Глава 18

« Détachez l'ânon et amenez-le-moi » (cf. Matthieu 21 : 2). Jésus a commencé avec une crèche et a terminé avec un ânon. Dans une crèche - à Bethléem, sur un âne - à Jérusalem. Et lorsqu'il se rendit à Jérusalem, il le vit et se mit à pleurer pour lui. Abraham a vu son jour et s'est réjoui. Le Christ a vu Jérusalem et a pleuré pour elle. Il a pleuré parce que (Jérusalem) ne se réjouissait pas. « Oh, si vous... saviez... bien que ce soit le jour de votre paix, le monde... est caché... à votre présence » (cf. Luc 19, 42). Abraham, ton père, n'a vu que mon jour et s'est réjoui, mais toi, tu as vu le jour et le Seigneur du jour. C'est Lui qui a pleuré pour ceux qui ne se sont pas réjouis de leur Intercesseur. Il a également pleuré à cause de la destruction imminente de la ville, en disant : « Pleurez sur vous-même... car les jours viendront où l'on dira... aux montagnes :... couvrez-nous... » (cf. Luc 23, 28-30). "Abraham a vu... Mon jour et s'est réjoui" (cf. Jean 8, 56), à savoir (vu) l'agneau près de l'arbre, qui a détaché et libéré Isaac lié, tout comme le Seigneur, par la Croix, a brisé les liens des païens. Le visage de l'Ange était caché à Balaam (Nombres 22 : 22-31), et à ce peuple, qui connaissait le mystère de Balaam, le Seigneur du monde était caché. De là le monde était caché, et de là le Seigneur du monde. Les enfants s'écrièrent et dirent : « Bénédiction soit sur le Fils de David... Mais les principaux sacrificateurs et les scribes... se mirent en colère et dirent : « N'entendez-vous pas ce qu'ils disent ? (cf. Matthieu 21 : 15-16), c'est-à-dire que si nos louanges vous déplaisent, alors ordonnez-leur de se taire. Lors de sa naissance et de sa mort, ses enfants innocents ont orné le couronnement de ses souffrances. Le bébé Jean sauta devant lui dans le ventre de sa mère, et les bébés furent tués à sa naissance et devinrent, pour ainsi dire, les raisins de ses noces. Lorsqu’il atteignit l’anniversaire de sa mort, les enfants lui crièrent de nouveau des bénédictions. La ville de Jérusalem était alarmée au moment de sa naissance, tout comme elle était (tout aussi) confuse et effrayée le jour où il y entra. Lorsque les scribes entendirent les cris des enfants et lui dirent avec indignation : « Ordonne au peuple de se taire complètement ; Il répondit : S'ils se taisent, les pierres crieront" (cf. Luc 19, 39-40). Ils préférèrent donc que les enfants crient plutôt que les pierres, afin que les aveugles ne reprennent pas conscience au cri de la nature pétrifiée. Pourtant, ce cri de pierres était réservé au même but au moment de sa crucifixion, lorsque, dans le silence des doués de langues, la nature silencieuse proclamait la grandeur du Seigneur. « C'est maintenant le jugement du monde... maintenant le prince... de ce... monde est chassé » (cf. Jean 12 :31). Il n’est pas appelé le prince de la création et de tous les hommes, mais le prince de la paix. Puisqu’il est chassé, il est clair qu’il n’est pas d’essence éternelle et qu’il est dépourvu de pouvoir. Jean explique comment il a été chassé : « Voici, dit-il, l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 :29). Il est appelé prince dans le même sens qu'il est dit : « les dieux des nations ne sont pas des dieux » (cf. Ps. 95, 5), et : « votre guerre et votre combat ne sont pas contre... la chair et le sang, mais contre... les autorités,... les principautés et... les princes de ces ténèbres qui sont sous les cieux » (cf. Eph. 6, 12), et comme il est dit : « l'esprit... dont... le dieu de ce monde a aveuglé, afin qu'ils ne veulent pas crois.» (cf. 2 Cor. 4:4). Dans le même sens, il est dit : « le prince... de ce... monde est chassé » (cf. Jean 12, 31). Dans un autre endroit également, il est dit : « leur Dieu... est leur ventre, et leur gloire... est dans leur honte » (cf. Phil. 3:19). « Nous avons appris par la loi que Christ vit éternellement » (cf. Jean 12, 34). Cela est contenu dans les paroles suivantes : « Le sceptre ne sera pas ôté jusqu'à ce que vienne celui à qui il appartient » (cf. Gen. 49, 10), et : « Un prophète... le Seigneur Dieu vous suscitera un tel que moi ; écoutez-le » (cf. Deut. 18, 18). « Mais vous dites qu'il faut que le Fils de l'homme... soit élevé » (Jean 12 :34). Autrement dit, ils comprennent (les paroles de) ce passage sur la fin future du monde, puisqu'ils disent qu'il ne peut y en avoir qu'une seule. Ou à propos de tous les prophètes, ils dirent : « nous avons entendu de la loi » (Jean 12 :34), comme (il a été dit) et ce qui suit : « comme il est écrit... dans leur loi : qu'ils m'ont haï sans cause » (cf. Jean 15 :25), - ce qui est écrit dans David : « Avec haine, ils m'ont haï injustement » (cf. Ps. 24,19), et : « des pécheurs qui m'ont haï en vain » (cf. Ps. 34:19) 247. Là où il y a un roi, il y a un royaume. C'est pourquoi il dit : « Le royaume de Dieu est dans votre cœur » (cf. Luc 17, 21). Il n’est pas nécessaire, dit-il, de compter le Royaume en jours, car ils observaient les temps et les saisons auxquels, à leur avis, le Christ devait apparaître. Après tout, des rumeurs à son sujet sont apparues il y a trente ans, et les rumeurs à son sujet se sont multipliées à cause de sa naissance. Et dans ces années-là, Theudas s'est rebellé avec ses camarades, que le Christ a appelés voleurs parce qu'ils sont venus devant Lui pour voler (Jean 10 : 8) et ont commencé, dit-il, en différents endroits à s'approprier le nom du Christ (Matthieu 24 : 5). Par conséquent, le Seigneur les a convaincus, car ils cherchaient à le voir non pas intérieurement, mais par des signes extérieurs. « Réjouis-toi, fille de Sion, car voici, le Roi vient à toi » (cf. Zacharie 9 :9, cf. Matthieu 21 :5, cf. Jean 12 :15), et : « Une étoile se lève de Jacob » (Nombres 24 :17), et encore : « Je ferai lever le Soleil de justice vers vous qui honorez mon nom » (cf. Mal.4 :2), et encore : « Il sanctifie de nombreuses nations » (cf. Ésaïe 51 : 11) Le Seigneur commença à réprimander ceux qui venaient avec des plans secrets. « Ce sont des voleurs », dit-il, « et des brigands » (cf. Jean 10, 8), parce qu'ils ne se sont pas manifestés ouvertement. Mais le Seigneur du troupeau, quand il entra par la porte dans son bercail, c'est-à-dire dans son héritage, il entra ouvertement, par des signes et des prodiges, et avec une grande puissance. Et ici, il est dans votre cœur à travers ses témoignages et ne se cache pas, de sorte que ceux qui le cherchent ont besoin de signes (externes) et d'investigations. « Si je ne fais pas d'œuvres... ne croyez pas » (Jean 10 :37). Ainsi, ils (eux-mêmes) ont montré qu’ils n’étaient pas le Christ et ont donc cherché à kidnapper secrètement des gens. L'orgueil arrogant qui leur était inhérent, les mensonges et les prétextes qu'ils inventaient, les accusaient ; c'est pourquoi ils avaient peur de se montrer ouvertement. Fevda a dit qu'il était quelqu'un de formidable. Mais pour que les gens le rejoignent, qu'il leur remette une attestation. S’il n’est pas celui qu’il prétend être, alors on peut considérer qu’il a dit d’autrui ce qu’il a dit de lui-même. C'est de là que vient ce (célèbre) dicton : « Si le Christ... vient, personne ne saura d'où il vient » (cf. Jean 7, 27). Cette parole doit être rejetée et exposée (comme fausseté), car il est dit : « de la ville de Bethléem, le Christ doit naître » (cf. Jean 7, 42). Et depuis que de nombreux Christs se sont rebellés, leurs pensées ont hésité et ont dit : nos anciens ne se sont-ils pas assurés que celui-ci, et pas d'autres, est vraiment le Christ ? C'est pourquoi il leur dit : « Si un autre vient en son nom, croyez-le » (cf. Jean 5, 43). Puisque beaucoup le suivaient, il expliqua que sa venue aurait lieu ouvertement et solennellement, et non de la même manière que sa naissance. « S'ils vous disent : Le voici,... n'y croyez pas... Comme un éclair qui jaillit » (cf. Matthieu 24 : 26-27). Tout comme au moment de sa naissance, des voleurs sont apparus, de même au moment de sa venue, des voleurs apparaîtront et les rumeurs s'intensifieront. Alors, ne partez pas à sa recherche, de peur que vous ne suiviez volontairement ce rebelle et que vous ne vous laissiez emporter. Ainsi, puisqu’Il ​​est le Seigneur du Royaume, Il a voulu purifier en Lui-même les pays élevés et célestes et en même temps purifier le monde souterrain. Les mots : « Il purifiera la maison de son royaume de toute offense » (cf. Matthieu 13 :41) - comprenez la terre et les créatures qu'il renouvellera, et là il rassemblera ses justes. « Malheur à vous, docteur de la loi, qui cachez la clé » (cf. Luc 11, 52), car ils ont caché la compréhension de la révélation du Seigneur révélée dans les prophètes. Après tout, si le Seigneur, comme il en témoigne lui-même, est une porte, alors il est clair qu'il existe aussi des clés pour le connaître. Mais les scribes et les pharisiens ne voulaient pas franchir cette porte de la vie, comme (le Seigneur) le disait : « Voici, le royaume de Dieu est dans votre cœur » (cf. Luc 17, 21), ce qu'il disait de lui-même, alors qu'il se tenait parmi eux. Le péché, utilisant astucieusement ses vaisseaux, se tenait à la source menant à la maison de la vie, afin que les âmes et les esprits n'y trouvent pas de repos. « Ils ont caché, dit-il, la clé » (cf. Luc 11, 52). « Tout le sang des justes viendra » (cf. Luc 11 :50), puisque ce sont eux qui ont tué le Vengeur des justes assassinés, alors le châtiment pour eux est également exigé de leurs mains. Après tout, celui qui tue un juge est l'ami des meurtriers, car avec lui (le juge), il supprime le châtiment et facilite le chemin des meurtriers. « Depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie » (cf. Luc 11, 51), mais pas seulement, dit-il, jusqu'à cette époque, mais même jusqu'à ce jour. Puisqu'Il se tenait Lui-même parmi eux, Il ne leur a pas demandé de rétribution pour Son sang jusqu'à ce qu'ils L'aient tué, afin qu'ils ne disent pas que cela était arrivé par prédestination. Par conséquent, il a prononcé un jugement sur eux pour les justes précédemment tués, afin de les convaincre de ne pas tuer ceux qui suivaient, et leur a donné la possibilité de se repentir de sa mort, ce que la loi n'autorisait pas aux coupables du meurtre des prophètes. Car la loi dit : « Celui qui tue, qu'il meure » (cf. Mt 5, 38), et non pas : « Voyez s'il ne se convertit pas, et alors il lui sera pardonné. » Mais le Seigneur leur a permis de se repentir de l’avoir tué, s’ils le souhaitaient. Mais le peuple, par le meurtre des justes ultérieurs, a témoigné qu'il sympathisait avec le meurtre des premiers (justes), et par la confession de sa propre bouche, il s'est éloigné de la voix de la vérité 251, car il n'avait pas honte d'accuser ses pères d'avoir tué les prophètes (Matthieu 23 : 29-30). Et tout comme le peuple a fait de ses enfants à naître des participants et des complices du meurtre du Sauveur, 252 de même le Christ a fait leur mauvaise volonté, même s'ils ne le savaient pas, a fait participer et complices au meurtre des prophètes, puisqu'ils ont appris que le Fils est le Seigneur de la vigne, qu'ils ont su qu'il était le Vengeur et qu'ils l'ont quand même tué. Moïse, en guise d'avertissement, leur ordonna d'apporter leurs sacrifices en un seul endroit, d'y égorger un agneau et d'accomplir une image d'expiation. Par conséquent, ni Hérode ne pouvait tuer le Seigneur avec les enfants de Bethléem, ni les Nazaréens ne lui ôtèrent la vie lorsqu'ils le renversèrent de la montagne, parce que le Seigneur n'avait pas l'ordre de mourir en dehors de Jérusalem. « Il n'est pas juste, dit-il, qu'un prophète périsse hors de Jérusalem » (cf. Luc 13, 33). Notez que bien qu’ils l’aient tué à Jérusalem, (cependant) Hérode et les Nazaréens étaient également coupables de sa mort, et une vengeance fut également exigée d’eux pour l’avoir tué. De là, apprenez que non seulement les habitants de Jérusalem doivent subir le châtiment pour Son Sang, mais que tous ceux qui L'ont vu et L'ont rejeté sont reconnus coupables de Sa mort. En disant : « entre... l’église et l'autel » (Luc 11 :51), il montra le crime du peuple, car il n'avait même pas peur du lieu de purification. « Combien de fois... j'ai voulu vous rassembler » (cf. Luc 13, 34), ce qui équivaut au dicton suivant : « Voici... trois et un an, quand je... venais chercher des fruits sur ce figuier et je n'en trouvais pas » (cf. Luc 13, 7). « Si quelqu'un entend... Mes paroles et ne les garde pas, je ne le connais pas » (cf. Jean 12, 47). Où est-ce (qu'Il a dit) : « Le Père... ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 :22) ? Et comme Il est le Docteur des hommes, Il dit : « Je ne suis pas venu dans ce monde pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (cf. Jean 12, 47). Et pour montrer que tout jugement lui appartient, il enseigne ceci : « Celui qui n'accepte pas mes paroles... sera jugé... par la parole... que j'ai prononcée » (Jean 12 :48). « Quand vous verrez le signe de l'horreur de sa désolation » (cf. Matthieu 24, 15). Bien que la ville de Jérusalem ait souvent été détruite et reconstruite, le Seigneur a parlé ici de sa destruction complète et de la profanation de son sanctuaire, car après cela, elle restera dans sa destruction, c'est-à-dire qu'elle sera vouée à l'oubli. Les Romains plaçaient leurs bannières à l'intérieur de l’église, sur lesquelles se trouvait l'image d'un aigle, comme il est dit : « sur l'aile... abomination et destruction » (cf. Dan. 9 :27). « Un signe d'horreur, sa désolation, annoncée par le prophète Daniel » (cf. Matthieu 24, 15). D'autres disent que le signe de sa destruction imminente était que les Romains essayaient d'apporter une tête de cochon et de la placer, avec l'aide de Pilate, à l'intérieur de l’église. « Quiconque se tient sur le toit de la maison… » (cf. Matthieu 24, 17) parce qu'il ne sera pas sauvé, comme à d'autres moments, puisque le Seigneur n'aura ni soin ni préoccupation pour lui. « Malheur... aux femmes enceintes... » (Luc 21 :23). Il parle de ceux qui ont été martyrisés pendant le siège de Jérusalem. « Il y aura... des tribulations pour ce peuple » (cf. Matthieu 24 :21), telles que même les femmes mangeront leurs enfants. « Priez et demandez que votre fuite n'ait pas lieu en hiver ou le jour du sabbat » (cf. Mt 24, 20), c'est-à-dire que vous ne soyez pas faits prisonniers à un moment où il est impossible d'agir. Tout comme l’hiver est sans fruit et le sabbat sans travail, prenez garde de ne pas être emmené lorsque vous n’avez ni fruit ni travail. « En hiver », dit-il, « et le samedi » (cf. Matthieu 24, 20) ; l’une est une question de nécessité, l’autre est une question de liberté ; l'hiver est une question de nécessité, le samedi est une question de liberté. Mais que ni la contrainte des autres ni la vôtre ne vous empêchent de travailler à l’œuvre du Seigneur votre Dieu. De plus, tout au long de l'hiver et samedi, il a indiqué que des désastres les attendaient. Et après leur avoir montré sa colère et déclaré que tout cela leur arriverait à juste titre, il leur apprit aussitôt de nouveau, dans sa miséricorde, à pratiquer la prière, non pour conjurer certains châtiments sévères qui les attendaient, mais pour que l'heure et le jour du grand désastre qui les menaçait changent. Car le Seigneur, par miséricorde, a combiné les deux dans son discours ; premièrement, que des chagrins viendront sans aucun doute, et vous fuirez, comme cela est prédestiné, et, deuxièmement, que vous priez pour que ce chagrin ne leur arrive pas en hiver, lorsque vous ne pourrez pas vous sauver et éviter ces chagrins, ou le jour du sabbat, afin que des désastres ne vous arrivent pas pendant que vous êtes au repos. Comment le fils de la loi s'est montré soucieux des lois et a décrété que la loi de Moïse ne devait pas être enfreinte. « S’il y a parmi vous des insensés et des simples, qu’ils n’observent pas le sabbat en temps de guerre comme vous devez l’observer en temps de paix, de peur qu’ils ne vous tuent comme ceux qui ont été tués dans la grotte » (cf. 1 Mac. 2 : 29-38). Et encore : « en hiver et le jour du sabbat » (cf. Matthieu 24, 20), car l'hiver est le repos de tout le travail d'une année, et le sabbat est le repos des sept jours, c'est-à-dire le repos le jour de son apparition, comme il est dit ailleurs : « jusqu'à maintenant reste... encore... le sabbat de Dieu » (cf. Héb. 4, 9), puisque le sabbat est la fin des œuvres. « Priez afin que vous soyez dignes d'être éloignés de tous ces (désastres) futurs » (cf. Luc 21, 36). Ceci, comme certains l'expliquent, le Seigneur a également parlé du châtiment qui allait frapper la ville de Jérusalem, et en même temps il a marqué la fin du monde. « Vous devrez fuir » (cf. Luc 21, 36), car à cette résurrection, la confusion et la tristesse engloutiront tous ceux qui y parviendront imparfaitement. D'autres disent que cela n'a été dit qu'aux apôtres, afin qu'ils restent fermes si le soleil disparaissait le sixième jour. Il dit en outre : « le samedi », puisque les Juifs étaient vaniteux du sabbat, et : « en hiver » (cf. Matthieu 24, 20), parce qu'il fait froid. « Et si Dieu n'avait pas abrégé... ces jours, aucune chair n'aurait été sauvée » (cf. Matthieu 24 :22). Ce n'est pas le nombre des jours avec leurs heures qui diminue, mais le temps lui-même se raccourcit à cause des élus, de sorte que leurs malheurs n'augmentent pas, mais se raccourcissent, c'est-à-dire que la rédemption se produit. « À cette époque-là... personne ne le sait, ni les anges ni le Fils » (cf. Matthieu 24, 36). Il a dit cela pour les empêcher de lui poser des questions sur l'heure de sa venue. « Ce n'est pas à vous, dit-il, de connaître les jours et les heures » (cf. Actes 1, 7), mais il les a cachés pour que nous soyons éveillés et que chacun de nous pense qu'il viendrait à son heure. Après tout, s’il révélait le moment où il viendrait, alors sa venue nous deviendrait indifférente et cesserait d’être un objet de désir pour les peuples et les époques parmi lesquels elle serait révélée. Il a dit qu’Il ​​viendrait, mais n’a pas dit quand Il viendrait, et ainsi toutes les générations et tous les siècles L’attendent avec impatience. Car bien que le Seigneur ait déterminé les signes de sa venue, leur fin ultime n'est en aucun cas clairement visible, car ces signes sont apparus et ont passé selon des changements répétés, et continuent même jusqu'à ce jour. Après tout, sa dernière venue est semblable à la première. Tout comme (alors) les justes et les prophètes l'attendaient, pensant qu'il se révélerait en leurs jours, de même maintenant chaque croyant désire le recevoir en son temps, parce qu'il n'a pas annoncé le jour de sa venue ; et (il l'a fait) principalement parce que quelqu'un ne le considérerait pas comme soumis à la prédestination et à l'heure, au pouvoir et à la domination de laquelle les dates et les heures étaient données. Et comment quelque chose qu'il avait lui-même établi pouvait-il être caché au Seigneur, qui lui-même leur montrait les signes de sa venue ? Alors, puisqu’il est également écrit qu’Il ​​sait (tout) cela, pourquoi lisent-ils ceci et omettent-ils cela ? Ou peut-être connaissait-il l’heure, mais ne connaissait pas le moment ? Mais le temps est un instant, et un instant est du temps. « Ceci », dit-il, « est maintenant l'os de mes os » (cf. Gen. 2:23). Après tout, un instant est comme le mouvement d’un œil. Et « en ce temps-là, dit-il, Jésus se réjouit en son esprit » (cf. Luc 10, 21), et : « veillez et priez, car vous ne connaissez pas l’heure » (cf. Marc 13, 33). « Ce jour-là, personne ne le sait, ni les anges ni le Fils » (cf. Mt 24, 36), - semblable à ce qui suit : « Retirez-vous de moi, vous maudits de mon Père, dans le feu éternel, car... je ne vous connais pas » (cf. Mt 25, 41, 7, 23). Ainsi, tout comme il connaît les méchants, mais à cause de leurs actes, il dit : « Je ne vous connais pas », de même, bien qu'il connaisse le moment de sa venue, mais pour qu'ils ne l'interrogent plus, il dit de lui : « Je ne le connais pas » (cf. Mt 24, 36). Mais maintenant nous vous demandons : le Fils connaît-il le Père ou non ? Bien sûr, il le connaît, car il est écrit : « personne ne connaît... le Père, si ce n'est... le Fils, et personne ne connaît le Fils... si ce n'est le Père » (cf. Mt 11, 27). Comment alors peut-il ne pas connaître l’heure de sa venue ? S'il connaît le Père, alors, je demande, qu'y a-t-il de plus grand que le Père que (le Fils) ne connaisse pas ? Ou quelles sont les raisons pour lesquelles le Père cacherait le moment de sa venue ? N'est-il pas ainsi possible qu'Il apparaisse moins que le Père et que Sa nature soit révélée ? Si tel est le cas, cela signifie qu'au moment où ce temps lui sera révélé et où la trompette sonnera pour qu'il descende du ciel, il se révélera être le même que le Père. En outre, il est écrit : « Le conseil de Dieu, c'est le Christ, à qui tous les secrets de la sagesse et de la connaissance ont été révélés » (cf. Col. 2 : 3). Si à travers Lui tous les mystères sont révélés, alors comment le moment de Sa venue pourrait-il rester un mystère pour Lui-même ? Et s’Il ne connaît pas le jour où Il viendra, alors Il ne connaît pas non plus les jours où Il ne viendra pas. Et l'Esprit sait ce qu'il a créé, comme ils l'affirment aussi, puisqu'il éprouve les profondeurs de Dieu ; Le fils ne le sait (vraiment) pas ? Ils (les disciples) lui demandèrent l'heure (de sa venue), et il indiqua le jour et le nomma en disant : « Je ne le sais pas » (cf. Mt 24, 36), d'abord pour les empêcher de se poser des questions, et ensuite pour que les signes qu'il donne soient utiles, comme une maladie pour un malade, parce que (ce dernier aussi) ne connaît pas le jour de sa mort. Ainsi, par ces paroles, j'ai honoré ses signes, afin qu'à partir de ce jour, toutes les générations et tous les siècles pensent que sa venue aurait lieu en leur temps. Restez éveillé, car lorsque le corps dort, la nature règne sur nous et l'action s'accomplit en nous non selon notre volonté, mais par la force, selon l'attraction de la nature. Et quand un sommeil lourd s'empare de l'âme, comme la lâcheté ou la tristesse, alors l'ennemi règne sur elle et, à travers elle, fait ce qu'il ne veut pas. La nature est contrôlée par la force, mais l'âme est contrôlée par l'ennemi. Ainsi, la vigilance que le Seigneur a ordonnée, il l’a prescrite aux deux parties de l’homme ; le corps, pour qu'il (s'éloigne) de la somnolence, et l'âme, pour qu'elle se protège de l'insensibilité et de la timidité, comme il est dit : « soyez sobres dans la justice » (cf. 1 Cor. 15, 34), et : « Je me suis réveillé et... je suis avec vous » (cf. Ps. 139, 18), et aussi : « ne soyez pas paresseux » (cf. Rom. 12, 11), - et c'est pourquoi évitons paresse dans l'exécution du travail que nous avons. « Il y en aura deux dans les champs, sur un même lit » (cf. Mt. 24, 40), car lorsque Jérusalem sera dévastée, elle tombera instantanément sur eux, comme les 255 suivants : « s'il y a... il y a dix hommes » (cf. Gen. 18, 32). L'aigle est aussi (cf. Mt. 24, 28). Le Seigneur a nommé les ennemis qui viendront contre cette ville, qui est désignée par le nom du cadavre, et il est également dit : « Ses chevaux sont plus rapides que les aigles » (Jr. 4, 13). D'autres expliquent ce (lieu) à propos de la fin du monde, lorsque la peur et le tremblement tomberont sur tous les hommes, afin qu'ils se préparent, comme il est dit : « Que votre taille soit ceinte » (Luc 12 : 35). (cf. Matthieu 24:41) appelaient le monde, les aigles (cf. Matthieu 24:28) et, par la vitesse de leurs ailes, nommaient les justes « Qui sera l'intendant, le fidèle... l'esclave, le bienfaisant et le sage ? (cf. Matthieu 24:45). Bien que le Seigneur ait témoigné de tout cela à son sujet256, cependant, s'il se révèle infidèle dans ce qui lui a été confié, alors « il le coupera en deux, il le séparera et lui fera subir le même sort que les hypocrites et les incroyants, et il y aura des pleurs et des grincements de dents » (cf. Mt 24, 51). « Cinq... d'entre eux étaient... insensés... et cinq... sages » (cf. Matthieu 25 : 2). Mais il n'a pas appelé leur virginité sagesse, parce qu'ils étaient tous vierges, mais il a appelé sagesse leurs bonnes actions. Après tout, si votre virginité est égale à la sainteté des Anges, alors notez et jugez que la sainteté des Anges est pure de l'envie des autres vices. Tout comme vous avez vaincu la fornication, prenez garde à ce que les murmures et la colère ne vous envahissent pas. De même, celui qui n'a pas restitué ses talents avec une augmentation (Matthieu 25 : 15-30), tout comme à une terre stérile, le don des fruits est également retiré. La terre dont il dit : « il l'a cachée » (cf. Mt 25, 18) était comparée à la terre qui ne portait pas de fruits. « Prenez son talent » (Matthieu 25 :28), c'est-à-dire la foi, puisqu'il n'a pas gagné une vie juste par la foi. Le Seigneur n'a pas blâmé celui qui a reçu les cinq talents, afin qu'il ne dise pas : Il nous a imposé un fardeau au-dessus de nos forces. Il a noté celui qui a reçu un talent, afin que celui qui a reçu cinq talents soit réprimandé par celui qui a reçu un talent. « Que vos reins soient ceints » (Luc 12 : 35), c'est-à-dire qu'ils soient préparés par l'abstinence. « Et vos lampes brûlent » (cf. Luc 12, 35), puisque c'est ce monde qui est comme la nuit et qui a besoin de la lumière des justes, comme le dit ailleurs le Seigneur : « que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16). Les mains sages dans leur douceur s'humiliaient pour laver les pieds de leur traître, qui les récompensait de leur lavage avec les clous de la Croix. Et le Créateur de toutes choses s'est même tellement humilié qu'il a lavé ses pieds insignifiants, et pourtant, malgré cela, il a été haï par les pharisiens et les prêtres l'ont persécuté. De même que tout a été arrangé par Lui au début, puisqu'Il était le médiateur (de la création), de même le salut de tout ce qui a été accompli par Lui a grandi, parce que (tout ce qui a été créé) lui appartenait déjà par le premier héritage. Et comme les créatures ont été humiliées et sont tombées sous le pouvoir des malédictions, le Seigneur lui-même s'est humilié devant elles pour les exalter et les exalter toutes, tout comme celui qui les a humiliées le premier les a envahies par l'intermédiaire de son conseil sous couvert de prendre soin d'elles et en tant que leader. Ainsi, l’orgueil et l’insolence ne peuvent vraiment rien produire à moins d’agir avec violence. Toutes les bénédictions sont contenues dans l'amour et sont toutes contenues ensemble (en lui), et le gardien de leur trésor est l'amour. Dans les mots : « nous avons entendu la loi » (Jean 12 :34), la loi peut aussi désigner les prophètes, comme le montre l’exemple donné (Jean 15 :25). Hérode et autres adversaires du Seigneur. Des gens qui voulaient entrer dans le Royaume des Cieux. Bien sûr, les mots : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). Selon le sens du raisonnement suivant, au lieu de « je ne sais pas », il faut ici lire « je ne juge pas » ; dans la langue arménienne, dans laquelle cette interprétation de saint Éphraïm a été conservée, ces deux mots se ressemblent beaucoup. Ceux qui croient que le Fils ne connaît pas le moment de sa venue. Ceux. tout comme ce fut le cas lors de la destruction de Sodome et Gomorrhe. Le sens du discours est le suivant : bien que le serviteur, selon le témoignage du Seigneur, était fidèle, bienfaisant et sage, cependant, etc. Vous pourriez être intéressé par :