Глава 18

„Отврзете го ослето и донесете ми го“ (сп. Мат. 21,2). Исус почна со јасли и стигна до крајот со осле. Во јасли - во Витлеем, на магаре - во Ерусалим. И кога отиде во Ерусалим, го виде и почна да плаче по него. Авраам го виде својот ден и се радуваше. Христос го виде Ерусалим и плачеше за него. Тој плачеше затоа што (Ерусалим) не се радуваше. „О, да... знаеше... иако ова е денот на твојот мир, сепак светот... е скриен... од твоето присуство“ (сп. Лука 19:42). Авраам, твојот татко, го виде само Мојот ден и се радуваше, но ти го виде денот и Господарот на денот. Тој е Кој плачеше за оние кои не се радуваа на својот Посредник. Плачел и поради претстојното уништување на градот, бидејќи рекол: „Плачи за себе... зашто ќе дојдат денови кога ќе речат... на планините:... покријте не...“ (сп. Лука 23,28-30). „Авраам го виде... Мојот ден и се радуваше“ (сп. Јован 8, 56), имено, (види) во јагнето кај дрвото, кое го одврза и го ослободи врзаниот Исак, како што Господ преку Крстот ги раскина оковите на незнабошците. Лицето на Ангелот беше скриено од Валаам (4. Мој. 22:22-31), а од овој народ, кој ја знаеше тајната на Валаам, беше скриен Господарот на светот. Од ова беше скриен светот, и од тоа Господ на светот. Децата извикаа и рекоа: „Нека е благослов на Синот Давид... Но првосвештениците и книжниците... се налутија и рекоа: „Не слушаш ли што зборуваат? (сп. Матеј 21:15–16), односно, ако нашите пофалби не Ви се пријатни, тогаш заповедај им да молчат. Во Неговото раѓање и смрт, Неговите невини деца ја украсија круната на Неговото страдање. Бебето Јован скокна пред Него во утробата, а бебињата беа убиени при Неговото раѓање и станаа, како да се каже, грозје на Неговата свадбена гозба. Кога стигнал до роденденот на Неговата смрт, новороденчињата повторно извикувале благослови кон Него. Градот Ерусалим бил вознемирен во времето на Неговото раѓање, исто како што бил (подеднакво) збунет и исплашен на денот кога Тој влегол во него. Кога книжниците го слушнале плачот на децата и огорчено Му рекле: „Заповедај народот целосно да молчи; Тој одговори: „Ако молчат, камењата ќе викаат“ (сп. Лука 19, 39-40) Така, тие повеќе сакале децата да врескаат отколку да каменуваат, за заслепените некако да се вразумат од плачот на скамената природа. Сепак, овој крик од камења бил резервиран за истата цел во времето на Неговото распнување, кога во тишината на надарените јазици, тивката природа ја објавувала величината Господова. „Сега е судот на светот... сега кнезот... на овој... светот е исфрлен“ (сп. Јован 12:31). Тој не се нарекува кнез на создавањето и на сите луѓе, туку кнез на мирот. Бидејќи е исфрлен, јасно е дека не е од вечна суштина и дека е лишен од моќ. Јован објаснува како бил избркан: „Ете“, вели тој, „Божјето Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Тој е наречен кнез во истата смисла во која се вели: „боговите на народите не се богови“ (сп. Пс. 95, 5), и: „вашата војна и битка не е против... крв и месо, туку против... властите,... кнежевствата и... владетелите на оваа темнина, кои се под небото“ (сп. Ефес. овој свет заслепи, за да не поверуваат“. (сп. 2. Кор. 4:4). Во истата смисла се вели: „кнезот... на овој... свет е исфрлен“ (сп. Јован 12,31). Исто така, на друго место се вели: „нивниот Бог... е нивниот стомак, а нивната слава... е во нивниот срам“ (сп. Фил. 3,19). „Слушнавме од законот дека Христос живее вечно“ (сп. Јован 12:34). Истото е содржано во следните изреки: „Желот нема да се одземе додека не дојде Он кому му припаѓа“ (сп. 1. Мој. 49,10), и: „Господ Бог ќе ви подигне пророк, таков каков што јас, слушајте го“ (Вр. 5. 18,18). „Но вие велите дека Синот Човечки мора да се возвиши“ (Јован 12:34). Односно, тие ги разбираат (зборовите на) овој пасус за идниот крај на светот, бидејќи велат дека може да има само едно доаѓање. Или за сите пророци рекоа: „слушнавме од законот“ (Јован 12, 34), како што (беше речено) и следново: „како што е напишано ... во нивниот закон: дека Ме мразеа без причина“ (сп. Јован 15, 25), - што е напишано кај Давид: „Со омраза Ме мразеа неправедно“ (сп.9:1) залудно“ (сп. Пс. 34,19) 247. Каде што има цар, таму има и царство. Затоа вели: „Царството Божјо е во вашето срце“ (сп. Лука 17,21). Не е потребно, вели, Царството да се брои во денови, бидејќи тие ги набљудувале времињата и годишните времиња во кои, според нив, треба да се појави Христос. На крајот на краиштата, гласините за Него се појавија пред триесет години, а гласините за Него се зголемија поради Неговото раѓање. И во тие години Теуда се побуни со своите другари, кои Христос ги нарече крадци затоа што дојдоа пред Него да крадат (Јован 10:8) и почнаа, вели тој, на различни места да си го присвојуваат името Христово (Матеј 24:5). Затоа, Господ ги осудил, бидејќи тие барале да Го видат не внатрешно, туку со надворешни знаци. „Радувај се, ќерко Сионова, зашто, ете, Царот доаѓа кај тебе“ (сп. Зах.9:9, сп. Мт.21:5, сп. Јован 12:15), и: „Од Јаков изгрева ѕвезда“ (Бр.24:17), и пак: „Ќе направам Сонцето на правдата да изгрее повторно кон тебе, и Моето име“ (4:2) и моето име. Осветува многу народи“ (сп. Иса. 51:11) Господ почна да ги укорува оние што доаѓаа со тајни планови. „Тие се крадци“, вели тој, „и разбојници“ (сп. Јован 10,8), затоа што не се покажале отворено. Но Господарот на стадото, кога влезе низ вратата во Своето бачило, односно во Своето наследство, дојде отворено, преку знаци и чуда и со голема сила. И еве, Тој е во твоето срце преку Неговите сведоштва и не се крие, така што на оние што Го бараат им требаат (надворешни) знаци и испитувања „Ако не правам дела... не верувајте“ (Јован 10:37). Значи, тие (самите) покажаа дека не се Христос и затоа бараа тајно да киднапираат луѓе. Арогантната гордост својствена за нив, и лагите и изговорите што ги измислија, ги обвинија; затоа се плашеа отворено да се покажат. Февда рече дека тој е некој голем. Ама да му се придружат луѓето нека им даде сертификат. Ако не е тој што рекол дека е, тогаш нека се смета дека за некој друг го кажал тоа што го кажал за себе. Оттука произлезе таа (позната) изрека: „Ако Христос... дојде, тогаш никој нема да знае од каде доаѓа“ (сп. Јован 7,27). Таа (оваа изрека) мора да се отфрли и да се разоткрие (како лага), бидејќи беше речено: „Од градот Витлеем Христос треба да се роди“ (сп. Јован 7,42). И бидејќи многу Христови се побунија, тие се колебаа во своите мисли и рекоа: зарем нашите старешини не се погрижија овој, а не другите, навистина да е Христос? Затоа им рече: „Ако друг дојде во негово име, верувајте му“ (сп. Јован 5:43). Бидејќи многумина Го следеа, затоа Тој објасни дека Неговото доаѓање ќе дојде отворено и свечено, а не на ист начин како Неговото раѓање. „Ако ви речат: Еве Го... не верувајте... Како молња што трепка“ (сп. Мат. 24:26–27). Како што во времето кога се роди, се појавија крадците 248, така и во времето на Неговото доаѓање, ќе се појават крадци и ќе се засилат гласините. Затоа, не излегувај да Го бараш, за да не го следиш доброволно тој бунтовник и самиот да се занесеш. Значи, бидејќи Тој е Господар на Царството, сакаше да ги исчисти високите и небесните земји во Себе и во исто време да го исчисти подземниот свет. Зборовите: „Ќе го исчисти домот на Своето Царство од секаква навреда“ (сп. Мт. 13,41) - разберете за земјата и суштествата што ќе ги обнови и таму ќе ги собере Своите праведници. „Тешко вам, правник, кој го криеш клучот“ (сп. Лука 11,52), бидејќи тие го сокриле разбирањето на откровението Господово откриено во пророците. На крајот на краиштата, ако Господ, како што Самиот сведочи, е врата, тогаш јасно е дека има и клучеви за да Го запознаеме. Но книжниците и фарисеите не сакаа да влезат во оваа врата на животот, како што (Господ) рече: „Ете, царството Божјо е во вашето срце“ (сп. Лука 17,21), што тој го кажа за себе, додека стоеше меѓу нив. Гревот, лукаво употребувајќи ги своите садови, застана на изворот што води кон куќата на животот, за да не најдат одмор во неа душите и духовите 249. „Го скриле“, вели тој, „клучот“ (сп. Лука 11:52). „Ќе дојде сета крв на праведниците“ (сп. Лука 11,50), бидејќи токму тие го убиле Одмаздникот за убиените праведници, тогаш казната и за нив се бара од нивна рака. На крајот на краиштата, кој ќе убие судија е пријател на убијците, бидејќи заедно со него (судијата) ја отстранува одмаздата и им го олеснува патот на убијците. „Од крвта на праведниот Авел до крвта на Захарија“ (сп. Лука 11,51), но не само, вели тој, до тоа време, туку и до денес. Бидејќи Самиот застанал меѓу нив, не барал од нив одмазда за Неговата крв додека не Го убиле, за да не кажат дека тоа се случило со предодреденост. Затоа, им изрече осуда за претходно убиените праведници, за да ги убеди да не ги убиваат оние што следеа и им даде можност да се покајат за Неговата смрт, што законот не им го дозволуваше на виновните за убиството на пророците. Зашто законот вели: „Кој убива, нека умре“ (сп. Мт. 5, 38), а не вака: „Види дали не се обрати 250 и тогаш ќе му се прости“. Но, Господ им дозволил да се покаат што го убиле, ако сакаат. Но, народот, со убиството на следните (праведни) луѓе, сведочеше дека сочувствувал со убиството на првите (праведниците), и преку исповедта на нивните усти отпаднале од гласот на вистината 251, зашто не се срамеле да ги обвинат своите татковци за убивање на пророците (Матеј 239-232: И како што луѓето ги направија своите неродени деца учесници и соучесници во убиството на Спасителот, 252 така и Христос ја направи својата зла волја, иако тие не би знаеле (за тоа), направи учесник и соучесник во убиството на пророците, бидејќи дознаа дека Синот е Господар на лозјето и знаеја дека Тој сепак е Одмаздникот. Мојсеј, како опомена, им заповедал да ги донесат своите жртви на едно место, таму да заколат јагне и да направат слика на помирување. Затоа, ниту Ирод не можеше да го убие Господа заедно со витлеемските бебиња, ниту Назарејаните Му го одзедоа животот кога Го соборија од планината, бидејќи Господ немаше заповед да умре надвор од Ерусалим. „Не е во ред“, вели тој, „пророк да загине надвор од Ерусалим“ (сп. Лука 13:33). Имајте на ум дека иако го убиле во Ерусалим, (сепак) и Ирод и Назарејаните исто така биле виновни за Неговата смрт, а од нив се барала и одмазда поради тоа што го убиле. Оттука дознајте дека не само жителите на Ерусалим мора да претрпат казна за Неговата Крв, туку и сите што Го виделе и отфрлиле се прогласени за виновни за Неговата смрт. Велејќи: „помеѓу храмот и жртвеникот“ (Лука 11:51), тој го покажа злосторството на луѓето, бидејќи тие не се плашеа ниту од местото на чистењето. „Колку пати... сакав да ве соберам“ (сп. Лука 13,34), што е еквивалентно на следново (рече): „Ете... три и една година, кога... дојдов да барам плод на оваа смоква и не го најдов“ (сп. Лука 13,7). „Ако некој чуе... Моите зборови и не ги пази, не го познавам“ (сп. Јован 12,47). Каде е (што рече): „Таткото... никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот“ (Јован 5:22)? И бидејќи Тој е Доктор на луѓето, вели: „Не дојдов на овој свет да му судам на светот, туку да го спасам светот“ (сп. Јован 12,47). И за да покаже дека секој Суд Му припаѓа Нему, Тој го поучува ова: „Кој не ги прифаќа Моите зборови... ќе биде суден... според зборот... што го кажав“ (Јован 12:48). „Кога ќе го видите знакот на ужасот на неговата пустош“ (сп. Мат. 24:15). Иако градот Ерусалим честопати бил разурнуван и повторно граден, на ова место Господ зборувал за негово целосно уништување и сквернавење на неговото светилиште, бидејќи после ова ќе остане во негово уништување, односно ќе биде предаден на заборав. Римјаните ги поставиле своите знамиња внатре во храмот, на кои имало слика на орел, како што се вели: „на крилото... одвратност и уништување“ (сп. Дан. 9,27). „Знак на ужас, негов пустош, кажан од пророкот Даниил“ (сп. Матеј 24:15). Други велат дека знак за нејзиното претстојно уништување било тоа што Римјаните се обиделе да донесат глава на свиња и да ја стават, со помош на Пилат, во храмот. „Кој стои на покривот...“ (сп. Мт. 24,17) затоа што нема да се спасат, како и во други времиња, бидејќи Господ нема да има грижа и грижа за нив. „Тешко... на трудниците...“ (Лука 21:23). Зборува за оние кои биле маченички за време на опсадата на Ерусалим. „Ќе има... неволја за овој народ“ (сп. Мат. 24:21) таква што дури и жените ќе ги јадат своите деца. „Молете се и замолете го вашето бегство да не се случи во зима или во сабота“ (сп. Мт. 24,20), односно да не бидете заробени во време кога е невозможно да се дејствува. Како што зимата е без плод, а саботата е без работа, така внимавајте да не ве одведат кога немате ни плод ни работа. „Во зима“, вели тој, „и во сабота“ (сп. Мат. 24,20); едно од нив е прашање на неопходност, другото е прашање на слобода; зимата е прашање на неопходност, сабота е прашање на слобода. Но, ни туѓите, ни твојата принуда не те сочуваат од делото на Господа, твојот Бог. Понатаму, во текот на зимата и саботата, тој укажа дека им доаѓаат катастрофи. И откако им го покажа Својот гнев и изјави дека сето тоа праведно ќе ги снајде, веднаш повторно, во Својата милост, ги научи да практикуваат молитва, не за да ги одврати одредени тешки казни што ќе ги снајдат, туку за да се сменат времето и денот на големата катастрофа што им се заканува. Зашто Господ од милост ги соедини и двете во Својот говор; прво, дека несомнено ќе дојдат таги, и ќе бегаш, како што е предодредено (ова), и, второ, да се молиш да не им се случи оваа тага во зима, кога нема да можеш да се спасиш и да ги избегнеш овие таги, или во сабота, за да не те снајдат катастрофи додека си мирен. Како синот на законот покажал грижа за законите и наредил да не се прекршува законот на Мојсеј. „Ако, вели тој, меѓу вас има глупави и прости, тогаш нека не ја празнуваат саботата за време на војна како што треба да ја празнувате во случај на мир, или да не ве убијат како оние што беа убиени во пештерата“ (сп. 1 Мак. 2:29-38). И повторно: „во зима и во сабота“ (сп. Мт. 24,20), бидејќи зимата е остатокот од сиот труд на една година, а саботата е остатокот од седум дена, односно одмор во денот на Неговото појавување, како што е на друго место речено: „до сега останува... уште... саботата Божја“ (сп. „Молете се да бидете достојни да ве одведат од сите овие идни (катастрофи)“ (сп. Лука 21:36). Ова, како што некои објаснуваат, Господ зборувал и за казната што доаѓа во градот Ерусалим, а во исто време го означил и крајот на светот. „Ќе мора да бегате“ (сп. Лука 21,36), зашто на тоа воскресение ќе ги зафати сите што несовршено ќе го достигнат збрката и тагата. Други велат дека тоа им било кажано само на апостолите, за да останат непоколебливи доколку сонцето исчезне на шестиот ден. Понатаму тој вели: „во сабота“, бидејќи Евреите беа суетни за саботата, и: „во зима“ (сп. Мт. 24,20), бидејќи е студено. „И да не ги скратеше Бог... тие денови, ниедно тело немаше да се спаси“ (сп. Мат. 24:22). Не се намалува бројот на денови со нивните часови, туку самото време се скратува заради избраните, за да не им се зголемуваат несреќите, туку се скратуваат, односно настанува откуп. „За тоа време... никој не знае, ниту ангелите, ниту Синот“ (сп. Мат. 24:36). Тој го кажа ова за да ги спречи да Го прашаат за времето на Неговото доаѓање. „Не е ваша работа“, вели тој, „да ги знаете деновите и времињата“ (сп. Дела апостолски 1,7), туку ги сокри за да бидеме будни и секој од нас да мисли дека ќе дојде во свое време. На крајот на краиштата, кога би го открил времето во кое ќе дојде, тогаш Неговото доаѓање би станало рамнодушно (кон нас) и би престанало да биде предмет на желба за народите и вековите меѓу кои ќе се открие. Тој рече дека ќе дојде, но не кажа кога ќе дојде и затоа сите генерации и векови со нетрпение го очекуваат. Зашто, иако Господ ги определил знаците на Неговото доаѓање, нивниот конечен крај во никој случај не се гледа јасно, бидејќи овие знаци доаѓале и поминувале во повторливи промени, па дури и продолжуваат до ден-денес. На крајот на краиштата, Неговото последно доаѓање е слично на првото. Како што (тогаш) Него го чекаа праведниците и пророците, мислејќи дека Тој ќе се открие во нивните денови, така и сега секој верник сака да Го прими во свое време, бидејќи Тој не го објави денот на Своето доаѓање; и (го направи) тоа главно од причина што некој не би го сметал за подложен на предодреденоста и часот, во чија моќ и доминација биле дадени датумите и времињата. И како може нешто што Самиот Тој го утврдил да биде скриено од Господа, Кој Самиот им ги покажал знаците на Неговото доаѓање? Значи, бидејќи исто така е напишано дека Тој го знае (се) ова, зошто го читаат ова, а го испуштаат ова? Или можеби Тој го знаел времето, но не го знаел моментот? Но, времето е момент, а моментот е време. „Ова“, вели тој, „сега е коска од моите коски“ (сп. 1. Мој. 2:23). На крајот на краиштата, моментот е како движење на окото. И „во тоа време“, вели тој, „во тој момент Исус се радуваше во Својот дух“ (сп. Лука 10,21), и: „бдејте и молете се, зашто не знаете време“ (сп. Марко 13,33). „Тој ден никој не го знае, ниту ангелите, ниту Синот“ (сп. Мт. 24,36), - слично на следново: „Одете од Мене, проколнати од Мојот Татко, во вечен оган, зашто... не ве познавам“ (сп. Мт. 25,41, 7,23). Така, како што ги познава злите, но поради нивните дела вели: „Не те познавам тебе“, така, иако знаеше за времето на Неговото доаѓање, сепак, за да не Го испрашуваат веќе, рече за Него: „Не го познавам“ (сп. Мт. 24, 36). Но, сега ве прашуваме: дали Синот го познава Отецот или не? Се разбира, Тој Го познава, зашто е напишано: „Никој не знае... Отецот освен... Синот, и никој не Го познава Синот... освен Отецот“ (сп. Мт. 11,27). Како тогаш може да не го знае времето на Неговото доаѓање? Ако го познава Отецот, тогаш, прашувам, што е поголемо од Таткото што (Синот) не знае? Или каде се причините зошто Отецот би го сокрил времето на Своето доаѓање од Него? Зар не е така што преку тоа Тој би се појавил помалку од Отецот и би се открила Неговата природа? Ако е тоа така, тогаш тоа значи дека во моментот кога ќе Му се открие ова време и ќе се огласи трубата да слезе од небото, ќе испадне дека е ист како Отецот. Понатаму, напишано е: „Божјиот совет е Христос, Кому му се откриени сите тајни на мудроста и знаењето“ (сп. Кол. 2:3). Ако преку Него се откриваат сите тајни, тогаш како може времето на Неговото доаѓање да остане тајна за Него? А ако не го знае денот кога ќе дојде, тогаш не ги знае ниту деновите кога не доаѓа. А Духот знае што создал, како што тие 254 исто така потврдуваат, бидејќи ги испитува длабочините Божји; Синот (навистина) не го знае ова? Тие (учениците) Го прашаа за времето (на Неговото доаѓање), а Тој го посочува денот и го именува, велејќи: „Не знам“ (сп. Мт. 24,36), прво за да ги спречи да поставуваат прашања, а потоа знаците што ги дал да бидат корисни, како болест за болен, бидејќи (последниот ден од смртта) не знае. Така, со овие зборови ги почитував Неговите знаци, за, почнувајќи од овој ден, сите генерации и векови да мислат дека Неговото доаѓање ќе се случи во нивно време. Останете будни, бидејќи кога телото спие, природата владее над нас и во нас се врши дејство не по наша волја, туку со сила, според привлечноста на природата. А кога тежок сон ќе ја завладее душата, како што е кукавичлукот или тагата, тогаш непријателот владее со неа и преку него го прави она што не го сака. Природата е контролирана со сила, но душата е контролирана од непријателот. Значи, будноста што Господ ја заповеда, им ја препиша на двата дела на човекот; телото, за да (отстранува) од поспаност, а душата, за да се заштити од бесчувствителноста и плашливоста, како што вели: „бидете трезвени во праведноста“ (сп. 1. Кор. 15,34), и: „Се разбудив и ... сум со вас“ (сп. Пс. 139:18, исто така, „не. 12:11), - и затоа, да ја избегнеме мрзеливоста во извршувањето на работата што ја имаме. „Ќе бидат двајца во полето, на една постела“ (сп. Мат. 24,40), зашто кога ќе биде опустошен Ерусалим, веднаш ќе падне врз нив, како следново 255: „ако има ... десет луѓе“ (сп. 1. Мој. 18:32). Орелот е исто така (сп. Мт. 24:28) Господ ги именувал непријателите кои ќе дојдат против овој град, кој е означен со името на трупот, како и вели: „Неговите коњи се побрзи од орлите“ (Ерем. 4:13). Други го објаснуваат ова (местото) за крајот на светот, кога стравот и трепет ќе паднат врз сите луѓе, за да се подготват, како што вели: „Нека ви биде опашана половината“ (Лука 12:35). (сп. Матеј 24:41) го нарече светот, орли (сп. Матеј 24:28) и со брзината на нивните крилја ги нарече праведниците „Кој ќе биде управител, верен... роб, добродетел и мудар?“ (сп. Матеј 24:45). Иако Господ го сведочи сето тоа за него, 256 сепак, ако се покаже дека е неверен во она што му е доверено, тогаш „ќе го преполови, ќе го раздели и ќе го подложи на истата судбина со лицемерите и неверниците, и ќе има плач и чкртање со заби“ (сп. Мат. 24). „Пет... од нив беа... глупави... а пет... мудри“ (сп. Мат. 25:2). Но нивната девственост не ја нарече мудрост, бидејќи сите беа девици, туку нивните добри дела ги нарече мудрост. На крајот на краиштата, ако вашата невиност е еднаква на светоста на Ангелите, тогаш забележете и судете дека светоста на Ангелите е чиста од зависта на другите пороци. Како што го победивте блудот, така внимавајте да не ве победи мрморењето и гневот. Исто така, кој не ги вратил своите таленти со зголемување (Матеј 25:15-30), како од пуста земја, се одзема и дарот на плодовите. Земјата за која рекол: „Ја скри“ (сп. Мт. 25,18) се споредувала со земјата што не вродила плод. „Земете го неговиот талент“ (Матеј 25:28), односно верата, бидејќи тој не заработи праведен живот со вера. Господ не го обвинил оној што ги примил петте таланти, за да не кажат: ни стави товар над нашите сили. Тој го забележал оној што примил еден талант, така што оној што примил пет таланти ќе биде укорен од оној што примил еден талант. „Нека ви се опашаат бедрата“ (Лука 12:35), односно нека бидат подготвени преку воздржување. „И светилниците ви горат“ (сп. Лука 12,35), бидејќи овој свет е, како да рече, ноќ и има потреба од светлината на праведниците, како што вели Господ на друго место: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец, Кој е на небесата“ (Матеј 5:1). Мудрите раце во својата сладост се понижија за да му ги измијат нозете на својот предавник, кој ги награди за нивното миење со клинците на Крстот. А Создателот на сè дури се понизи до тој степен што ги изми своите незначителни нозе, а сепак, и покрај тоа, беше мразен од фарисеите, а свештениците Го прогонуваа. Како што сè беше уредено преку Него кога почна да биде, бидејќи Тој беше посредник (на создавањето), така растеше спасението на сè што беше остварено преку Него, бидејќи тоа (сè создадено) веќе Му припаѓаше со првото наследство. И бидејќи суштествата беа понижени и паднаа под власта на клетвите, Самиот Господ се понижи пред нив за да ги воздигне и воздигне сите, како што ги нападна тој што прв ги понижи преку својот собор под превезот дека се грижи за нив и како водач. Така, гордоста и дрскоста не можат вистински да произведат ништо освен ако не дејствуваат со насилство. Сите благослови се содржани во љубовта и сите се содржани заедно (во неа), а чувар на нивната ризница е љубовта. Со зборовите: „слушнавме од законот“ (Јован 12:34), законот може да значи и пророци, како што покажува дадениот пример (Јован 15:25). Ирод и другите противници на Господ. Луѓе кои сакале да влезат во Царството Небесно. Се разбира, зборовите: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Според значењето на следново расудување, наместо „не знам“, овде треба да прочитате „Не судам“; на ерменскиот јазик, во кој е зачувано ова толкување на свети Ефрем, и двата збора се многу слични еден на друг. Оние кои веруваат дека Синот не го знае времето на Неговото доаѓање. Оние. исто како што беше за време на уништувањето на Содом и Гомора. Значењето на говорот е ова: иако слугата, според сведоштвото Господово, бил верен, благотворен и мудар, сепак итн. Можеби ќе ве интересира: