Глава 18

„Dezleagă mânzul și adu-Mi-l” (Matei 21:2). Isus a început cu o iesle și a ajuns la sfârșit cu un mânz. Într-o iesle - în Betleem, pe un măgar - în Ierusalim. Și mergând la Ierusalim, l-a văzut și a început să plângă după el. Avraam și-a văzut ziua și s-a bucurat. Hristos a văzut Ierusalimul și a plâns pentru el. A plâns pentru că (Ierusalimul) nu s-a bucurat. „O, dacă ai... ai ști... deși aceasta este ziua păcii tale, totuși lumea... este ascunsă... de prezența ta” (cf. Luca 19:42). Avraam, tatăl tău, a văzut numai ziua Mea și s-a bucurat, dar tu ai văzut ziua și pe Domnul zilei. El a plâns pentru cei care nu s-au bucurat de mijlocitorul lor. De asemenea, a strigat din cauza distrugerii iminente a cetăţii, când a spus: „Plânge-te... căci vor veni zile când vor zice... munţilor:... acoperă-ne...” (cf. Luca 23, 28-30). „Avraam a văzut... ziua Mea și s-a bucurat” (cf. Ioan 8, 56), și anume (a văzut) în mielul de la pom, care l-a dezlegat și l-a eliberat pe Isaac legat, așa cum Domnul, prin Cruce, a rupt legăturile păgânilor. Fața Îngerului a fost ascunsă de Balaam (Num. 22:22-31), iar de acest popor, care cunoștea taina lui Balaam, Domnul lumii a fost ascuns. De aceasta a fost ascunsă lumea și de aceasta Domnul lumii. Copiii au strigat și au zis: „Binecuvântat fie pe Fiul lui David... Dar preoții cei mai de seamă și cărturarii... s-au mâniat și au zis: „Nu auziți ce spun ei?” (cf. Matei 21:15–16), adică dacă laudele noastre îți sunt neplăcute, atunci poruncește-le să tacă. În nașterea și moartea Sa, copiii Săi nevinovați au împodobit cununa suferinței Sale. Pruncul Ioan a sărit înaintea Lui în pântece, iar pruncii au fost uciși la nașterea Lui și au devenit, parcă, strugurii sărbătorii de nuntă. Când a ajuns la ziua de naștere a morții Sale, pruncii au strigat din nou binecuvântări către El. Cetatea Ierusalimului a fost alarmată în momentul nașterii Sale, așa cum a fost (la fel de) confuză și înspăimântată în ziua când El a intrat în ea. Când cărturarii au auzit strigătele copiilor și I-au spus indignați: „Poruncește poporului să tacă cu totul; El a răspuns: Dacă vor tăce, pietrele vor striga” (cf. Luca 19:39-40). Așa că, ei au preferat ca copiii să țipe decât pietrele, pentru ca cei orbiți să nu-și vină cumva în fire la strigătul naturii împietrite. Cu toate acestea, acest strigăt de pietre a fost rezervat aceluiași scop în momentul răstignirii Sale, când, în tăcerea celor dăruiți cu limbi, natura tăcută a proclamat măreția Domnului. „Acum este judecata lumii... acum prințul... acestei... lumi este aruncat afară” (cf. Ioan 12:31). El nu este numit prințul creației și al tuturor oamenilor, ci prințul păcii. Din moment ce este alungat, este clar că nu este de esență eternă și că este lipsit de putere. Ioan explică cum a fost izgonit: „Iată”, spune el, „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). El este numit prinț în același sens în care se spune: „zeii neamurilor nu sunt dumnezei” (cf. Ps. 95:5), și: „războiul și lupta voastră nu este împotriva... carne și sânge, ci împotriva... autorităților,... principatelor și... stăpânitorilor acestui întuneric, care sunt sub ceruri” (cf. Efes. 6:12), „și mintea... Dumnezeul acestei lumi a orbit, ca să nu creadă.” (cf. 2 Cor. 4:4). În același sens se spune: „prințul... al acestei... lumi este aruncat afară” (cf. Ioan 12:31). Tot în alt loc se spune: „Dumnezeul lor... este pântecele lor, și slava lor... este în rușinea lor” (cf. Fil. 3,19). „Am auzit din Lege că Hristos trăiește în veac” (cf. Ioan 12:34). Același lucru este cuprins în următoarele cuvinte: „Toiagul nu va fi luat până nu va veni Acela căruia îi aparține” (cf. Geneza 49,10) și: „Un proroc... Domnul Dumnezeu vă va ridica ca mine; ascultați-L” (cf. Deut. 18,18). „Dar voi ziceți că Fiul Omului trebuie să... să fie înălțat” (Ioan 12:34). Adică, ei înțeleg (cuvintele) acest pasaj despre viitorul sfârșit al lumii, deoarece ei spun că poate fi o singură venire. Sau despre toți profeții au spus: „am auzit din Lege” (Ioan 12, 34), precum (s-a spus) și următoarele: „cum este scris... în legea lor: că M-au urât fără motiv” (cf. Ioan 15:25), - care este scris în David: „Cu ură M-au urât cu nedrept” (cf. 2:4:19). zadarnic” (cf. Ps. 34:19) 247. Unde este un rege, acolo este o împărăţie. De aceea spune: „Împărăția lui Dumnezeu este în inima ta” (cf. Luca 17:21). Nu este necesar, spune el, să numărăm Împărăția în zile, pentru că au respectat vremurile și anotimpurile în care, după părerea lor, ar trebui să se înfățișeze Hristos. La urma urmei, zvonurile despre El au apărut acum treizeci de ani, iar zvonurile despre El au crescut din cauza nașterii Sale. Și în acei ani, Theudas s-a răzvrătit împreună cu tovarășii săi, pe care Hristos i-a numit hoți pentru că au venit înaintea Lui să fure (Ioan 10:8) și a început, spune el, în diferite locuri să-și însuşească numele lui Hristos pentru ei înşişi (Matei 24:5). Prin urmare, Domnul i-a convins, deoarece ei căutau să-L vadă nu în interior, ci prin semne exterioare. „Bucură-te, fiica Sionului, că iată Împăratul vine la tine” (cf. Zah.9:9, cf. Matei 21:5, cf. Ioan 12:15) și: „O stea răsare din Iacov” (Num.24:17) și iarăși: „Voi face să răsară Soarele dreptății către tine, cei care cinstiți și iarăși numele Meu. neamuri” (cf. Isaia 51:11) Domnul a început să-i mustre pe cei care veneau cu planuri secrete. „Sunt tâlhari”, spune el, „și tâlhari” (cf. Ioan 10:8), pentru că nu s-au arătat pe față. Dar Domnul turmei, când a intrat pe ușă în stâna Sa, adică în moștenirea Sa, a venit pe față, prin semne și minuni și cu mare putere. Și iată că El este în inima ta prin mărturiile Sale și nu Se ascunde, astfel încât cei care Îl caută au nevoie de semne (exterioare) și de cercetare „Dacă nu fac fapte... nu crede” (Ioan 10:37). Deci, ei (ei înșiși) au arătat că nu sunt Hristos și, prin urmare, au căutat să răpească în secret oameni. Mândria arogantă inerentă lor, și minciunile și pretextele pe care le-au inventat, i-au acuzat; de aceea le era frică să se arate deschis. Fevda a spus că este cineva grozav. Dar pentru ca oamenii să i se alăture, lăsați-l să le dea un certificat. Dacă nu este cine a spus că este, atunci să se considere că a spus despre altcineva ceea ce a spus despre sine. De aici a venit acea (celebra) zicală: „dacă Hristos... vine, nimeni nu va ști de unde vine” (cf. Ioan 7:27). Ea (această zicală) trebuie respinsă și expusă (ca o falsitate), pentru că s-a spus: „din cetatea Betleem trebuie să se nască Hristos” (cf. Ioan 7,42). Și din moment ce mulți Hristos s-au răzvrătit, ei s-au clătinat în gândurile lor și au spus: oare bătrânii noștri nu s-au asigurat că acesta, și nu alții, este cu adevărat Hristos? De aceea le-a zis: „Dacă vine altul în numele Lui, atunci credeţi în El” (cf. Ioan 5:43). Deoarece mulți L-au urmat, de aceea El a explicat că venirea Lui va veni deschis și solemn, nu în același mod ca nașterea Sa. „Dacă vă vor spune: Iată-L,... să nu credeți... Ca fulgerul care fulgeră” (cf. Matei 24:26–27). Așa cum la vremea când S-a născut El, au apărut hoții 248, tot așa și în momentul venirii Sale, vor apărea hoții și zvonurile se vor intensifica. Deci, nu ieși să-L cauți, ca nu cumva să-l urmezi de bunăvoie pe acel răzvrătit și să te lași dus singur. Așadar, întrucât El este Domnul Împărăției, El a vrut să curețe în El însuși țările înalte și cerești și, în același timp, să curețe lumea interlopă. Cuvintele: „El va curăța casa împărăției Sale de orice greșeală” (cf. Matei 13:41) - înțelegeți despre pământ și făpturile pe care El le va înnoi și acolo Își va aduna pe cei drepți. „Vai de tine, doamne legi, care ascunzi cheia” (cf. Luca 11, 52), deoarece ei au ascuns înțelegerea revelației Domnului revelată în profeți. La urma urmei, dacă Domnul, așa cum mărturisește El Însuși, este o ușă, atunci este clar că există și chei pentru a-L cunoaște. Dar cărturarii și fariseii nu au vrut să intre pe această ușă a vieții, așa cum (Domnul) a spus: „Iată, Împărăția lui Dumnezeu este în inima voastră” (cf. Luca 17, 21), ceea ce a spus despre sine, stând în mijlocul lor. Păcatul, folosindu-și cu viclenie vasele, stătea la izvorul care ducea la casa vieții, pentru ca sufletele și spiritele 249 să nu-și găsească odihnă în ea. „Au ascuns”, spune el, „cheia” (cf. Luca 11:52). „Tot sângele celor neprihăniți va veni” (cf. Luca 11:50), deoarece ei au fost cei care l-au ucis pe Răzbunătorul pentru drepții uciși, atunci pedeapsa pentru ei este impusă și în mâinile lor. Până la urmă, cine ucide un judecător este un prieten al criminalilor, pentru că împreună cu el (judecătorul) înlătură pedeapsa și ușurează calea ucigașilor. „De la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia” (cf. Luca 11:51), dar nu numai, spune el, până atunci, ci și până astăzi. Întrucât El Însuși stătea printre ei, nu a cerut de la ei pedeapsa pentru sângele Său până când nu L-au ucis, ca să nu spună că aceasta s-a întâmplat prin predestinare. Prin urmare, el a pronunțat judecată asupra lor pentru oamenii drepți uciși anterior, pentru a-i convinge să nu-i omoare pe cei care i-au urmat și le-a dat ocazia să se pocăiască de moartea Lui, pe care legea nu le-a permis celor vinovați de uciderea profeților. Căci legea spune: „Oricine ucide, să moară” (cf. Matei 5:38), și nu așa: „Vezi dacă nu se va întoarce 250, și atunci i se va ierta”. Dar Domnul le-a permis să se pocăiască că L-au ucis, dacă voiau. Dar poporul, prin uciderea oamenilor (drepți) ulterioare, a mărturisit că a simpatizat cu uciderea celor dintâi (drepți), și prin mărturisirea propriilor guri au căzut departe de glasul adevărului 251, căci nu le era rușine să-și acuze părinții că au ucis profeții (Matei 29-323). Și așa cum oamenii și-au făcut copiii nenăscuți participanți și complici la uciderea Mântuitorului 252, tot așa și Hristos și-a făcut voia cea rea, deși nu ar fi știut (despre asta), a făcut parte și complice la uciderea profeților, deoarece au aflat că Fiul este Domnul viei și știa că El este Răzbunătorul și totuși L-a ucis. Moise, ca avertisment, le-a poruncit să-și aducă jertfele într-un singur loc, să înjunghie acolo un miel și să facă o imagine a ispășirii. De aceea, nici Irod nu l-a putut ucide pe Domnul împreună cu pruncii din Betleem, nici nazarinenii nu i-au luat viața când L-au răsturnat de pe munte, pentru că Domnul nu avea poruncă să moară în afara Ierusalimului. „Nu este corect”, spune el, „ca un profet să piară în afara Ierusalimului” (cf. Luca 13:33). Rețineți că, deși L-au ucis în Ierusalim, (totuși) atât Irod, cât și Nazarinenii au fost, de asemenea, vinovați de moartea Lui și s-a cerut și răzbunare de la ei pentru că L-au ucis. De aici aflați că nu numai locuitorii Ierusalimului trebuie să sufere pedeapsa pentru Sângele Său, ci și toți cei care L-au văzut și L-au respins sunt găsiți vinovați de moartea Lui. Spunând: „între... biserică și altar” (Luca 11:51), el a arătat crima oamenilor, căci ei nu se temeau nici măcar de locul curățirii. „De câte ori... am vrut să vă strâng” (cf. Luca 13, 34), ceea ce echivalează cu următorul (spunetor): „Iată... trei ani și un an, când am... venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit” (cf. Luca 13, 7). „Dacă aude cineva... cuvintele Mele și nu le păzește, nu-l cunosc” (cf. Ioan 12:47). Unde este (ce a spus El): „Tatăl... nu judecă pe nimeni, ci toată Judecata a dat Fiului” (Ioan 5:22)? Și întrucât El este Doctorul oamenilor, El spune: „Nu am venit în lumea aceasta să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” (cf. Ioan 12:47). Și pentru a arăta că fiecare Judecată îi aparține Lui, El învață astfel: „Oricine nu va primi cuvintele Mele... va fi judecat... după cuvântul... pe care l-am spus Eu” (Ioan 12:48). „Când veți vedea semnul ororii pustiirii ei” (cf. Matei 24:15). Deși cetatea Ierusalimului a fost deseori distrusă și refăcută din nou, în acest loc Domnul a vorbit despre distrugerea ei completă și despre profanarea lăcașului său, pentru că după aceasta va rămâne în distrugerea sa, adică va fi dat uitării. Romanii și-au așezat steagurile în interiorul bisericii, pe care era o imagine a unui vultur, după cum se spune: „pe aripă... urâciune și distrugere” (cf. Dan. 9,27). „Un semn de groază, pustiirea lui, rostită de profetul Daniel” (cf. Matei 24:15). Alții spun că un semn al distrugerii sale iminente a fost că romanii au încercat să aducă capul unui porc și să-l așeze, cu ajutorul lui Pilat, în interiorul bisericii. „Cine stă pe acoperiș...” (cf. Matei 24:17) pentru că nu vor fi mântuiți, ca în alte vremuri, din moment ce Domnul nu va avea grijă și grija de ei. „Vai... femeilor însărcinate...” (Luca 21:23). Vorbește despre cei care au fost martirizați în timpul asediului Ierusalimului. „Va fi... necaz pentru acest popor” (cf. Matei 24:21), astfel încât chiar și femeile își vor mânca copiii. „Rugați-vă și cereți ca fuga voastră să nu aibă loc iarna sau în ziua Sabatului” (cf. Mat. 24:20), adică să nu fiți luați captivi într-un moment în care este imposibil să acționați. Așa cum iarna este fără rod și Sabatul este fără muncă, tot așa păziți-vă să nu fiți luat când nu aveți nici rod, nici muncă. „Iarna”, spune el, „și sâmbăta” (cf. Mat. 24:20); una dintre acestea este o chestiune de necesitate, cealaltă este o chestiune de libertate; iarna este o chestiune de necesitate, sâmbăta este o chestiune de libertate. Dar nici constrângerea altora, nici a voastră să nu vă țină de lucrarea Domnului Dumnezeului vostru. În plus, prin iarnă și sâmbătă, el a indicat că dezastrele vin asupra lor. Și după ce le-a arătat mânia Sa și a declarat că toate acestea vor veni pe drept asupra lor, El imediat iarăși, în mila Sa, i-a învățat să practice rugăciunea, nu pentru a alunga anumite pedepse grele care le veneau, ci pentru ca timpul și ziua marelui dezastru care îi amenința să se schimbe. Căci Domnul, din milă, le-a îmbinat pe amândouă în vorbirea Sa; în primul rând, că vor veni, fără îndoială, necazurile, iar tu vei fugi, ca predestinat (aceasta), și, în al doilea rând, să te rogi ca să nu li se întâmple această întristare iarna, când nu te vei putea mântui pe tine însuți și nu te vei putea feri de aceste necazuri, sau în Sabat, ca să nu se întâmple nenorociri în timp ce ești în odihnă. Cum fiul legii s-a arătat preocupat de legi și a hotărât ca legea lui Moise să nu fie încălcată. „Dacă”, spune el, „între voi sunt nebuni și simpli, atunci să nu țină Sabatul în timp de război, așa cum ar trebui să-l respectați în cazul păcii, sau să nu vă omoare ca pe cei care au fost uciși în peșteră” (cf. 1 Mac. 2:29-38). Și iarăși: „în timpul iernii și în Sabat” (cf. Matei 24,20), pentru că iarna este odihna din toată munca unui an, iar Sabatul este odihna a șapte zile, adică odihnă în ziua arătării Lui, așa cum se spune în altă parte: „până acum rămâne... încă... Sabatul lui Dumnezeu” (cf. Evr. 4:9), este sfârșitul lucrărilor Sabatului. „Roagă-te ca să fii vrednic să fii luat din toate aceste viitoare (dezastre)” (cf. Luca 21:36). Aceasta, după cum explică unii, Domnul a vorbit și despre pedeapsa care va veni în orașul Ierusalim și, în același timp, a marcat sfârșitul lumii. „Va trebui să fugiți” (cf. Luca 21:36), pentru că în acea înviere confuzia și întristarea îi vor cuprinse pe toți cei care ajung la ea imperfect. Alții spun că acest lucru s-a spus numai apostolilor, pentru ca ei să rămână statornici dacă soarele ar dispărea în ziua a șasea. Mai departe spune: „sâmbătă”, întrucât iudeii au fost zadarnici de Sabat, și: „iarna” (cf. Mat. 24,20), pentru că este frig. „Și dacă Dumnezeu nu ar fi scurtat... acele zile, nici un trup nu ar fi fost mântuit” (Matei 24:22). Nu numărul zilelor cu orele lor scade, ci timpul însuși se scurtează de dragul celor aleși, pentru ca nenorocirile lor să nu mărească, ci să se scurteze, adică să se producă răscumpărarea. „În vremea aceea... nimeni nu știe, nici îngerii, nici Fiul” (cf. Matei 24:36). El a spus aceasta pentru a-i împiedica să-L întrebe despre timpul venirii Sale. „Nu este treaba voastră”, spune el, „să cunoașteți zilele și vremurile” (cf. Fapte 1:7), dar le-a ascuns pentru ca noi să fim treji și fiecare dintre noi să creadă că El va veni la vremea lui. La urma urmei, dacă ar dezvălui momentul la care va veni, atunci venirea Lui ar deveni indiferentă (nouă) și ar înceta să mai fie un obiect de dorință pentru popoarele și veacurile în rândul cărora ea s-ar descoperi. El a spus că va veni, dar nu a spus când va veni, și astfel toate generațiile și secolele Îl așteaptă cu nerăbdare. Căci, deși Domnul a hotărât semnele venirii Sale, sfârșitul lor final nu este în niciun caz văzut clar, deoarece aceste semne au venit și au trecut prin schimbări repetate și chiar continuă până în ziua de azi. La urma urmei, ultima Sa venire este asemănătoare cu prima. Așa cum (atunci) drepții și proorocii L-au așteptat, gândindu-se că El Se va descoperi în zilele lor, tot așa și acum fiecare credincios dorește să-L primească la vremea lui, pentru că El nu a vestit ziua venirii Sale; și (a făcut) aceasta în principal pentru motivul că cineva nu L-ar considera a fi supus predestinarii și orei, în a cărui putere și stăpânire au fost date datele și orele. Și cum a putut să fie ascuns de Domnul ceva pe care El Însuși a stabilit, Care Însuși le-a arătat semnele venirii Sale? Deci, din moment ce este și scris că El știe (toate) acestea, de ce citesc ei asta și omit asta? Sau poate știa El timpul, dar nu știa momentul? Dar timpul este un moment, iar un moment este timp. „Acesta”, spune el, „este acum os din oasele mele” (comparați Gen. 2:23). La urma urmei, un moment este ca mișcarea unui ochi. Și „în vremea aceea”, spune el, „în acel moment Iisus s-a bucurat de duhul Său” (cf. Luca 10,21) și: „vegheați și rugați-vă, căci nu cunoașteți timpul” (cf. Marcu 13:33). „Nimeni nu știe în ziua aceea, nici Îngerii, nici Fiul” (cf. Mat. 24:36), - asemănător cu următoarele: „Depărtați-vă de la Mine, blestemații Tatălui Meu, în focul veșnic, căci... Eu nu vă cunosc” (cf. Mat. 25:41, 7:23). Așadar, așa cum îi cunoaște pe cei răi, dar din cauza faptelor lor zice: „Nu te cunosc”, tot așa, deși știa despre vremea venirii Sale, totuși, ca să nu-L mai întrebe, a spus despre el: „Nu-L cunosc” (cf. Mat. 24, 36). Dar acum vă întrebăm: îl cunoaşte Fiul pe Tatăl sau nu? Desigur, El Îl cunoaște, căci este scris: „Nimeni nu cunoaște... Tatăl decât... Fiul și nimeni nu cunoaște pe Fiul... decât Tatăl” (cf. Mat. 11:27). Atunci cum poate El să nu cunoască timpul venirii Sale? Dacă Îl cunoaşte pe Tatăl, atunci, întreb eu, ce este mai mare decât Tatăl pe care (Fiul) nu-l cunoaşte? Sau unde sunt motivele pentru care Tatăl ar ascunde timpul venirii Sale de la El? Nu cumva prin aceasta El s-ar arăta mai puțin decât s-ar dezvălui Tatăl și natura Sa? Dacă este așa, înseamnă că în momentul în care I se va descoperi acest timp și sună trâmbița pentru ca El să coboare din cer, El se va dovedi a fi același cu Tatăl. Mai mult, este scris: „Sfatul lui Dumnezeu este Hristos, căruia i-au fost descoperite toate tainele înțelepciunii și științei” (cf. Col. 2:3). Dacă prin El se descoperă toate tainele, atunci cum ar putea timpul venirii Sale să rămână o taină pentru El? Și dacă El nu știe ziua când El va veni, atunci nici El nu știe acele zile când El nu va veni. Iar Duhul știe ce a creat El, așa cum afirmă și ei, deoarece testează adâncurile lui Dumnezeu; Fiul (chiar) nu știe asta? Ei (ucenicii) L-au întrebat despre timpul (a venirii Sale), iar El indică ziua și o numește, zicând: „Nu o știu” (cf. Mat. 24, 36), în primul rând, pentru a-i împiedica să pună întrebări, și apoi pentru ca semnele pe care El le-a dat să fie de folos, ca o boală pentru un bolnav, pentru că (și ziua din urmă a morții) nu cunoaște. Deci, cu aceste cuvinte am cinstit semnele Lui, pentru ca, începând din această zi, toate generațiile și secolele să creadă că venirea Lui va avea loc la vremea lor. Rămâi treaz, pentru că atunci când corpul doarme, natura stăpânește asupra noastră și acțiunea se realizează în noi nu după voința noastră, ci cu forța, conform atracției naturii. Iar când un somn greu stăpânește sufletul, precum lașitatea sau tristețea, atunci dușmanul stăpânește asupra lui și prin el face ceea ce nu vrea. Natura este controlată de forță, dar sufletul este controlat de inamic. Deci, veghea pe care a poruncit-o Domnul, El a prescris-o ambelor părți ale omului; trupul, astfel încât (îndepărtează) de somnolență, și sufletul, astfel încât să se ferească de nesimțire și sfială, după cum spune: „Fii treaz în dreptate” (cf. 1 Cor. 15, 34), și: „M-am trezit și... sunt cu tine” (cf. Ps. 139, 18), și de asemenea, „nu fii leneș” (cf. 1:1) și De aceea, să evităm lenea în îndeplinirea lucrării pe care o avem. „Vor fi doi pe câmp, pe un singur pat” (cf. Mat. 24:40), pentru că atunci când Ierusalimul va fi pustiit, va cădea instantaneu peste ei, ca următoarele 255: „dacă sunt... zece bărbați” (cf. Geneza 18:32). Vulturul este de asemenea (cf. Mat. 24:28) Domnul i-a numit pe vrăjmașii care vor veni împotriva acestei cetăți, care este desemnată prin numele cadavrului, precum și cum spune: „Caii lui sunt mai iute decât vulturii” (Ier. 4:13). Alții explică acest (loc) despre sfârșitul lumii, când frica și cutremurul vor cădea asupra tuturor oamenilor, ca să se pregătească, după cum spune: „Să-ți fie încins mijlocul” (Luca 12:35). (cf. Matei 24:41) au numit lumea, vulturi (cf. Matei 24:28) și, prin viteza aripilor lor, i-au numit pe drepți „Cine va fi ispravnicul, credinciosul... sclav, binefăcătorul și înțeleptul?” (cf. Matei 24:45). Deși Domnul a mărturisit toate acestea despre el, 256 totuși, dacă se va dovedi a fi necredincios în ceea ce i s-a încredințat, atunci „îl va tăia în două, îl va despărți și-l va supune aceleiași soarte cu fățarnicii și necredincioșii și acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (cf. Matei 24:51). „Cinci... dintre ei erau... nebuni... și cinci... înțelepți” (cf. Matei 25:2). Dar el nu a numit fecioria lor înțelepciune, pentru că toate erau fecioare, ci a numit înțelepciunea faptele lor bune. La urma urmei, dacă fecioria ta este egală cu sfințenia Îngerilor, atunci notează și judecă că sfințenia Îngerilor este curată de invidia altor vicii. Așa cum ai biruit curvia, așa ai grijă ca murmurul și mânia să nu te biruiască. La fel, oricui nu și-a întors talanții cu spor (Matei 25:15-30), la fel ca dintr-un pământ sterp, i se ia și darul roadelor. Țara despre care a spus: „a ascuns-o” (cf. Matei 25:18) a fost comparată cu țara care nu a dat roade. „Ia-i talentul” (Matei 25:28), adică credința, întrucât nu și-a câștigat o viață dreaptă prin credință. Domnul nu l-a învinuit pe cel care a primit cei cinci talanți, ca să nu spună: Ne-a pus o povară peste puterea noastră. El l-a notat pe cel care a primit un talant, pentru ca cel care a primit cinci talanți să fie mustrat de cel care a primit un singur talent. „Să ți se încingă coapsele” (Luca 12:35), adică să fie pregătiți prin abstinență. „Și lămpile voastre aprind” (cf. Luca 12, 35), fiindcă lumea aceasta este parcă noapte și are nevoie de lumina celor drepți, precum spune Domnul în altă parte: „să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Mâinile înțelepte în dulceața lor s-au smerit pentru a spăla picioarele trădătorului lor, care i-a răsplătit pentru spălarea lor cu cuiele Crucii. Iar Creatorul tuturor lucrurilor S-a smerit chiar pe Sine în așa măsură încât și-a spălat picioarele neînsemnate, și totuși, cu toate acestea, a fost urât de farisei, iar preoții L-au prigonit. Așa cum totul a fost aranjat prin El când a început să fie, întrucât El a fost mijlocitorul (al creației), tot așa a crescut mântuirea a tot ceea ce s-a realizat prin El, pentru că (tot ce a creat) îi aparținea deja prin prima moștenire. Și de vreme ce făpturile au fost umilite și au căzut sub puterea blestemelor, Domnul Însuși S-a smerit înaintea lor pentru a le înălța și a le înălța pe toate, așa cum cel care le-a umilit primul le-a năvălit prin sfatul său sub masca de a le îngriji și de conducător. Astfel, mândria și insolența nu pot produce cu adevărat nimic decât dacă acționează cu violență. Toate binecuvântările sunt cuprinse în dragoste și toate sunt cuprinse împreună (în ea), iar gardianul vistieriei lor este iubirea. În cuvintele: „am auzit de la lege” (Ioan 12:34), legea poate însemna și profeți, așa cum arată exemplul dat (Ioan 15:25). Irod și alți adversari ai Domnului. Oameni care au vrut să intre în Împărăția Cerurilor. Desigur, cuvintele: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Conform sensului următorului raționament, în loc de „Nu știu”, aici trebuie să citiți „Eu nu judec”; în limba armeană, în care s-a păstrat această interpretare a Sfântului Efrem, ambele cuvinte sunt foarte asemănătoare între ele. Cei care cred că Fiul nu cunoaște timpul venirii Sale. Aceste. la fel cum a fost în timpul distrugerii Sodomei și Gomorei. Sensul cuvântului este acesta: deși slujitorul, după mărturia Domnului, era credincios, binefăcător și înțelept, totuși etc. Te-ar putea interesa: