Глава 18

„გახსენით ჩოჩორი და მომიტანეთ“ (შდრ. მათ. 21,2). იესომ ბაგალით დაიწყო და ბოლოს ჩოჩრით მიაღწია. ბაგაში - ბეთლემში, ვირზე - იერუსალიმში. და როცა წავიდა იერუსალიმში, დაინახა იგი და დაიწყო ტირილი მისთვის. აბრაამმა იხილა მისი დღე და გაიხარა. ქრისტემ იხილა იერუსალიმი და ატირდა მასზე. ტიროდა, რადგან (იერუსალიმი) არ გაიხარა. „ოჰ, რომ იცოდეთ... თუმცა ეს დღეა თქვენი მშვიდობისა, მაგრამ წუთისოფელი... დაფარულია... თქვენს წინაშე“ (შდრ. ლუკა 19:42). აბრაამმა, შენმა მამამ, იხილა მხოლოდ ჩემი დღე და გაიხარა, შენ კი იხილე დღე და დღის უფალი. სწორედ ის ტიროდა მათთვის, ვინც არ გაიხარა მათ შუამავალზე. ისიც ტიროდა ქალაქის მოსალოდნელი ნგრევის გამო, როგორც ამბობდა: „იტირეთ... რამეთუ დადგება დღეები, როცა იტყვიან... მთებს:... დაგვიფარეთ...“ (შდრ. ლუკა 23,28-30). „იხილა აბრაამმა... ჩემი დღე და გაიხარა“ (შდრ. იოანე 8,56), კერძოდ, (იხილა) კრავში ხეზე, რომელმაც გაშალა და გაათავისუფლა შეკრული ისაკი, ისევე როგორც უფალმა ჯვრის მეშვეობით გაარღვია წარმართებს ბორკილები. ანგელოზის სახე დაფარული იყო ბალაამისთვის (რიცხვ. 22:22-31) და ამ ხალხისგან, რომელმაც იცოდა ბალაამის საიდუმლო, დაფარული იყო სამყაროს უფალი. ამისგან იყო დაფარული სამყარო და ამისგან სამყაროს უფალი. წამოიძახეს ბავშვებმა და თქვეს: „კურთხევა იყოს დავითის ძეზე... მაგრამ მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი... განრისხდნენ და უთხრეს: არ გესმის, რას ამბობენ? (შდრ. მათე 21:15–16), ანუ, თუ ჩვენი ქება არ მოგწონს, მაშინ უბრძანე მათ გაჩუმდნენ. მისი დაბადებისა და სიკვდილის დროს მისმა უდანაშაულო შვილებმა დაამშვენეს მისი ტანჯვის გვირგვინი. ჩვილი იოანე მის წინაშე საშვილოსნოში გადახტა, ჩვილები დახოცეს მისი დაბადებისთანავე და გახდნენ, თითქოსდა, მისი ქორწილის ყურძენი. როდესაც მან მიაღწია მისი სიკვდილის დაბადების დღეს, ჩვილებმა კვლავ შესძახეს კურთხევა მას. ქალაქი იერუსალიმი შეშფოთებული იყო მისი დაბადების დროს, ისევე როგორც (ასევე) დაბნეული და შეშინებული იყო მასში შესვლის დღეს. როდესაც მწიგნობარებმა გაიგონეს ბავშვების ტირილი და აღშფოთებულმა უთხრეს მას: „უბრძანე ხალხს სრული დუმილი; მან უპასუხა: თუ ჩუმად არიან, ქვები იღაღადებენ“ (შდრ. ლუკა 19,39-40) ამიტომ ამჯობინეს ბავშვების ყვირილი, ვიდრე ქვები, რათა დაბრმავებულებმა როგორმე არ მოსულიყვნენ გონს გაქვავებული ბუნების ძახილზე. მიუხედავად ამისა, ქვების ეს ძახილი იმავე მიზნით იყო დაცული მისი ჯვარცმის დროსაც, როცა ენით დაჯილდოვებულთა დუმილით მდუმარე ბუნება უფლის სიდიადეს აუწყებდა. „ახლაა წუთისოფლის სამსჯავრო... ახლა უფლისწული... ამ... წუთისოფლის განდევნილია“ (შდრ. იოანე 12,31). მას არ უწოდებენ შემოქმედებისა და ყველა ადამიანის უფლისწულს, არამედ მშვიდობის პრინცს. ვინაიდან ის განდევნილია, ცხადია, რომ ის არ არის მარადიული არსებით და რომ იგი მოკლებულია ძალას. იოანე განმარტავს, თუ როგორ განდევნეს იგი: „აჰა,“ ამბობს ის, „ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). მას უფლისწულს უწოდებენ იმავე გაგებით, რომლითაც ნათქვამია: „ხალხთა ღმერთები ღმერთები არ არიან“ (შდრ. ფსალმ. 95,5) და: „თქვენი ომი და ბრძოლა არაა... ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ... ხელისუფლების,... სამთავროებისა და... ამ ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, რომლებიც ზეცის ქვეშ არიან“ (შდრ. ეფეს. დაბრმავდა ეს სამყარო, რათა არ დაიჯერონ“. (შდრ. 2 კორ. 4:4). იმავე მნიშვნელობით ნათქვამია: „უფლისწული... ამა... წუთისოფლისა განდევნილი“ (შდრ. იოანე 12,31). ასევე სხვაგან ნათქვამია: „ღმერთი მათი... მუცელი მათი და დიდება მათი... სირცხვილშია“ (შდრ. ფილ. 3,19). „სჯულიდან მოვისმინეთ, რომ ქრისტე მარადიულად ცოცხლობს“ (შდრ. იოანე 12:34). იგივეს შეიცავს შემდეგი გამონათქვამები: „კვერთხი არ წაერთმევა, ვიდრე არ მოვა, ვისაც ეკუთვნის“ (შდრ. დაბ. 49,10) და: „წინასწარმეტყველი... აღგიდგებათ უფალი ღმერთი, როგორიც მე, ისმინეთ მას“ (შდრ. კან. 18:18). „ხოლო თქვენ ამბობთ, რომ ძე კაცისა უნდა... ამაღლდეს“ (იოანე 12:34). ანუ, მათ ესმით (სიტყვები) ამ მონაკვეთის შესახებ მომავალი სამყაროს დასასრულის შესახებ, რადგან ისინი ამბობენ, რომ შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი მოსვლა. ან ყველა წინასწარმეტყველზე თქვეს: „სჯულისაგან გავიგეთ“ (იოანე 12:34), როგორც (ითქვა) და შემდეგ: „როგორც წერია... მათ კანონში, რომ უმიზეზოდ მძულდნენ მე“ (შდრ. იოანე 15:25), - რაც დავითში წერია: „სიძულვილით შემიძულეს მე უსამართლოდ“ (შდრ. 2:1). ამაო“ (შდრ. ფსალმ. 34,19) 247. სადაც არის მეფე, იქ არის სამეფო. ამიტომ ამბობს: „თქვენს გულშია ღვთის სასუფეველი“ (შდრ. ლუკა 17,21). არ არის აუცილებელი, ამბობს ის, სამეფოს დღეებში დათვლა, რადგან ისინი აკვირდებოდნენ იმ დროსა და დროებს, რომლებშიც, მათი აზრით, ქრისტე უნდა გამოჩენილიყო. ყოველივე ამის შემდეგ, მის შესახებ ჭორები გაჩნდა ოცდაათი წლის წინ და მის შესახებ ჭორები გაიზარდა მისი დაბადების გამო. და იმ წლებში თეუდასი აჯანყდა თავის ამხანაგებთან ერთად, რომლებსაც ქრისტემ ქურდები უწოდა, რადგან ისინი მის მოსაპარად მივიდნენ (იოანე 10:8) და დაიწყო, მისი თქმით, სხვადასხვა ადგილას ქრისტეს სახელის მითვისება (მათე 24:5). ამიტომ, უფალმა გაასამართლა ისინი, რადგან ისინი ცდილობდნენ მის დანახვას არა შინაგანად, არამედ გარეგანი ნიშნებით. „გიხაროდენ, სიონის ასულო, აჰა, მეფე მოვა შენთან“ (შდრ. ზაქ. 9:9, შდრ. მათ. 21:5, შდრ. იოანე 12:15) და: „ვარსკვლავი ამოდის იაკობისგან“ (რიცხ. 24:17) და კიდევ: „მე აღვავლენ სიმართლის მზეს“ (შდრ. 2, ვინც პატივს გცემს). განწმენდს მრავალ ერს“ (შდრ. ეს. 51:11) უფალმა ფარული გეგმებით მისულთა გაკიცხვა დაიწყო. „ისინი არიან ქურდები და მძარცველები“ ​​(შდრ. იოანე 10,8), რადგან აშკარად არ ავლენდნენ თავს. მაგრამ ფარის უფალი, როცა კარიდან შევიდა თავის ცხვრის ფარაში, ანუ თავის სამკვიდროში, მოვიდა აშკარად, ნიშნებითა და სასწაულებით და დიდი ძალით. და აი, ის არის შენს გულში თავისი მოწმობებით და არ მალავს თავს, რათა მათ, ვინც მას ეძებენ, სჭირდებათ (გარე) ნიშნები და გამოკვლევა: „თუ საქმეებს არ ვაკეთებ, ნუ ირწმუნებთ“ (იოანე 10:37). ასე რომ, მათ (თვითონ) აჩვენეს, რომ ისინი არ იყვნენ ქრისტე და ამიტომ ცდილობდნენ ფარულად გაეტაცებინათ ხალხი. მათში თანდაყოლილი ამპარტავანი სიამაყე და მათ მიერ გამოგონილი ტყუილი და საბაბი, ადანაშაულებდა მათ; ამიტომ ეშინოდათ საკუთარი თავის ღიად გამოჩენის. ფევდამ თქვა, რომ ის დიდი ვინმეა. მაგრამ ხალხი რომ შეუერთდეს მას, მიეცით სერთიფიკატი. თუ ის არ არის ის, რაც თქვა, მაშინ ჩაითვალოს, რომ მან სხვაზე თქვა ის, რაც საკუთარ თავზე თქვა. აქედან გაჩნდა ის (ცნობილი) გამონათქვამი: „თუ ქრისტე... მოვა, მაშინ არავინ გაიგებს, საიდან მოდის“ (შდრ. იოანე 7,27). ის (ეს გამოთქმა) უნდა იყოს უარყოფილი და გამჟღავნებული (როგორც სიცრუე), რადგან ითქვა: „ქალაქი ბეთლემიდან უნდა იშვას ქრისტე“ (შდრ. იოანე 7,42). და რადგან ბევრი ქრისტე აჯანყდა, ისინი მერყეობდნენ თავიანთ ფიქრებში და ამბობდნენ: განა ჩვენი უხუცესები არ დარწმუნდნენ, რომ ეს არის და არა სხვები, ჭეშმარიტად ქრისტე? ამიტომ უთხრა მათ: „თუ სხვა მოვა მისი სახელით, ირწმუნეთ“ (შდრ. იოანე 5:43). ვინაიდან ბევრი მიჰყვებოდა მას, ამიტომ მან განმარტა, რომ მისი მოსვლა ღიად და საზეიმოდ მოხდებოდა და არა ისე, როგორც მისი დაბადება. „თუ გეტყვიან: აი, ის არისო... არ გჯეროდეს... ვითარცა ელვა, რომელიც ციმციმებს“ (შდრ. მათ. 24:26–27). როგორც იმ დროს, როცა ის დაიბადა, ქურდები 248 გამოჩნდნენ, ასევე მისი მოსვლის დროსაც გამოჩნდებიან ქურდები და გაძლიერდება ჭორები. ასე რომ, ნუ გამოხვალ მის საძებნელად, რათა ნებაყოფლობით არ გაჰყვე ამ მეამბოხეს და არ გაიტაცე. ასე რომ, რადგან ის არის სასუფევლის უფალი, მას სურდა თავის თავში განეწმინდა მაღალი და ზეციური ქვეყნები და ამავე დროს განეწმინდა ქვესკნელი. სიტყვები: „განწმენდს თავისი სამეფოს სახლს ყოველგვარი შეურაცხყოფისაგან“ (შდრ. მათ. 13,41) - გაიგეთ დედამიწისა და ქმნილების შესახებ, რომ განაახლებს და იქ შეკრებს თავის მართალს. „ვაი შენდა, ადვოკატო, რომელნიც გასაღებს მალავ“ (შდრ. ლუკა 11,52), ვინაიდან დაუმალეს წინასწარმეტყველებში გამოცხადებული უფლის გამოცხადების გაგება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ უფალი, როგორც თავად მოწმობს, არის კარი, მაშინ ცხადია, რომ არსებობს მისი შეცნობის გასაღებებიც. მაგრამ მწიგნობარებსა და ფარისევლებს არ სურდათ ცხოვრების ამ კარში შესვლა, როგორც (უფალმა) თქვა: „აჰა, ღვთის სასუფეველი თქვენს გულშია“ (შდრ. ლუკა 17,21), რაც მან თქვა თავის შესახებ, როცა მათ შორის იდგა. ცოდვა, ეშმაკურად იყენებდა თავის ჭურჭელს, იდგა სიცოცხლის სახლისკენ მიმავალ წყაროსთან, რათა სულებმა და სულებმა 249 არ ჰპოვონ მასში მოსვენება. „დამალეს, – ამბობს ის, – „გასაღები“ (შდრ. ლუკა 11:52). „მართალთა მთელი სისხლი მოვა“ (შდრ. ლუკა 11,50), ვინაიდან სწორედ მათ მოკლეს შურისმაძიებელი მოკლული მართალებისთვის, მაშინ სასჯელიც მათზეა დაკისრებული. ვინც მოსამართლეს კლავს ხომ მკვლელების მეგობარია, რადგან მასთან ერთად (მოსამართლე) შურს ხსნის და მკვლელებს გზას უადვილებს. „მართალი აბელის სისხლიდან ზაქარიას სისხლამდე“ (შდრ. ლუკა 11,51), მაგრამ არა მხოლოდ, ამბობს ის, იმ დრომდე, არამედ დღემდე. ვინაიდან ის თავად იდგა მათ შორის, მან არ მოითხოვა მათგან შურისძიება მისი სისხლისთვის, სანამ არ მოკლავდნენ მას, რათა არ ეთქვათ, რომ ეს მოხდა წინასწარ განზრახვით. ამიტომ მან გამოაცხადა განაჩენი მათზე ადრე მოკლული მართალი ხალხისთვის, რათა დაერწმუნებინა ისინი არ მოეკლათ მიმდევრები და მისცა შესაძლებლობა მოინანიონ მისი სიკვდილი, რაც კანონი არ აძლევდა უფლებას წინასწარმეტყველთა მკვლელობის დამნაშავეებს. რადგან კანონი ამბობს: „ვინც მოკლავს, მოკვდეს“ (შდრ. მთ. 5,38), და არა ასე: „ნახე, თუ არ მოქცეულა 250 და მაშინ მიეტევება მას“. მაგრამ უფალმა მათ ნება დართო, რომ მოენანიებინათ მისი მოკვლა, თუ სურდათ. მაგრამ ხალხმა, შემდგომი (მართალი) ადამიანების მკვლელობით, დაამოწმა, რომ თანაუგრძნობდა ყოფილთა (მართალთა) მკვლელობას და საკუთარი პირის აღიარებით დაეცა ჭეშმარიტების ხმას 251, რადგან არ რცხვენოდათ თავიანთი მამების წინასწარმეტყველების მკვლელობაში დადანაშაულება (მათე 23-23:23). და როგორც ხალხმა მაცხოვრის მკვლელობაში მონაწილე და თანამზრახველი გახადა თავისი დაუბადებელი შვილები, 252 ასევე ქრისტემ გამოავლინა მათი ბოროტი ნება, თუმცა მათ არ იცოდნენ (ამის შესახებ), მონაწილე და თანამონაწილე გახადეს წინასწარმეტყველთა მკვლელობაში, რადგან გაიგეს, რომ ძე არის ვენახის უფალი და იცოდნენ, რომ ის მაინც მოკლა შურისმაძიებელი. მოსემ, როგორც გაფრთხილება, უბრძანა, მიეტანათ მსხვერპლშეწირვა ერთ ადგილას, იქ დაეკლათ ბატკანი და შეესრულებინათ გამოსყიდვის ხატი. მაშასადამე, არც ჰეროდეს შეეძლო ბეთლემელ ჩვილებთან ერთად უფლის მოკვლა და არც ნაზარეველებმა წაართვეს სიცოცხლე, როცა მთიდან ჩამოაგდეს, რადგან უფალს იერუსალიმის გარეთ სიკვდილის ბრძანება არ ჰქონდა. „არ არის სწორი, - ამბობს ის, - წინასწარმეტყველი დაიღუპოს იერუსალიმის გარეთ“ (შდრ. ლუკა 13:33). გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოკლეს იგი იერუსალიმში, (თუმცა) ჰეროდეც და ნაზარეველებიც იყვნენ დამნაშავენი მის სიკვდილში და შურისძიებაც მათგან მოითხოვეს მისი მოკვლის გამო. აქედან შეიტყვეთ, რომ არა მხოლოდ იერუსალიმის მკვიდრებმა უნდა დაისაჯონ მისი სისხლის გამო, არამედ ყველა, ვინც დაინახა და უარყო იგი, დამნაშავედ ცნეს მის სიკვდილში. ამბობდა: „ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის“ (ლუკა 11:51), მან აჩვენა ხალხის დანაშაული, რადგან მათ განწმენდის ადგილიც კი არ ეშინოდათ. „რამდენჯერ მომინდა შენი შეკრება“ (შდრ. ლუკა 13,34), რაც უდრის შემდეგს (თქმას): „აჰა... სამი წელიწადი, როცა... მოვედი ამ ლეღვის ნაყოფის საძებნელად და ვერ ვიპოვე“ (შდრ. ლუკა 13,7). „ვინც ისმენს... ჩემს სიტყვებს და არ იცავს, არ ვიცნობ მას“ (შდრ. იოანე 12,47). სად არის (რომ თქვა): „მამა... არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა“ (იოანე 5:22)? და რადგან ის არის ადამიანთა ექიმი, ამბობს: „მე არ მოვედი ამქვეყნად წუთისოფლის განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად“ (შდრ. იოანე 12,47). და რათა აჩვენოს, რომ ყოველი განაჩენი მას ეკუთვნის, ის ამას ასწავლის: „ვინც არ მიიღებს ჩემს სიტყვებს... განიკითხება... სიტყვით... რაც მე ვთქვი“ (იოანე 12:48). „როცა იხილავ ნიშანს მისი გაპარტახებისა საშინელებისა“ (შდრ. მათ. 24,15). მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქი იერუსალიმი ხშირად ნადგურდებოდა და ხელახლა აშენდა, ამ ადგილას უფალმა ისაუბრა მის სრულ განადგურებაზე და მისი საკურთხევლის შეურაცხყოფაზე, რადგან ამის შემდეგ იგი დარჩება მის განადგურებაში, ანუ დავიწყებას მიეცემა. რომაელებმა ტაძრის შიგნით განათავსეს თავიანთი დროშები, რომლებზეც არწივის გამოსახულება იყო გამოსახული, როგორც ნათქვამია: „ფრთაზე... სისაძაგლე და ნგრევა“ (შდრ. დან. 9,27). „საშინელების ნიშანი, მისი გაპარტახება, ნათქვამია დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ“ (შდრ. მათე 24:15). სხვები ამბობენ, რომ მისი მოსალოდნელი განადგურების ნიშანი იყო ის, რომ რომაელები ცდილობდნენ ღორის თავის მოყვანას და ტაძარში პილატეს დახმარებით მოთავსებას. „რომელიც სახლზე დგას...“ (შდრ. მათ. 24,17), რადგან ისინი არ გადარჩებიან, როგორც სხვა დროს, ვინაიდან უფალს არ ექნება ზრუნვა და ზრუნვა მათზე. „ვაი... ორსულებს...“ (ლუკა 21:23). საუბარია მათზე, ვინც იერუსალიმის ალყის დროს დაიღუპნენ. „იქნება... გასაჭირი ამ ხალხისთვის“ (შდრ. მათ. 24:21) ისეთი, რომ ქალებიც კი შეჭამენ თავიანთ შვილებს. „ილოცეთ და ითხოვეთ, რომ თქვენი გაფრენა არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს“ (შდრ. მათ. 24,20), ანუ ტყვედ არ წაგიყვანოთ იმ დროს, როცა შეუძლებელია მოქმედება. როგორც ზამთარი უხილავია და შაბათი უმუშევარი, ასევე ფრთხილად იყავით, რომ არ წაგიყვანოთ, როცა არც ნაყოფი გაქვთ და არც სამუშაო. „ზამთარში, - ამბობს ის, - და შაბათს“ (შდრ. მათ. 24,20); აქედან ერთი აუცილებლობის საკითხია, მეორე - თავისუფლების საკითხი; ზამთარი აუცილებლობის საკითხია, შაბათი თავისუფლების საკითხია. ოღონდ არც სხვისი და არც შენი იძულება დაგიცავს უფლის, შენი ღმერთის საქმისგან. გარდა ამისა, ზამთრისა და შაბათის განმავლობაში, მან მიუთითა, რომ კატასტროფები მოდიოდა მათთან. და მას შემდეგ, რაც მან გამოავლინა მათ თავისი რისხვა და გამოაცხადა, რომ ეს ყველაფერი სამართლიანად დადგებოდა მათზე, მან მაშინვე კვლავ, თავისი წყალობის წყალობით, ასწავლა მათ ლოცვის შესრულება, არა იმისთვის, რომ მოეცილებინათ გარკვეული მკაცრი სასჯელები, რომლებიც მათ ემუქრებოდათ, არამედ რათა შეეცვალათ მათთვის საშიში დიდი უბედურების დრო და დღე. რამეთუ უფალმა მოწყალების გამო შეაერთა ორივე თავის სიტყვაში; ჯერ ერთი, რომ უეჭველად მოვა მწუხარება და გაიქცევი, როგორც წინასწარ არის განზრახული (ეს) და მეორეც, რომ ილოცო, რომ ეს მწუხარება არ მოხდეს მათ ზამთარში, როცა ვერ შეძლებ შენი თავის გადარჩენას და ამ მწუხარების თავიდან აცილებას, ან შაბათს, რომ უბედურება არ დაგემართოს დასვენების დროს. როგორ გამოიჩინა რჯულის ძემ კანონების მიმართ ზრუნვა და დაადგინა, რომ მოსეს კანონი არ უნდა დაირღვეს. „თუ თქვენ შორის არიან უგუნური და უბრალოები, - ამბობს ის, - არ დაიცვან შაბათი ომის დროს, როგორც მშვიდობისას უნდა დაიცვან, ან გამოქვაბულში დახოცილივით არ მოგკლათ“ (შდრ. 1 მაკ. 2:29-38). და კიდევ: „ზამთარში და შაბათს“ (შდრ. მათ. 24,20), რადგან ზამთარი არის დანარჩენი ერთი წლის შრომიდან, ხოლო შაბათი არის დარჩენილი შვიდი დღე, ანუ დასვენება მისი გამოჩენის დღეს, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: „აქამდე რჩება... ჯერ კიდევ... შაბათი ღვთისა“ (შდრ. ებრ. „ილოცეთ, რომ ღირსი იყოთ წართმევის ყველა ამ მომავლისგან (უბედურებისგან)“ (შდრ. ლუკა 21:36). ეს, როგორც ზოგიერთები განმარტავენ, უფალმა ასევე ისაუბრა ქალაქ იერუსალიმში მოახლოებულ სასჯელზე და ამავდროულად აღნიშნა ქვეყნიერების აღსასრული. „გაქცევა მოგიწევთ“ (შდრ. ლუკა 21,36), რადგან ამ აღდგომაზე დაბნეულობა და მწუხარება მოიცვას ყველას, ვინც მას არასრულყოფილად მიაღწევს. სხვები ამბობენ, რომ ეს მხოლოდ მოციქულებს უთხრეს, რათა მტკიცედ დარჩეს, თუ მზე მეექვსე დღეს გაქრება. შემდეგ ის ამბობს: „შაბათს“, რადგან იუდეველები ამაო იყვნენ შაბათს და: „ზამთარში“ (შდრ. მათ. 24,20), რადგან ცივა. „და ღმერთს რომ არ შეემოკლებინა... ის დღეები, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა“ (შდრ. მათ. 24,22). მათი საათებით დღეების რაოდენობა კი არ მცირდება, არამედ დრო თავად მცირდება რჩეულთა გამო, რათა მათი უბედურება არ გაიზარდოს, არამედ მოკლდეს, ანუ ხდება გამოსყიდვა. „იმ დროის შესახებ... არავინ იცის, არც ანგელოზებმა და არც ძემ“ (შდრ. მათ. 24,36). მან ეს იმისთვის თქვა, რომ არ ეკითხათ მისთვის მისი მოსვლის დრო. „თქვენი საქმე არ არის, - ამბობს ის, - იცოდეთ დღეები და დროები“ (შდრ. საქმეები 1:7), მაგრამ მან დამალა ისინი, რომ გამოფხიზლებული ვიყოთ და თითოეულ ჩვენგანს გვეგონოს, რომ თავის დროს მოვა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის გამოავლენდა იმ დროს, როდესაც მოვიდოდა, მაშინ მისი მოსვლა გულგრილი გახდებოდა (ჩვენს მიმართ) და შეწყვეტდა სურვილის საგანს იმ ხალხებისა და ეპოქებისთვის, რომელთა შორისაც ის გამოცხადდებოდა. მან თქვა, რომ მოვიდოდა, მაგრამ არ უთქვამს, როდის მოვიდოდა და ამიტომ ყველა თაობა და საუკუნე მოუთმენლად ელის მას. იმისდა მიუხედავად, რომ უფალმა დაადგინა მისი მოსვლის ნიშნები, მათი საბოლოო დასასრული აშკარად არ ჩანს, რადგან ეს ნიშნები მოვიდა და გავიდა განმეორებით ცვლილებებში და გრძელდება დღემდე. ბოლოს და ბოლოს, მისი უკანასკნელი მოსვლა პირველის მსგავსია. როგორც (მაშინ) მართალნი და წინასწარმეტყველნი ელოდნენ მას, ფიქრობდნენ, რომ ის გამოავლენდა თავის თავს მათ დღეებში, ასევე ახლა ყველა მორწმუნეს სურს მიიღოს იგი თავის დროზე, რადგან არ გამოუცხადა მოსვლის დღე; და (გააკეთა) ეს ძირითადად იმ მიზეზით, რომ ვინმემ არ ჩათვალოს მას წინასწარგანსაზღვრული და საათი, რომლის ძალაუფლებასა და ბატონობაშიც იყო მოცემული თარიღები და დრო. და როგორ შეიძლებოდა უფლისგან დამალული ყოფილიყო ის, რაც მან თავად დაადგინა, რომელმაც თავად აჩვენა მათ მისი მოსვლის ნიშნები? მაშ, რაკი ისიც წერია, რომ მან ეს იცის (ყველაფერი), რატომ კითხულობენ ამას და გამოტოვებენ ამას? ან იქნებ მან იცოდა დრო, მაგრამ არ იცოდა მომენტი? მაგრამ დრო არის მომენტი და მომენტი არის დრო. „ეს, - ამბობს ის, - ახლა ჩემი ძვლებია“ (შდრ. დაბ. 2:23). მომენტი ხომ თვალის მოძრაობას ჰგავს. და „იმ დროს, – ამბობს ის, – იმ დროს იესომ გაიხარა სულით“ (შდრ. ლუკა 10,21), და: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რამეთუ არ იცით დრო“ (შდრ. მარკოზი 13,33). „იმ დღეს არავინ იცის, არც ანგელოზებმა და არც ძემ“ (შდრ. მათ. 24,36), - მსგავსი: „განდექით ჩემგან, წყეულნო მამისა ჩემისაგან, საუკუნო ცეცხლში, რამეთუ... არ გიცნობთ“ (შდრ. მათ. 25:41, 7:23). ასე რომ, როგორც იცნობს ბოროტებს, მაგრამ მათი საქმის გამო ამბობს: „არ გიცნობ შენ“, ასე რომ, თუმცა იცოდა მისი მოსვლის ჟამი, მაგრამ, რათა აღარ დაეკითხათ მას, თქვა: „არ ვიცნობ მას“ (შდრ. მათ. 24,36). ახლა კი გეკითხებით: იცნობს თუ არა ძე მამას? რა თქმა უნდა, იცნობს მას, რადგან დაწერილია: „არავინ იცის... მამა გარდა... ძისა, და არავინ იცნობს ძეს... მამის გარდა“ (შდრ. მათ. 11,27). როგორ შეიძლება მან არ იცოდეს მისი მოსვლის დრო? თუ ის იცნობს მამას, მაშინ მე ვეკითხები, რა არის მამაზე დიდი, რაც (ძემ) არ იცის? ან სად არის მიზეზები, რის გამოც მამა დაუმალავს მისგან მოსვლის დროს? განა ასე არ არის, რომ ამით იგი მამაზე ნაკლები გამოჩნდებოდა და მისი ბუნება გამოცხადდებოდა? თუ ეს ასეა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ იმ მომენტში, როდესაც მას ეს დრო გამოეცხადება და ზეციდან ჩამოსვლის საყვირი გაისმის, ის იგივე იქნება, რაც მამა. გარდა ამისა, წერია: „რჩევა ღმრთისა არის ქრისტე, რომელსა გამოეცხადა ყოველი საიდუმლო სიბრძნისა და ცოდნისა“ (შდრ. კოლ. 2:3). თუ მისი მეშვეობით ცხადდება ყველა საიდუმლო, მაშინ როგორ შეიძლება მისი მოსვლის დრო საიდუმლოდ დარჩეს მისთვის? და თუ მან არ იცის ის დღე, როდესაც მოვა, მაშინ მან ასევე არ იცის ის დღეები, როდესაც არ მოვა. და სულმა იცის, რა შექმნა, როგორც ისინიც ადასტურებენ, რადგან ის ამოწმებს ღმერთის სიღრმეებს; შვილმა (მართლა) არ იცის ეს? მათ (მოწაფეებმა) ჰკითხეს მას (მისი მოსვლის) შესახებ, ის მიუთითებს დღეს და ასახელებს მას და თქვა: „არ ვიცი“ (შდრ. მათ. 24,36), ჯერ იმისთვის, რომ არ დაუსვათ ისინი, შემდეგ კი, რათა მის მიერ მოცემული ნიშნები სასარგებლო იყოს, როგორც ავადმყოფობა, რადგან (სიკვდილის უკანასკნელმა დღესაც) არ იცის. ასე რომ, ამ სიტყვებით პატივს ვცემდი მის ნიშნებს, რათა ამ დღიდან ყველა თაობა და საუკუნე იფიქროს, რომ მისი მოსვლა თავის დროზე მოხდებოდა. იყავით ფხიზლად, რადგან როდესაც სხეულს სძინავს, ბუნება მართავს ჩვენზე და მოქმედება ხდება ჩვენში არა ჩვენი ნებით, არამედ ძალით, ბუნების მიზიდულობის მიხედვით. და როდესაც მძიმე ძილი ეუფლება სულს, როგორიცაა სიმხდალე ან სევდა, მაშინ მტერი მართავს მას და მისი მეშვეობით აკეთებს იმას, რაც არ სურს. ბუნებას ძალით მართავს, სულს კი მტერი მართავს. ასე რომ, სიფხიზლე, რომელიც უფალმა ბრძანა, დააწესა ადამიანის ორივე ნაწილს; სხეული, რათა იგი (მოიშოროს) ძილიანობას და სული, რათა დაიცვას თავი უგრძნობლობისა და გაუბედაობისგან, როგორც ამბობს: „იყავი ფხიზელი სიმართლეში“ (შდრ. 1 კორ. 15:34) და: „გამეღვიძა და ... შენთან ვარ“ (შდრ. ფსალმ. 139:18). 12:11), - და ამიტომ, ავიცილოთ სიზარმაცე იმ სამუშაოს შესრულებისას, რაც გვაქვს. „ორი იქნება მინდორში, ერთ საწოლზე“ (შდრ. მათ. 24:40), რადგან როცა იერუსალიმი განადგურდება, მყისიერად დაეცემა მათ, როგორც შემდეგი 255: „თუ... ათი კაცია“ (შდრ. დაბ. 18:32). არწივიც არის (შდრ. მათ. 24:28) უფალმა დაასახელა მტრები, რომლებიც გამოვლენ ამ ქალაქის წინააღმდეგ, რომელიც გვამის სახელით არის დასახელებული, ასევე ამბობს: „არწივებზე სწრაფები არიან მისი ცხენები“ (იერ. 4:13). სხვები ხსნიან ამას (ადგილს) ქვეყნიერების აღსასრულის შესახებ, როცა შიში და კანკალი დაეცემა ყველა ადამიანს, რათა მოემზადონ, როგორც ნათქვამია: „წელზე შემოიჭედეთ“ (ლუკა 12:35). (შდრ. მათე 24:41) უწოდა სამყაროს არწივები (შდრ. მათე 24:28) და ფრთების სისწრაფით დაასახელა მართალნი „ვინ იქნება მმართველი, ერთგული... მონა, კეთილი და ბრძენი? (შდრ. მათე 24:45). თუმცა უფალმა ეს ყველაფერი დაამოწმა მის შესახებ 256 მაგრამ თუ აღმოჩნდება მოღალატე იმაში, რაც მინდობილია, მაშინ „გააჭრის მას შუაზე და გამოყოფს და დაემორჩილება თვალთმაქცებთან და ურწმუნოებთან ერთად, იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (შდრ. მთ. 24). „ხუთი... იყო... უგუნური... და ხუთი... ბრძენი“ (შდრ. მათ. 25,2). მაგრამ მან მათ ქალწულობას არ უწოდა სიბრძნე, რადგან ისინი ყველა ქალწულები იყვნენ, არამედ მათ კეთილ საქმეებს სიბრძნე უწოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენი ქალწულობა ანგელოზთა სიწმინდეს უტოლდება, მაშინ გაითვალისწინეთ და განსაჯეთ, რომ ანგელოზთა სიწმინდე სუფთაა სხვა მანკიერებების შურისგან. როგორც თქვენ დაამარცხეთ სიძვა, ასევე ფრთხილად იყავით, რომ წუწუნმა და რისხვამ არ დაგძლიოს. ასევე, ვინც არ დაუბრუნებს თავის ნიჭს მატებით (მათე 25:15-30), ისევე, როგორც უნაყოფო მიწიდან, ასევე იღებენ ხილს. მიწა, რომლის შესახებაც მან თქვა: „დამალა“ (შდრ. მათ. 25,18) შეადარეს მიწას, რომელმაც ნაყოფი არ გამოიღო. „აიღეთ მისი ნიჭი“ (მათე 25:28), ანუ რწმენა, რადგან რწმენით მართალი სიცოცხლე არ დაიმსახურა. უფალმა არ დაადანაშაულა ხუთი ტალანტის მიმღები, რომ არ ეთქვათ: ჩვენს ძალებს აღემატება ტვირთი. ერთი ტალანტის მიმღებს აღნიშნა, რომ ხუთი ტალანტის მიმღებს ერთი ტალანტის მიმღები გაკიცხვა. „შეიჭიმეთ თქვენი წლები“ ​​(ლუკა 12:35), ანუ მომზადდეს თავშეკავებით. „და ნათურნი თქუენი იწვის“ (შდრ. ლუკა 12,35), რადგან ეს სამყარო, თითქოსდა, ღამეა და სჭირდება მართალთა სინათლე, როგორც სხვაგან ამბობს უფალი: „ანათოს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:1). ბრძენმა ხელებმა თავიანთი სიტკბოებით დაიმდაბლეს თავი, რათა დაებანათ ფეხები თავიანთ მოღალატეს, რომელმაც დააჯილდოვა ისინი ჯვრის ლურსმნებით დაბანისთვის. ყოველივეს შემოქმედმა კი ისე დაიმდაბლა თავი, რომ დაბანა თავისი უმნიშვნელო ფეხები და, მიუხედავად ამისა, მას სძულდა ფარისევლები და მღვდლები დევნიდნენ მას. როგორც ყველაფერი მისი მეშვეობით იყო დაწყებული, რადგან ის იყო შუამავალი (შემოქმედების), ასევე იზრდებოდა ყველაფრის ხსნა, რაც მისი მეშვეობით განხორციელდა, რადგან ის (ყოველივე შექმნილი) უკვე მას ეკუთვნოდა პირველი მემკვიდრეობით. და რადგანაც ქმნილებები დამცირებულან და წყევლის ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ, თავად უფალმა დაიმდაბლა თავი მათ წინაშე, რათა აემაღლებინა და აემაღლებინა ისინი, ისევე, როგორც პირველი დამცირებული, მათზე ზრუნვისა და წინამძღოლის საფარქვეშ შემოიჭრა მათზე თავისი საბჭოს მეშვეობით. ამრიგად, სიამაყე და თავხედობა ნამდვილად ვერაფერს გამოიმუშავებს, თუ ისინი ძალადობით არ იმოქმედებენ. ყველა კურთხევა სიყვარულშია და ყველა ერთად არის (მასში) და მათი საგანძურის მცველი სიყვარულია. სიტყვებით: „სჯულიდან მოვისმინეთ“ (იოანე 12:34), კანონი შეიძლება წინასწარმეტყველებსაც ნიშნავდეს, როგორც მოყვანილი მაგალითი გვიჩვენებს (იოანე 15:25). ჰეროდე და უფლის სხვა მოწინააღმდეგეები. ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ცათა სასუფეველში შესვლა. რა თქმა უნდა, სიტყვები: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). შემდეგი მსჯელობის მნიშვნელობით, „არ ვიცი“ ნაცვლად აქ უნდა წაიკითხოთ „არ განვსჯი“; სომხურ ენაში, რომელშიც შემორჩენილია წმინდა ეფრემის ეს ინტერპრეტაცია, ორივე ეს სიტყვა ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. ვისაც სწამს, რომ ძემ არ იცის მისი მოსვლის დრო. იმათ. ისევე, როგორც ეს იყო სოდომისა და გომორის განადგურების დროს. სიტყვის აზრი ასეთია: თუმცა მსახური, უფლის ჩვენებით, იყო ერთგული, კეთილი და ბრძენი, თუმცა და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: