Глава 18

„Odwiąż oślę i przyprowadź do mnie” (por. Mt 21,2). Jezus zaczął od żłóbka, a skończył na oślęciu. W żłobie – w Betlejem, na ośle – w Jerozolimie. A gdy szedł do Jerozolimy, ujrzał go i zaczął nad nim płakać. Abraham ujrzał swój dzień i uradował się. Chrystus ujrzał Jerozolimę i zapłakał nad nią. Płakał, ponieważ (Jerozolima) nie cieszyła się. „O, gdybyś... wiedział... choć jest to dzień Twojego pokoju, to jednak świat... jest ukryty... przed Twoim obliczem” (por. Łk 19, 42). Abraham, twój ojciec, widział tylko Mój dzień i radował się, ty zaś widziałeś dzień i Pana dnia. To On płakał nad tymi, którzy nie radowali się ze swojego wstawiennika. Płakał także z powodu zbliżającej się zagłady miasta, mówiąc: „Płacz nad sobą... bo przyjdą dni, kiedy powiedzą... górom:...osłońcie nas...” (por. Łk 23,28-30). „Abraham ujrzał... dzień mój i uradował się” (por. J 8,56), czyli (ujrzał) baranka przy drzewie, który rozwiązał i uwolnił związanego Izaaka, tak jak Pan przez krzyż zerwał więzy pogan. Oblicze Anioła zostało ukryte przed Balaamem (Lb 22,22-31) i przed tym ludem, który poznał tajemnicę Balaama, ukryty był Pan świata. Przed tym ukryty był świat i przed nim Pan świata. Dzieci zawołały i rzekły: „Niech będzie błogosławione Synowi Dawida... Ale arcykapłani i uczeni w Piśmie... rozgniewali się i rzekli: «Nie słyszycie, co oni mówią?» (por. Mt 21,15-16), to znaczy, jeśli nie podobają Ci się nasze pochwały, to nakaż im milczeć. W Jego narodzinach i śmierci Jego niewinne dzieci ozdobiły koronę Jego cierpienia. Mały Jan skoczył przed Nim w łonie matki, a dzieci zostały zabite przy Jego narodzinach i stały się jakby winogronami Jego uczty weselnej. Kiedy doszedł do urodzin swojej śmierci, dzieci ponownie wołały do Niego błogosławieństwa. Miasto Jerozolima było zaniepokojone w chwili Jego narodzin, tak samo jak było (równie) zdezorientowane i przestraszone w dniu, gdy do niego wszedł. Kiedy uczeni w Piśmie usłyszeli krzyk dzieci i z oburzeniem powiedzieli do Niego: „Nakaż ludowi całkowite milczenie; Odpowiedział: Jeśli będą milczeć, kamienie będą krzyczeć” (por. Łk 19,39-40). Woleli więc, żeby krzyczały dzieci, a nie kamienie, aby ślepi jakoś nie opamiętali się na krzyk skamieniałej natury. Niemniej jednak ten krzyk kamieni był zarezerwowany dla tego samego celu w czasie Jego ukrzyżowania, kiedy w ciszy obdarzonych językami cicha natura głosiła wielkość Pana. „Teraz odbywa się sąd nad światem... teraz władca... tego... świata zostaje wyrzucony” (por. J 12,31). Nie nazywa się go księciem stworzenia i wszystkich ludzi, ale księciem pokoju. Ponieważ jest wyrzucony, jasne jest, że nie ma wiecznej istoty i że jest pozbawiony mocy. Jan wyjaśnia, w jaki sposób został wyrzucony: „Oto” – mówi – „Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (Jana 1:29). Nazywa się go księciem w tym samym sensie, w jakim jest powiedziane: „bogowie narodów nie są bogami” (por. Ps 95, 5) oraz: „wasza wojna i walka nie toczycie się przeciwko… ciału i krwi, ale przeciwko… władzom,… księstwom i… władcom tej ciemności, która jest pod niebem” (por. Ef 6,12), i jak mówi: „umysł… którego… bóg tego świata oślepił, tak że nie uwierzyliby”. (por. 2 Kor. 4:4). W tym samym sensie jest powiedziane: „władca... tego... świata zostaje wyrzucony” (por. J 12, 31). Również w innym miejscu powiedziano: „ich Bóg... jest ich brzuchem, a ich chwała... w ich hańbie” (por. Flp 3,19). „Usłyszeliśmy z Prawa, że ​​Chrystus żyje na wieki” (por. J 12,34). To samo zawarte jest w następujących powiedzeniach: „Berło nie zostanie zabrane, dopóki nie przyjdzie Ten, do którego należy” (por. Rdz 49,10) oraz: „Proroka... wzbudzi wam Pan Bóg, jak ja, Jego słuchajcie” (por. Pwt 18,18). „Ale wy mówicie, że Syn Człowieczy musi… zostać wywyższony” (Jana 12:34). Oznacza to, że rozumieją (słowa) tego fragmentu o przyszłym końcu świata, ponieważ mówią, że nadejście może być tylko jedno. Albo o wszystkich prorokach mówili: „słyszeliśmy z Prawa” (J 12,34), jak (powiedziano) i co następuje: „jak napisano... w ich prawie, że mnie nienawidzili bez przyczyny” (por. J 15,25), - co jest napisane u Dawida: „Z nienawiścią nienawidzili mnie niesprawiedliwie” (por. Ps 24,19) oraz: „grzesznicy, którzy mnie nienawidzili na próżno”. (por. Ps 34,19) 247. Gdzie jest król, tam jest królestwo. Dlatego mówi: „Królestwo Boże jest w sercu waszym” (por. Łk 17,21). Nie ma potrzeby, mówi, liczenia Królestwa w dniach, ponieważ przestrzegano czasów i pór, w których ich zdaniem Chrystus powinien się ukazać. Przecież plotki o Nim pojawiły się trzydzieści lat temu, a pogłoski o Nim nasiliły się z powodu Jego narodzin. I w tych latach Teuda zbuntował się wraz ze swoimi towarzyszami, których Chrystus nazwał złodziejami, ponieważ przyszli przed Niego, aby kraść (Jana 10:8) i zaczął, jak mówi, w różnych miejscach przywłaszczać sobie imię Chrystusa (Mateusz 24:5). Dlatego Pan ich przekonał, ponieważ starali się Go zobaczyć nie wewnętrznie, ale poprzez znaki zewnętrzne. „Raduj się, córko Syjonu, bo oto Król przychodzi do ciebie” (por. Za 9:9, por. Mt 21:5, por. Jana 12:15) i: „Gwiazda wschodzi z Jakuba” (Lb 24:17) i znowu: „Sprawię, że wzejdzie Słońce sprawiedliwości dla was, którzy czcicie moje imię” (por. Mal 4:2) i znowu: „On uświęca wiele narodów” (por. Izaj. 51:11). Pan zaczął upominać tych, którzy przybyli z tajnymi planami. „Są złodziejami” – mówi – „i zbójcami” (por. J 10, 8), ponieważ nie pokazali się otwarcie. Ale Pan trzody, gdy wszedł przez bramę do swojej owczarni, to znaczy do swojego dziedzictwa, przyszedł jawnie, przez znaki i cuda, i z wielką mocą. A tutaj On jest w twoim sercu poprzez swoje świadectwa i nie ukrywa się, aby ci, którzy Go szukają, potrzebowali (zewnętrznych) znaków i dochodzenia: „Jeśli nie czynię uczynków… nie wierzcie” (J 10,37). Zatem oni (sami) pokazali, że nie są Chrystusem i dlatego starali się potajemnie porywać ludzi. Wrodzona im arogancka duma oraz kłamstwa i preteksty, które wymyślili, oskarżały ich; dlatego bali się pokazać otwarcie. Fevda powiedział, że jest kimś wspaniałym. Ale żeby ludzie do niego dołączyli, niech da im certyfikat. Jeśli nie jest tym, za kogo się podaje, to należy uznać, że o kimś innym powiedział to samo, co o sobie. Stąd wzięło się to (słynne) powiedzenie: „jeśli Chrystus... przyjdzie, wtedy nikt nie będzie wiedział, skąd przychodzi” (por. J 7,27). Należy je (to powiedzenie) odrzucić i zdemaskować (jako fałsz), gdyż zostało powiedziane: „z miasta Betlejem Chrystus musi się narodzić” (por. J 7, 42). A ponieważ wielu Chrystusów zbuntowało się, zachwiali się i powiedzieli: czy nasi starsi nie upewnili się, że to właśnie ten, a nie inni, jest prawdziwym Chrystusem? Dlatego rzekł do nich: „Jeśli inny przyjdzie w jego imieniu, wierzcie mu” (por. J 5,43). Ponieważ wielu poszło za Nim, dlatego wyjaśnił, że Jego przyjście nastąpi otwarcie i uroczyście, a nie w taki sam sposób, jak Jego narodziny. „Jeśli wam powiedzą: Oto jest... nie wierzcie... Jak błyskawica, która błyska” (por. Mt 24,26-27). Tak jak w czasie Jego narodzin pojawili się złodzieje, tak w czasie Jego przyjścia pojawią się złodzieje i nasilą się pogłoski. Nie wychodźcie więc na Jego poszukiwanie, abyście dobrowolnie nie poszli za tym buntownikiem i sami nie dali się ponieść. Skoro więc jest Panem Królestwa, chciał oczyścić w sobie kraje wysokie i niebieskie, a jednocześnie oczyścić świat podziemny. Słowa: „Oczyści dom swego królestwa z wszelkiej przestępstwa” (por. Mt 13,41) – rozumieją ziemię i stworzenia, które On odnowi i tam zbierze swoich sprawiedliwych. „Biada tobie, prawicielu, który ukrywasz klucz” (por. Łk 11,52), gdyż zakryli zrozumienie objawienia Pańskiego objawionego u proroków. Przecież jeśli Pan, jak sam zaświadcza, jest bramą, to jasne jest, że są też klucze do poznania Go. Ale uczeni w Piśmie i faryzeusze nie chcieli wejść przez te drzwi życia, jak (Pan) powiedział: „Oto królestwo Boże jest w sercu waszym” (por. Łk 17,21), co powiedział o sobie, stojąc między nimi. Grzech, sprytnie posługując się swoimi naczyniami, stanął u źródła prowadzącego do domu życia, aby dusze i duchy nie znalazły w nim odpoczynku. „Ukryli” – mówi – „klucz” (por. Łk 11,52). „Poleje się wszelka krew sprawiedliwych” (por. Łk 11,50), skoro to oni zabili Mściciela za zamordowanych sprawiedliwych, to i na nich wymierzona zostanie kara. Przecież ten, kto zabija sędziego, jest przyjacielem morderców, bo razem z nim (sędzią) usuwa karę i ułatwia drogę mordercom. „Od krwi sprawiedliwego Abla aż do krwi Zachariasza” (por. Łk 11,51), ale nie tylko, jak mówi, do tego czasu, ale i do dziś. Ponieważ sam stał wśród nich, nie żądał od nich zapłaty za swoją krew, dopóki Go nie zabili, aby nie mówili, że stało się to przez przeznaczenie. Dlatego wydał na nich wyrok za wcześniej zabitych sprawiedliwych, aby przekonać ich, aby nie zabijali tych, którzy poszli za nimi, i dał im możliwość pokuty za Jego śmierć, czego prawo nie pozwalało winnym zabijania proroków. Prawo bowiem mówi: „Kto zabije, niech umrze” (por. Mt 5,38), a nie tak: „Zobaczcie, czy się nie nawróci, a wtedy będzie mu odpuszczone”. Ale Pan pozwolił im odpokutować za zabicie Go, jeśli chcieli. Ale lud, mordując kolejnych (sprawiedliwych), świadczył, że sympatyzował z morderstwem pierwszego (sprawiedliwych), a przez wyznawanie własnych ust odstąpił od głosu prawdy 251, nie wstydził się bowiem oskarżać swoich ojców o zabijanie proroków (Mt 23, 29-30). I tak jak ludzie uczynili swoje nienarodzone dzieci uczestnikami i wspólnikami w morderstwie Zbawiciela, tak i Chrystus uczynił ich złą wolę, choć oni o tym nie wiedzieli, uczynił uczestnikiem i współsprawcą morderstwa proroków, ponieważ dowiedzieli się, że Syn jest Panem winnicy, i wiedzieli, że jest Mścicielem, a mimo to Go zabili. Mojżesz jako ostrzeżenie nakazał im złożyć ofiary w jednym miejscu, tam zarżnąć baranka i dokonać obrazu pojednania. Dlatego ani Herod nie mógł zabić Pana wraz z dziećmi z Betlejem, ani Nazareńczycy nie pozbawili Go życia, gdy Go zrzucili z góry, gdyż Pan nie miał rozkazu umierać poza Jerozolimą. „Niedobrze jest – mówi – aby prorok zginął poza Jerozolimą” (por. Łk 13,33). Zauważcie, że chociaż zabili Go w Jerozolimie, (jednak) zarówno Herod, jak i Nazarejczycy byli również winni Jego śmierci i od nich również wymuszono zemstę za zabicie Go. Stąd dowiesz się, że nie tylko mieszkańcy Jerozolimy muszą ponieść karę za Jego Krew, ale także wszyscy, którzy Go widzieli i odrzucili, zostali uznani za winnych Jego śmierci. Mówiąc: „między... cerkwią a ołtarzem” (Łk 11,51), ukazał zbrodnię ludu, który nie bał się nawet miejsca oczyszczenia. „Ile razy... chciałem was zgromadzić” (por. Łk 13,34), co jest równoznaczne z następującym (powiedzeniem): „Oto... trzy i rok, kiedy... przyszedłem szukać owocu na tym drzewie figowym i nie znalazłem go” (por. Łk 13,7). „Jeśli kto słucha... słów moich, a ich nie zachowuje, nie znam go” (por. J 12, 47). Gdzie to jest (że powiedział): „Ojciec... nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi” (Jan 5:22)? A ponieważ jest Doktorem ludzi, mówi: „Nie przyszedłem na ten świat, aby świat sądzić, ale aby świat zbawić” (por. J 12, 47). A żeby pokazać, że każdy sąd należy do Niego, naucza tak: „Kto nie przyjmuje moich słów… będzie sądzony… na podstawie słowa… które wypowiedziałem” (Jan 12,48). „Kiedy ujrzycie znak grozy jego spustoszenia” (por. Mt 24,15). Chociaż miasto Jerozolima było często niszczone i odbudowywane, w tym miejscu Pan mówił o jego całkowitym zniszczeniu i zbezczeszczeniu jego cerkwi, ponieważ po tym pozostanie w swoim zniszczeniu, to znaczy zostanie skazane na zapomnienie. Rzymianie umieścili swoje sztandary wewnątrz cerkwi, na której widniał wizerunek orła, jak to się mówi: „na skrzydle… obrzydliwość i zagłada” (por. Dn 9,27). „Znak grozy i spustoszenia, zapowiedziany przez proroka Daniela” (por. Mt 24,15). Inni twierdzą, że oznaką zbliżającej się zagłady było to, że Rzymianie próbowali wnieść głowę świni i przy pomocy Piłata umieścić ją wewnątrz cerkwi. „Kto stoi na dachu...” (por. Mt 24,17), gdyż nie będzie zbawiony, jak to miało miejsce w innych przypadkach, gdyż Pan nie będzie się o nich troszczył i troszczył. „Biada... kobietom brzemiennym…” (Łk 21,23). Mówi o tych, którzy ponieśli śmierć męczeńską podczas oblężenia Jerozolimy. „Będzie... ucisk dla tego ludu” (por. Mt 24:21), tak że nawet kobiety będą jeść swoje dzieci. „Módlcie się i proście, aby wasza ucieczka nie nastąpiła zimą lub w dzień szabatu” (por. Mt 24,20), to znaczy, abyście nie zostali wzięci do niewoli w czasie, gdy nie można działać. Jak zima nie ma owoców, a szabat jest bez pracy, tak strzeżcie się, aby was nie zabrano, gdy nie macie ani owocu, ani pracy. „Zimą” – mówi – „i w sobotę” (por. Mt 24,20); jedna z nich jest kwestią konieczności, druga jest kwestią wolności; zima to kwestia konieczności, sobota to kwestia wolności. Ale niech ani przymus innych, ani twoja wola nie powstrzymują cię od dzieła Pana, Boga twego. Co więcej, przez całą zimę i sobotę wskazywał, że zbliżają się do nich nieszczęścia. A kiedy pokazał im swój gniew i oznajmił, że to wszystko sprawiedliwie ich spotka, natychmiast ponownie, w swoim miłosierdziu, nauczył ich praktykować modlitwę nie po to, aby uniknąć pewnych surowych kar, które na nich spadły, ale po to, aby zmienił się dzień i godzina grożącej im wielkiej katastrofy. Albowiem Pan z miłosierdzia połączył jedno i drugie w swojej mowie; po pierwsze, aby smutki niewątpliwie nadejdą i uciekniecie, zgodnie z przeznaczeniem (to), i po drugie, módlcie się, aby te smutki nie spotkały ich w zimie, kiedy nie będziecie mogli się uratować i uniknąć tych smutków, lub w szabat, aby nie spotkały was nieszczęścia podczas odpoczynku. Jak syn prawa okazał troskę o prawa i zadecydował, aby nie łamać prawa Mojżesza. „Jeśli – mówi – „są wśród was głupcy i naiwni, niech w czasie wojny nie zachowują szabatu, jak należy zachować w przypadku pokoju, aby was nie zabili jak tych, którzy zginęli w jaskini” (por. 1 Mch 2, 29-38). I znowu: „zimą i w szabat” (por. Mt 24,20), gdyż zima jest odpoczynkiem od wszelkiej pracy jednego roku, a szabat jest resztą siedmiu dni, czyli odpoczynkiem w dniu Jego pojawienia się, jak gdzie indziej powiedziano: „aż dotąd pozostaje… jeszcze… Boży szabat” (por. Hbr 4,9), gdyż szabat jest końcem dzieł. „Módlcie się, abyście byli godni uwolnienia się od tych wszystkich przyszłych (nieszczęść)” (por. Łk 21, 36). To, jak niektórzy wyjaśniają, Pan mówił także o karze, która spadła na miasto Jerozolima, a jednocześnie oznaczał koniec świata. „Będziecie musieli uciekać” (por. Łk 21, 36), gdyż w czasie tego zmartwychwstania zamęt i smutek ogarną wszystkich, którzy do niego niedoskonale dotrą. Inni mówią, że powiedziano to tylko apostołom, aby pozostali niezłomni, gdyby słońce zniknęło szóstego dnia. Dalej mówi: „w sobotę”, ponieważ Żydzi nie obchodzili szabatu, oraz: „zimą” (por. Mt 24,20), ponieważ jest zimno. „A gdyby Bóg nie skrócił... tych dni, żadne ciało nie byłoby zbawione” (por. Mt 24,22). To nie zmniejsza się liczba dni z ich godzinami, ale sam czas ulega skróceniu ze względu na wybranych, aby ich nieszczęścia nie powiększały się, ale ulegały skróceniu, to znaczy nastąpiło odkupienie. „O tym czasie... nikt nie wie, ani Aniołowie, ani Syn” (por. Mt 24,36). Powiedział to, żeby nie pytali Go o czas Jego przyjścia. „Nie do was należy” – mówi – „znać dni i godziny” (por. Dz 1, 7), ale On je ukrył, abyśmy nie spali i każdy z nas myślał, że On przyjdzie w swoim czasie. Przecież gdyby objawił czas swego przyjścia, wówczas Jego przyjście stałoby się (dla nas) obojętne i przestałoby być obiektem pożądania ludów i wieków, wśród których miałoby zostać objawione. Powiedział, że przyjdzie, ale nie powiedział, kiedy przyjdzie, i dlatego z niecierpliwością czekają na Niego wszystkie pokolenia i stulecia. Choć bowiem Pan określił znaki swego przyjścia, ich ostateczny koniec nie jest bynajmniej wyraźnie widoczny, ponieważ znaki te pojawiały się i mijały w powtarzających się zmianach, a nawet trwają do dziś. Przecież Jego ostatnie przyjście jest podobne do pierwszego. Tak jak (wówczas) czekali na Niego sprawiedliwi i prorocy, myśląc, że objawi się za ich dni, tak teraz każdy wierzący pragnie Go przyjąć w swoim czasie, ponieważ nie ogłosił dnia swego przyjścia; i (uczynił to) głównie dlatego, że ktoś nie uważałby Go za podlegającego predestynacji i godzinie, której mocy i panowaniu oddano daty i godziny. I jak coś, co sam ustanowił, mogło być ukryte przed Panem, który sam pokazał im znaki swego przyjścia? Skoro więc jest napisane, że On (wszystko) to wie, dlaczego oni to czytają i to pomijają? A może znał godzinę, ale nie znał chwili? Ale czas to chwila, a chwila to czas. „To” – mówi – „jest teraz kością z moich kości” (por. Rdz 2,23). W końcu chwila jest jak ruch oka. I „w owym czasie” – mówi – „w tej chwili Jezus rozradował się w duchu swoim” (por. Łk 10,21) i „czuwajcie i módlcie się, bo nie znacie czasu” (por. Mk 13,33). „Tego dnia nikt nie zna ani Aniołowie, ani Syn” (por. Mt 24,36), - podobnie jak w następującym: „Odejdźcie ode mnie, przeklęci Ojca mego, w ogień wieczny, bo... nie znam was” (por. Mt 25:41, 7:23). Tak więc, jak zna złych, ale z powodu ich uczynków mówi: „Nie znam was”, tak chociaż wiedział o czasie Jego przyjścia, aby już Go nie kwestionowali, powiedział o nim: „Nie znam go” (por. Mt 24,36). Ale pytamy Cię: czy Syn zna Ojca, czy nie? Oczywiście, że Go zna, bo jest napisane: „nikt nie zna... Ojca, tylko... Syn, i nikt nie zna Syna... tylko Ojciec” (por. Mt 11,27). Jak więc może On nie znać czasu swego przyjścia? Jeżeli zna Ojca, to pytam, cóż jest większego od Ojca, którego (Syn) nie zna? Albo gdzie są powody, dla których Ojciec ukrywał przed Nim czas swego przyjścia? Czy nie było tak, że przez to objawił się jako mniejszy niż Ojciec i Jego natura? Jeśli tak jest, to znaczy, że w chwili, gdy ten czas się Mu objawi i zabrzmi trąba, aby zstąpił z nieba, okaże się, że jest tym samym co Ojciec. Dalej napisano: „Radą Bożą jest Chrystus, któremu zostały objawione wszystkie tajemnice mądrości i poznania” (por. Kol 2,3). Jeżeli przez Niego zostają objawione wszystkie tajemnice, jakże czas Jego przyjścia mógłby pozostać dla Niego tajemnicą? A jeśli nie zna dnia, w którym przyjdzie, to nie zna też dni, w których nie przyjdzie. A Duch wie, co stworzył, jak też twierdzą, gdyż bada głębiny Boga; Syn (naprawdę) o tym nie wie? Pytali Go (uczniów) o czas (jego przyjścia), a On wskazuje dzień i nazywa go, mówiąc: „Nie wiem” (por. Mt 24,36), po pierwsze, żeby nie zadawali pytań, a potem, żeby znaki, które daje, okazały się przydatne, jak choroba dla chorego, bo (ten też) nie zna dnia śmierci. Tak więc tymi słowami uczciłem Jego znaki, aby począwszy od tego dnia wszystkie pokolenia i stulecia myślały, że Jego przyjście nastąpi w ich czasie. Bądźcie czujni, bo kiedy ciało śpi, natura panuje nad nami i działanie odbywa się w nas nie według naszej woli, ale na siłę, zgodnie z przyciąganiem natury. A kiedy duszę ogarnie ciężki sen, taki jak tchórzostwo czy smutek, wówczas wróg panuje nad nią i przez nią robi to, czego nie chce. Naturą rządzi siła, ale duszą rządzi wróg. Tak więc czujność, którą nakazał Pan, nakazał obu częściom człowieka; ciało, aby (uwolniło się) od senności, i duszę, aby chroniła się przed nieczułością i nieśmiałością, jak mówi: „bądźcie trzeźwi w sprawiedliwości” (por. 1 Kor 15,34) oraz: „Obudziłem się i… jestem z wami” (por. Ps 139,18), a także: „nie bądźcie leniwi” (por. Rz 12,11), - oraz Unikajmy zatem lenistwa w wykonywaniu pracy, którą mamy. „Będzie dwóch na polu, na jednym łożu” (por. Mt 24,40), bo gdy Jerozolima zostanie zniszczona, natychmiast spadnie na nich, jak w przypadku 255: „jeśli będzie... dziesięciu mężów” (por. Rdz 18,32). Orzeł jest także (por. Mt 24,28) Pan wymienił wrogów, którzy nadejdą przeciwko temu miastu, które nosi imię trupa, a także mówi: „Jego konie są szybsze od orłów” (Jer 4,13). Inni wyjaśniają to (miejsce) końcem świata, kiedy na wszystkich ludzi spadnie strach i drżenie, aby mogli się przygotować, jak mówi: „Niech się przepasacie biodra” (Łk 12,35). (por. Mt 24,41) nazwał świat orłami (por. Mt 24,28) i dzięki szybkości skrzydeł nazwał sprawiedliwych „Kto będzie szafarzem, wiernym... niewolnikiem, dobroczynnym i mądrym?” (por. Mateusza 24:45). Chociaż Pan to wszystko o nim świadczył, 256 jednak jeśli okaże się niewierny w tym, co zostało mu powierzone, wówczas „przekroi go na pół i rozdzieli, i wystawi go na ten sam los z obłudnikami i niewierzącymi, i będzie płacz i zgrzytanie zębów” (por. Mt 24,51). „Pięć z nich było… głupich… i pięciu… mądrych” (por. Mt 25:2). Ale nie nazwał ich dziewictwa mądrością, bo wszystkie były dziewicami, ale ich dobre uczynki nazwał mądrością. W końcu, jeśli twoje dziewictwo jest równe świętości Aniołów, zauważ i oceń, że świętość Aniołów jest czysta z zazdrości o inne wady. Tak jak zwyciężyłeś rozpustę, tak strzeż się, aby szemranie i gniew cię nie zwyciężyły. Podobnie, kto nie odwdzięczy się swoimi talentami wraz z wzrostem (Mateusz 25:15-30), tak jak z jałowej ziemi, zostanie odebrany także dar owoców. Ziemię, o której powiedział: „ukrył ją” (por. Mt 25,18), porównano do ziemi, która nie wydała owocu. „Weźcie jego talent” (Mt 25,28), czyli wiarę, gdyż wiarą nie zasłużył na sprawiedliwe życie. Pan nie obwiniał tego, który otrzymał pięć talentów, aby nie mówili: Nałożył na nas ciężar ponad nasze siły. Wskazał tego, który otrzymał jeden talent, aby ten, który otrzymał pięć talentów, został skarcony przez tego, który otrzymał jeden talent. „Niech będą przepasane biodra wasze” (Łk 12,35), to znaczy niech będą przygotowane poprzez wstrzemięźliwość. „A wasze lampy płoną” (por. Łk 12,35), gdyż to ten świat jest jakby nocą i potrzebuje światła sprawiedliwych, jak mówi Pan w innym miejscu: „niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Mądre ręce w swej słodyczy uniżyły się, aby obmyć stopy zdrajcy, który nagrodził ich za obmycie gwoździami krzyża. A Stwórca wszystkiego uniżył się nawet do tego stopnia, że ​​umył swoje marne stopy, a mimo to był znienawidzony przez faryzeuszy, a kapłani Go prześladowali. Tak jak wszystko zostało przez Niego uporządkowane, kiedy to się zaczęło, ponieważ był pośrednikiem (stworzenia), tak wzrosło zbawienie wszystkiego, co się przez Niego dokonało, ponieważ to (wszystko stworzone) należało już do Niego przez pierwsze dziedzictwo. A ponieważ stworzenia zostały upokorzone i padły pod mocą przekleństw, sam Pan uniżył się przed nimi, aby wywyższyć i wywyższyć je wszystkie, tak jak ten, który pierwszy je upokorzył, najechał je przez swoją radę pod pozorem troski o nie i jako przywódca. Zatem duma i bezczelność nie mogą naprawdę niczego stworzyć, jeśli nie zastosują przemocy. Wszystkie błogosławieństwa zawarte są w miłości i wszystkie są zawarte razem (w niej), a strażniczką ich skarbca jest miłość. Mówiąc: „słyszeliśmy z Prawa” (J 12,34), prawo może oznaczać także proroków, jak pokazuje podany przykład (Jan 15,25). Herod i inni przeciwnicy Pana. Ludzie, którzy chcieli wejść do Królestwa Niebieskiego. Oczywiście słowa: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Zgodnie ze znaczeniem poniższego rozumowania zamiast „nie wiem” należy tu przeczytać „nie oceniam”; w języku ormiańskim, w którym zachowała się taka interpretacja św. Efraima, oba te słowa są do siebie bardzo podobne. Ci, którzy wierzą, że Syn nie zna czasu swego przyjścia. Te. tak jak było podczas zagłady Sodomy i Gomory. Znaczenie tej mowy jest takie: chociaż sługa, według świadectwa Pana, był jednak wierny, dobroczynny i mądry itp. Może zainteresuje Cię: