepse dimri është pushimi nga gjithë mundi i një viti, dhe e shtuna është pjesa tjetër e shtatë ditëve, pra, pushoni në ditën e shfaqjes së Tij, siç thuhet diku tjetër: “deri tani ka mbetur... ende... e shtuna e Perëndisë” (krh. Sabati i Perëndisë” (krh. Hebr. “Lutuni që të jeni të denjë për t'u larguar nga të gjitha këto të ardhme (fatkeqësi)” (krh. Lluka 21:36). Këtë, siç e shpjegojnë disa, Zoti foli edhe për dënimin që do të vinte në qytetin e Jeruzalemit dhe në të njëjtën kohë shënoi fundin e botës. “Do t'ju duhet të ikni” (krh. Lluka 21:36), sepse në atë ringjallje konfuzioni dhe pikëllimi do të përfshijë të gjithë ata që e arrijnë atë në mënyrë të papërsosur. Të tjerë thonë se kjo u është thënë vetëm apostujve, që ata të qëndrojnë të palëkundur nëse dielli zhduket ditën e gjashtë. Më tej ai thotë: “të shtunën”, meqë hebrenjtë ishin të kotë për sabatin, dhe: “në dimër” (krh. Mat. 24,20), sepse është ftohtë. “Dhe nëse Perëndia nuk do t'i kishte shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të kishte shpëtuar” (krh. Mat. 24:22). Nuk zvogëlohet numri i ditëve me orët e tyre, por vetë koha shkurtohet për hir të të zgjedhurve, që fatkeqësitë e tyre të mos shtohen, por të shkurtohen, domethënë të ndodhë shpengimi. “Për atë kohë... askush nuk e di, as engjëjt dhe as Biri” (krh. Mat. 24:36). Ai e tha këtë për t'i penguar ata që ta pyesnin Atë për kohën e ardhjes së Tij. "Nuk është puna jote", thotë ai, "të njohësh ditët dhe kohët" (krh. Veprat e Apostujve 1:7), por i fshehu që ne të zgjoheshim dhe secili prej nesh të mendonte se do të vinte në kohën e tij. Në fund të fundit, nëse ai do të zbulonte kohën në të cilën do të vinte, atëherë ardhja e Tij do të bëhej indiferente (për ne) dhe do të pushonte së qeni një objekt dëshire për popujt dhe epokat mes të cilëve do të zbulohej. Ai tha se do të vinte, por nuk tha se kur do të vinte, dhe kështu të gjithë brezat dhe shekujt e presin me padurim. Sepse edhe pse Zoti ka përcaktuar shenjat e ardhjes së Tij, fundi i tyre përfundimtar nuk shihet aspak qartë, sepse këto shenja erdhën dhe kaluan në ndryshime të përsëritura, madje vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Në fund të fundit, ardhja e Tij e fundit është e ngjashme me të parën. Ashtu si (atëherë) të drejtët dhe profetët e prisnin Atë, duke menduar se Ai do të shfaqej në ditët e tyre, ashtu edhe tani çdo besimtar dëshiron ta pranojë Atë në kohën e tij, sepse Ai nuk shpalli ditën e ardhjes së Tij; dhe (e bëri) këtë kryesisht për arsyen se dikush nuk do ta konsideronte Atë si objekt të paracaktimit dhe orës, në pushtetin dhe sundimin e së cilës ishin dhënë datat dhe orët. Dhe si mund t'i fshihej Zotit diçka që Ai Vetë kishte vendosur, i Cili Vetë u tregoi atyre shenjat e ardhjes së Tij? Pra, meqenëse është shkruar gjithashtu se Ai i di (të gjitha) këto, pse e lexojnë këtë dhe e lënë këtë? Apo ndoshta Ai e dinte kohën, por nuk e dinte momentin? Por koha është një moment, dhe një moment është kohë. "Kjo", thotë ai, "tani është kocka e kockave të mia" (krh. Zan. 2:23). Në fund të fundit, një moment është si lëvizja e syrit. Dhe "në atë kohë," thotë ai, "në atë çast Jezusi u gëzua në frymën e tij" (krh. Lluka 10:21) dhe: "ruani dhe lutuni, sepse nuk e dini kohën" (krh. Marku 13:33). “Atë ditë askush nuk e di, as engjëjt, as i biri” (krh. Mat. 24,36), – ngjashëm me sa vijon: “Ikni nga unë, të mallkuar nga Ati im, në zjarr të përjetshëm, sepse ... unë nuk ju njoh” (krh. Mat. 25:41, 7:23). Pra, ashtu siç i njeh të këqijtë, por për veprat e tyre thotë: “Unë nuk ju njoh”, edhe pse e dinte për kohën e ardhjes së Tij, megjithatë, që ata të mos e pyesnin më, tha për të: “Unë nuk e njoh” (krh. Mt. 24,36). Por ne ju pyesim: a e njeh Biri Atin apo jo? Sigurisht, ai e njeh Atë, sepse është shkruar: “Askush nuk e njeh Atin, përveç... Birit, dhe askush nuk e njeh Birin... përveç Atit” (krh. Mat. 11,27). Si mundet, pra, të mos e dijë kohën e ardhjes së Tij? Nëse ai e njeh Atin, atëherë pyes unë, çfarë ka më të madhe se Ati që (Biri) nuk e njeh? Ose ku janë arsyet pse Ati do t'ia fshihte Atij kohën e ardhjes së Tij? A nuk është kështu që nëpërmjet kësaj Ai do të dukej më pak se Ati dhe natyra e Tij do të zbulohej? Nëse kjo është kështu, atëherë do të thotë se në momentin kur kjo kohë i zbulohet Atij dhe do të bjerë boria që Ai të zbresë nga qielli, Ai do të rezultojë i njëjtë me Atin. Më tej, shkruhet: “Këshilla e Perëndisë është Krishti, të cilit iu zbuluan të gjitha sekretet e diturisë dhe të diturisë” (krh. Kol. 2:3). Nëse nëpërmjet Tij zbulohen të gjitha misteret, atëherë si mund të mbetet mister koha e ardhjes së Tij për Të? Dhe nëse Ai nuk e di ditën kur do të vijë, atëherë Ai nuk i di as ato ditë kur nuk vjen. Dhe Fryma e di atë që Ai ka krijuar, siç pohojnë edhe ata 254, pasi ai vë në provë thellësitë e Perëndisë; Djali (vërtet) nuk e di këtë? Ata (dishepujt) e pyetën për kohën (e ardhjes së Tij), dhe Ai tregon ditën dhe e emërton duke thënë: “Nuk e di” (krh. Mat. 24,36), së pari, për t'i mbajtur ata të mos bëjnë pyetje dhe pastaj që shenjat që Ai dha të ishin të dobishme, si një sëmundje për një të sëmurë, sepse (edhe dita e fundit e vdekjes) nuk e di. Pra, me këto fjalë i nderova shenjat e Tij, që, duke filluar nga kjo ditë, të gjithë brezat dhe shekujt të mendojnë se ardhja e Tij do të bëhet në kohën e tyre. Qëndroni zgjuar, sepse kur trupi fle, na sundon natyra dhe veprimi në ne kryhet jo sipas vullnetit tonë, por me forcë, sipas tërheqjes së natyrës. Dhe kur një gjumë i rëndë pushton shpirtin, si frika apo trishtimi, atëherë armiku sundon mbi të dhe nëpërmjet tij bën atë që nuk dëshiron. Natyra kontrollohet me forcë, por shpirti kontrollohet nga armiku. Pra, vigjilencën që Zoti urdhëroi, Ai ua urdhëroi të dy pjesëve të njeriut; trupin, që të (të largojë) nga përgjumja, dhe shpirti, që të mbrohet nga pandjeshmëria dhe ndrojtja, siç thotë: “Ji i matur në drejtësi” (krh. 1 Kor. 15:34) dhe: “U zgjova dhe ... jam me ty” (krh. Psal. 12:11), - dhe prandaj, le të shmangim përtacinë në kryerjen e punës që kemi. “Dy do të jenë në fushë, në një shtrat” (krh. Mt. 24,40), sepse kur Jeruzalemi të shkretohet, do të bjerë në çast mbi ta, si 255 vijon: “nëse janë ... dhjetë burra” (krh. Zan. 18,32). Shqiponja është gjithashtu (krh. Mat. 24:28) Zoti i emëroi armiqtë që do të vijnë kundër këtij qyteti, i cili shënohet me emrin e kufomës, si dhe thotë: “Kuajt e tij janë më të shpejtë se shqiponjat” (Jer. 4:13). Të tjerë e shpjegojnë këtë (vend) për fundin e botës, kur frika dhe dridhja do të bjerë mbi të gjithë njerëzit, në mënyrë që të përgatiten, siç thotë: “Të jetë i ngjeshur beli” (Luka 12:35). (krh. Mateu 24:41) e quajti botën shqiponja (krh. Mateu 24:28) dhe, me shpejtësinë e krahëve të tyre, i quajti të drejtët "Kush do të jetë kujdestari, besnik... skllav, dashamirës dhe i urtë?" (krh. Mateu 24:45). Edhe pse Zoti i ka dëshmuar të gjitha këto për të, 256 megjithatë, nëse ai rezulton i pabesë në atë që i është besuar, atëherë “do ta përgjysmojë, do ta ndajë dhe do ta nënshtrojë në të njëjtin fat me hipokritët dhe jobesimtarët, dhe do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (krh. Mt. 24). “Pesë... prej tyre ishin... budallenj... dhe pesë... të mençur” (krh. Mat. 25:2). Por virgjërinë e tyre nuk e quajti urtësi, sepse ishin të gjitha të virgjëra, por veprat e tyre të mira i quajti mençuri. Në fund të fundit, nëse virgjëria juaj është e barabartë me shenjtërinë e Engjëjve, atëherë vini re dhe gjykoni se shenjtëria e Engjëjve është e pastër nga zilia e veseve të tjera. Ashtu siç e keni mposhtur kurvërinë, kujdes që të mos ju pushtojë murmuritja dhe zemërimi. Po kështu, kush nuk i ka kthyer talentet e tij me rritje (Mateu 25:15-30), ashtu si nga një tokë djerrë, i hiqet edhe dhurata e frutave. Toka për të cilën tha: “e fshehu” (krh. Mat. 25,18) krahasohej me tokën që nuk dha fryt. “Merre talentin e tij” (Mateu 25:28), domethënë besimin, pasi ai nuk fitoi një jetë të drejtë me anë të besimit. Zoti nuk e fajësoi atë që mori pesë talentat, që të mos thoshin: Na vuri një barrë përtej fuqisë sonë. Ai vuri në dukje atë që merr një talent, kështu që ai që merr pesë talenta do të qortohej nga ai që merr një talent. “Të ngjeshur ijët” (Luka 12:35), domethënë le të përgatiten nëpërmjet abstinencës. “Dhe llambat tuaja digjen” (krh. Lluka 12,35), pasi kjo botë është, si të thuash, natë dhe ka nevojë për dritën e të drejtëve, siç thotë Zoti në një vend tjetër: “drita juaj le të shkëlqejë përpara njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj, që është në qiej” (Mateu 5:1). Duart e urta në ëmbëlsinë e tyre u përulën për të larë këmbët e tradhtarit të tyre, i cili i shpërbleu për larjen e tyre me gozhdët e Kryqit. Dhe Krijuesi i të gjitha gjërave madje e përul Veten deri në atë masë sa lau këmbët e tij të parëndësishme, e megjithatë, përkundër kësaj, Ai u urrye nga farisenjtë dhe priftërinjtë e persekutuan. Ashtu si çdo gjë u rregullua përmes Tij kur filloi të ishte, meqë Ai ishte ndërmjetësi (i krijimit), kështu u rrit shpëtimi i gjithçkaje që u realizua nëpërmjet Tij, sepse ajo (gjithçka e krijuar) tashmë i përkiste Atij nga trashëgimia e parë. Dhe meqenëse krijesat u poshtëruan dhe ranë nën pushtetin e mallkimeve, vetë Zoti u përul para tyre për t'i lartësuar dhe lartësuar të gjitha, ashtu siç i pushtoi ai që i poshtëroi i pari përmes këshillit të tij nën maskën e kujdesit për ta dhe si udhëheqës. Kështu, krenaria dhe pafytyrësia nuk mund të prodhojnë asgjë nëse nuk veprojnë me dhunë. Të gjitha bekimet përmbahen në dashuri dhe janë të gjitha së bashku (në të), dhe ruajtësi i thesarit të tyre është dashuria. Me fjalët: "dëgjuam nga ligji" (Gjoni 12:34), ligji mund të nënkuptojë edhe profetët, siç tregon shembulli i dhënë (Gjoni 15:25). Herodi dhe kundërshtarët e tjerë të Zotit. Njerëz që donin të hynin në Mbretërinë e Qiellit. Sigurisht, fjalët: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). Sipas kuptimit të arsyetimit të mëposhtëm, në vend të "nuk e di", këtu duhet të lexoni "Unë nuk gjykoj"; në gjuhën armene, në të cilën është ruajtur ky interpretim i Shën Efraimit, të dyja këto fjalë janë shumë të ngjashme me njëra-tjetrën. Ata që besojnë se Biri nuk e di kohën e ardhjes së Tij. Ato. ashtu siç ishte gjatë shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorrës. Kuptimi i fjalës është ky: megjithëse shërbëtori, sipas dëshmisë së Zotit, ishte besnik, dashamirës dhe i urtë, megjithatë, etj. Ju mund të jeni të interesuar në: