Глава 18

“Desata el pollino y tráemelo” (cf. Mateo 21:2). Jesús comenzó con un pesebre y llegó al final con un pollino. En un pesebre - en Belén, sobre un asno - en Jerusalén. Y cuando llegó a Jerusalén, lo vio y comenzó a llorar por él. Abraham vio su día y se regocijó. Cristo vio a Jerusalén y lloró por ella. Lloró porque (Jerusalén) no se regocijó. “Oh, si... supierais... aunque éste es el día de vuestra paz, el mundo... aún está oculto... de vuestra presencia” (cf. Lucas 19:42). Abraham tu padre sólo vio mi día y se alegró, pero tú viste el día y al Señor del día. Es Él quien lloró por aquellos que no se regocijaron por su Intercesor. También lloró por la inminente destrucción de la ciudad, cuando dijo: “Llora por ti mismo... porque vendrán días en que dirán... a los montes:... cúbrenos...” (cf. Lucas 23,28-30). “Abraham vio... Mi día y se alegró” (cf. Juan 8,56), es decir, (vio) en el cordero junto al madero, que desató y liberó al atado Isaac, así como el Señor, a través de la Cruz, rompió las ataduras de los paganos. El rostro del Ángel estaba escondido de Balaam (Números 22:22-31), y de este pueblo, que conocía el misterio de Balaam, estaba escondido el Señor del mundo. De esto se ocultó el mundo, y de esto el Señor del mundo. Los niños exclamaron y dijeron: “Bendito sea el Hijo de David... Pero los principales sacerdotes y los escribas... se enojaron y dijeron: “¿No oyes lo que dicen?” (cf. Mateo 21:15-16), es decir, si nuestras alabanzas te desagradan, entonces ordenales que guarden silencio. En Su nacimiento y muerte, Sus hijos inocentes adornaron la corona de Su sufrimiento. El niño Juan saltó delante de Él en el útero, y los bebés fueron asesinados en Su nacimiento y se convirtieron, por así decirlo, en las uvas de Su banquete de bodas. Cuando llegó el cumpleaños de Su muerte, los niños nuevamente clamaron bendiciones para Él. La ciudad de Jerusalén estaba alarmada en el momento de su nacimiento, así como estaba (igualmente) confundida y asustada el día en que entró en ella. Cuando los escribas oyeron los gritos de los niños y le dijeron indignados: “Manda al pueblo que guarde completo silencio; Él respondió: Si callan, las piedras gritarán” (cf. Lucas 19, 39-40). Por eso, prefirieron que los niños gritaran antes que las piedras, para que los ciegos no recobraran el sentido ante el grito de la naturaleza petrificada. Sin embargo, este grito de las piedras fue reservado para el mismo propósito en el momento de su crucifixión, cuando, en el silencio de los dotados de lenguas, la naturaleza silenciosa proclamó la grandeza del Señor. “Ahora es el juicio del mundo... ahora el príncipe... de este... mundo es expulsado” (cf. Juan 12:31). No se le llama príncipe de la creación ni de todos los hombres, sino príncipe de paz. Puesto que es expulsado, está claro que no es de esencia eterna y que está desprovisto de poder. Juan explica cómo fue expulsado: “He aquí”, dice, “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Se le llama príncipe en el mismo sentido en que se dice: “los dioses de las naciones no son dioses” (cf. Sal. 95,5), y: “vuestra guerra y batalla no es contra... carne y sangre, sino contra... las potestades,... principados y... gobernadores de estas tinieblas que están debajo del cielo” (cf. Ef. 6,12), y como dice: “la mente… a quienes… el dios de este siglo cegó, para que no creer”. (cf. 2 Corintios 4:4). En el mismo sentido se dice: “el príncipe... de este... mundo es expulsado” (cf. Juan 12,31). También en otro lugar se dice: “su Dios... es su vientre, y su gloria... está en su vergüenza” (cf. Fil. 3,19). “Por la ley hemos oído que Cristo vive para siempre” (cf. Juan 12,34). Lo mismo está contenido en los siguientes dichos: “El cetro no será quitado hasta que venga aquel a quien es” (cf. Gén. 49,10), y: “Profeta... el Señor Dios os levantará como yo; escuchadle” (cf. Deut. 18,18). “Pero vosotros decís que el Hijo del Hombre debe... ser enaltecido” (Juan 12:34). Es decir, entienden (las palabras de) este pasaje sobre el futuro fin del mundo, ya que dicen que sólo puede haber uno que venga. O de todos los profetas dijeron: "oímos de la ley" (Juan 12,34), como (se dijo) y lo siguiente: "como está escrito... en su ley: que sin causa me aborrecieron" (cf. Juan 15,25), - que está escrito en David: "Con odio me aborrecieron injustamente" (cf. Sal. 24,19), y: "pecadores que me odiaron en vano" (cf. Sal. 34:19) 247. Donde hay un rey, hay un reino. Por eso dice: “El reino de Dios está en vuestro corazón” (cf. Lucas 17,21). No es necesario, dice, contar el Reino en días, porque observaron los tiempos y estaciones en los que, en su opinión, Cristo debería aparecer. Después de todo, los rumores sobre Él surgieron hace treinta años, y los rumores sobre Él aumentaron debido a Su nacimiento. Y en aquellos años, Teudas se rebeló con sus compañeros, a quienes Cristo llamó ladrones porque habían venido antes que Él para hurtar (Juan 10:8) y comenzaron, dice, en diferentes lugares a apropiarse del nombre de Cristo (Mateo 24:5). Por tanto, el Señor los convenció, ya que buscaban verlo no internamente, sino mediante señales externas. “Alégrate, hija de Sión, porque he aquí que el Rey viene a ti” (cf. Zac.9:9, cf. Mat.21:5, cf. Juan 12:15), y: “Una estrella sale de Jacob” (Números 24:17), y nuevamente: “Haré salir el Sol de justicia para vosotros, los que honráis mi nombre” (cf. Mal.4:2), y nuevamente: “Él santificará muchas naciones” (cf. Isa. 51:11) El Señor comenzó a reprender a los que venían con planes secretos. “Son ladrones”, dice, “y salteadores” (cf. Juan 10,8), porque no se mostraron abiertamente. Pero el Señor del rebaño, cuando entró por la puerta a su redil, es decir, a su herencia, vino abiertamente, con señales y prodigios, y con gran poder. Y aquí Él está dentro de tu corazón a través de Sus testimonios y no se esconde, para que quienes lo buscan necesiten señales (externas) e investigación “Si no hago obras... no creáis” (Juan 10:37). Entonces, ellos (ellos mismos) demostraron que no eran Cristo y, por lo tanto, buscaron secuestrar personas en secreto. El orgullo arrogante que les era inherente, y las mentiras y pretextos que inventaban, los acusaban; por eso tenían miedo de mostrarse abiertamente. Fevda dijo que es alguien genial. Pero para que la gente se una a él, que les dé un certificado. Si no es quien dice ser, entonces se considerará que dijo de otro lo que dijo de sí mismo. De aquí surgió aquel (famoso) dicho: “si Cristo... viniere, nadie sabrá de dónde viene” (cf. Juan 7,27). (Este dicho) debe ser rechazado y expuesto (como una falsedad), porque se dijo: “de la ciudad de Belén es necesario que nazca Cristo” (cf. Juan 7,42). Y como muchos Cristos se rebelaron, vacilaron en sus pensamientos y dijeron: ¿No se han asegurado nuestros mayores de que éste, y no otros, sea verdaderamente el Cristo? Por eso les dijo: “Si otro viene en su nombre, creedle” (cf. Juan 5,43). Dado que muchos lo siguieron, explicó que su venida vendría abierta y solemnemente, no de la misma manera que su nacimiento. “Si os dicen: Aquí está,... no lo creáis... Como un relámpago que destella” (cf. Mateo 24:26-27). Así como en el momento en que Él nació aparecieron ladrones 248, así en el momento de Su venida aparecerán ladrones y los rumores se intensificarán. Así que no salgas a buscarlo, no sea que voluntariamente sigas a ese rebelde y te dejes llevar. Entonces, como Él es el Señor del Reino, quiso limpiar en Sí mismo los países altos y celestiales y al mismo tiempo limpiar el inframundo. Las palabras: “Él limpiará la casa de Su reino de toda ofensa” (cf. Mateo 13:41) - entienda acerca de la tierra y las criaturas que Él renovará, y allí reunirá a Sus justos. «¡Ay de vosotros, intérprete de la ley, que escondéis la llave» (cf. Lucas 11,52), ya que han ocultado la comprensión de la revelación del Señor revelada en los profetas. Después de todo, si el Señor, como Él mismo testifica, es una puerta, entonces está claro que también hay claves para conocerlo. Pero los escribas y fariseos no quisieron entrar por esta puerta de la vida, como dijo (el Señor): “He aquí, el reino de Dios está en vuestro corazón” (cf. Lucas 17,21), lo cual dijo de sí mismo, estando en medio de ellos. El pecado, utilizando astutamente sus vasijas, se situó en la fuente que conducía a la casa de la vida, para que las almas y los espíritus 249 no encontraran en ella descanso. “Escondieron”, dice, “la llave” (cf. Lucas 11,52). “Toda la sangre de los justos vendrá” (cf. Lucas 11,50), ya que fueron ellos quienes mataron al Vengador por los justos asesinados, entonces el castigo para ellos también recae en sus manos. Después de todo, quien mata a un juez es amigo de los asesinos, porque junto con él (el juez) elimina la retribución y facilita el camino a los asesinos. “Desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías” (cf. Lucas 11,51), pero no sólo, dice, hasta entonces, sino hasta el día de hoy. Como Él mismo estaba entre ellos, no les exigió retribución por su sangre hasta que lo mataron, para que no dijeran que esto sucedió por predestinación. Por lo tanto, pronunció juicio sobre ellos por los justos previamente asesinados, para convencerlos de que no mataran a los que los seguían, y les dio la oportunidad de arrepentirse de Su muerte, lo que la ley no permitía a los culpables de matar a los profetas. Porque la ley dice: "El que mata, que muera" (cf. Mt 5,38), y no así: "Mira si no se convierte 250, y entonces le será perdonado". Pero el Señor les permitió arrepentirse de haberlo matado, si así lo deseaban. Pero el pueblo, por el asesinato de personas (justas) posteriores, testificó que simpatizaban con el asesinato de las primeras (justas), y por la confesión de sus propias bocas se apartaron de la voz de la verdad 251, porque no se avergonzaron de acusar a sus padres de matar a los profetas (Mateo 23:29-30). Y así como el pueblo hizo partícipes y cómplices del asesinato del Salvador a sus hijos no nacidos, 252 así Cristo hizo su mala voluntad, aunque ellos no lo hubieran sabido, se hizo partícipe y cómplice del asesinato de los profetas, ya que aprendieron que el Hijo es el Señor de la viña, y supieron que era el Vengador, y aun así lo mataron. Moisés, como advertencia, les ordenó llevar sus sacrificios a un lugar, para degollar allí un cordero y realizar una imagen de expiación. Por lo tanto, ni Herodes pudo matar al Señor junto con los niños de Belén, ni los nazarenos le quitaron la vida cuando lo derribaron del monte, porque el Señor no tenía mandamiento de morir fuera de Jerusalén. “No está bien”, dice, “que un profeta muera fuera de Jerusalén” (cf. Lucas 13,33). Tenga en cuenta que, aunque lo mataron en Jerusalén, (sin embargo) tanto Herodes como los nazarenos también fueron culpables de su muerte, y también se les exigió venganza por matarlo. De aquí aprende que no sólo los habitantes de Jerusalén deben sufrir castigo por Su Sangre, sino que también todos los que lo vieron y lo rechazaron son declarados culpables de Su muerte. Diciendo: “entre... la iglesia y el altar” (Lucas 11:51), mostró el crimen del pueblo, pues no temían ni siquiera el lugar de la purificación. “Cuántas veces… quise reuniros” (cf. Lucas 13,34), lo que equivale a lo siguiente (decir): “He aquí… hace tres años y medio, cuando… vine a buscar fruto en esta higuera y no lo encontré” (cf. Lucas 13,7). “Si alguno oye... Mis palabras y no las guarda, no lo conozco” (cf. Juan 12,47). ¿Dónde está (que dijo): “El Padre... a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo” (Juan 5:22)? Y como Él es Doctor de los hombres, dice: “No he venido a este mundo para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo” (cf. Juan 12,47). Y para mostrar que todo Juicio le pertenece a Él, enseña esto: “El que no acepte Mis palabras... será juzgado... por la palabra... que Yo he hablado” (Juan 12:48). “Cuando veáis la señal del horror de su desolación” (cf. Mateo 24:15). Aunque la ciudad de Jerusalén muchas veces fue destruida y reconstruida nuevamente, en este lugar el Señor habló de su completa destrucción y de la profanación de su santuario, porque después de esto permanecerá en su destrucción, es decir, será relegada al olvido. Los romanos colocaron sus estandartes dentro de la iglesia, sobre los cuales había una imagen de un águila, como se dice: “en vuelo... abominación y destrucción” (cf. Dan. 9:27). “Signo de horror, de desolación, dicho por el profeta Daniel” (cf. Mateo 24,15). Otros dicen que una señal de su inminente destrucción fue que los romanos intentaron traer la cabeza de un cerdo y colocarla, con la ayuda de Pilato, dentro de la iglesia. “Quien esté sobre la azotea…” (cf. Mt 24,17) porque no se salvará, como otras veces, ya que el Señor no tendrá cuidado ni preocupación por él. “Ay… de las mujeres encintas…” (Lucas 21:23). Habla de los que fueron martirizados durante el sitio de Jerusalén. “Habrá... aflicción para este pueblo” (cf. Mateo 24:21) tal que incluso las mujeres se comerán a sus hijos. “Orad y pedid que vuestra huida no suceda en invierno ni en sábado” (cf. Mt 24,20), es decir, que no seáis llevados cautivos en un tiempo en el que es imposible actuar. Así como el invierno es sin frutos y el sábado sin trabajo, así también tened cuidado de que no os arrebaten cuando no tenéis fruto ni trabajo. “En invierno”, dice, “y el sábado” (cf. Mateo 24:20); una de ellas es cuestión de necesidad, la otra es cuestión de libertad; El invierno es una cuestión de necesidad, el sábado es una cuestión de libertad. Pero que ni la coerción ajena ni la tuya propia te aparten de la obra del Señor tu Dios. Además, durante el invierno y el sábado, indicó que se avecinaban desastres. Y después de mostrarles su ira y declarar que todo esto con justicia les sobrevendría, inmediatamente nuevamente, en su misericordia, les enseñó a practicar la oración, no para protegerse de ciertos castigos severos que les sobrevendrían, sino para que cambiara la hora y el día del gran desastre que los amenazaba. Porque el Señor, por misericordia, combinó ambas cosas en su discurso; En primer lugar, que sin duda vendrán dolores, y huirás, como está predestinado (esto), y, en segundo lugar, que ores para que este dolor no les suceda en el invierno, cuando no podrás salvarte y evitar estos dolores, o en el sábado, para que no te sucedan desastres mientras estás en reposo. Cómo el hijo de la ley mostró preocupación por las leyes y decretó que la ley de Moisés no debía ser quebrantada. “Si”, dice, “hay entre vosotros insensatos e ingenuos, que no guarden el sábado en tiempo de guerra, como debéis observar vosotros en caso de paz, o no sea que os maten como a los que fueron asesinados en la cueva” (cf. 1 Mac. 2:29-38). Y nuevamente: “en invierno y en sábado” (cf. Mt 24,20), porque el invierno es el descanso de todo el trabajo de un año, y el sábado es el descanso de siete días, es decir, el descanso del día de su aparición, como se dice en otro lugar: “hasta ahora permanece... todavía... el sábado de Dios” (cf. Heb 4,9), ya que el sábado es el fin de las obras. “Orad para que seáis dignos de ser quitados de todos estos (desastres) futuros” (cf. Lucas 21:36). Esto, como explican algunos, el Señor también habló del castigo que vendría a la ciudad de Jerusalén, y al mismo tiempo marcó el fin del mundo. “Tendréis que huir” (cf. Lucas 21,36), porque en esa resurrección la confusión y el dolor se apoderarán de todos los que lleguen a ella imperfectamente. Otros dicen que esto se dijo sólo a los apóstoles, para que permanecieran firmes si el sol desapareciera al sexto día. Además dice: “en sábado”, ya que los judíos se envanecieron del sábado, y: “en invierno” (cf. Mt. 24:20), porque hace frío. “Y si Dios no hubiera acortado... aquellos días, nadie habría sido salvo” (cf. Mateo 24:22). No es el número de días con sus horas lo que disminuye, sino que el tiempo mismo se acorta por causa de los elegidos, de modo que sus desgracias no aumentan, sino que se acortan, es decir, se produce la redención. “De aquel tiempo... nadie sabe, ni los ángeles ni el Hijo” (cf. Mt 24,36). Dijo esto para impedir que le preguntaran sobre el tiempo de su venida. “No os corresponde a vosotros”, dice, “saber los días y los tiempos” (cf. Hechos 1,7), pero los escondió para que estuviéramos despiertos y cada uno de nosotros pensara que Él vendría a su tiempo. Después de todo, si revelara el momento en que vendría, entonces su venida se volvería indiferente (para nosotros) y dejaría de ser objeto de deseo para los pueblos y edades entre los cuales sería revelada. Él dijo que vendría, pero no dijo cuándo vendría, y por eso todas las generaciones y siglos lo esperan ansiosamente. Porque aunque el Señor ha determinado las señales de su venida, su fin último no se ve claramente, porque estas señales vinieron y pasaron en repetidos cambios, y aún continúan hasta el día de hoy. Después de todo, Su última venida es similar a la primera. Así como (entonces) los justos y los profetas lo esperaban, pensando que se revelaría en sus días, así ahora cada creyente desea recibirlo a su tiempo, porque no anunció el día de su venida; y (lo hizo) esto principalmente porque alguien no consideraría sujeto a la predestinación y la hora, en cuyo poder y dominio fueron dadas las fechas y los tiempos. ¿Y cómo podría ocultarse al Señor algo que Él mismo había establecido, quien mismo les mostraba las señales de su venida? Entonces, si también está escrito que Él sabe (todo) esto, ¿por qué leen esto y omiten esto? ¿O tal vez sabía el tiempo, pero no conocía el momento? Pero el tiempo es un momento y un momento es tiempo. “Esto”, dice, “es ahora hueso de mis huesos” (cf. Gén. 2:23). Al fin y al cabo, un momento es como el movimiento de un ojo. Y “en aquel tiempo”, dice, “en aquel momento Jesús se regocijó en su espíritu” (cf. Lucas 10,21), y: “velad y orad, porque no sabéis el tiempo” (cf. Marcos 13,33). “Aquel día nadie lo sabe, ni los ángeles ni el Hijo” (cf. Mateo 24:36), similar a lo siguiente: “Apartaos de mí, malditos de mi Padre, al fuego eterno, porque... no os conozco” (cf. Mateo 25:41, 7:23). Entonces, así como conoce a los malos, pero a causa de sus obras dice: “No os conozco”, así, aunque sabía el tiempo de su venida, para que ya no le interrogaran más, dijo de él: “No lo conozco” (cf. Mt. 24:36). Pero ahora os preguntamos: ¿el Hijo conoce al Padre o no? Por supuesto, Él lo conoce, porque está escrito: “nadie conoce... al Padre sino... el Hijo, y nadie conoce al Hijo... excepto el Padre” (cf. Mt 11,27). ¿Cómo entonces puede no saber el tiempo de su venida? Si conoce al Padre, entonces pregunto, ¿qué hay mayor que el Padre que (el Hijo) no conozca? ¿O dónde están las razones por las que el Padre ocultaría el tiempo de su venida de Él? ¿No es así que por esto aparecería menos que el Padre y se revelaría su naturaleza? Si esto es así, entonces significa que en el momento en que este tiempo le sea revelado y suene la trompeta para que descienda del cielo, resultará ser el mismo que el Padre. Además está escrito: “El consejo de Dios es Cristo, a quien fueron revelados todos los secretos de la sabiduría y del conocimiento” (cf. Col. 2,3). Si a través de Él se revelan todos los misterios, ¿cómo podría entonces el tiempo de Su venida seguir siendo un misterio para Él? Y si no sabe el día en que vendrá, tampoco sabe aquellos días en que no vendrá. Y el Espíritu sabe lo que ha creado, como también afirman 254, ya que prueba las profundidades de Dios; ¿El hijo (de verdad) no sabe esto? Ellos (los discípulos) le preguntaron la hora (de su venida), y Él indica el día y lo nombra, diciendo: “No lo sé” (cf. Mt. 24:36), primero, para que no hicieran preguntas, y luego para que las señales que daba fueran útiles, como una enfermedad a un enfermo, porque (este también) no sabe el día de la muerte. Entonces, con estas palabras honré Sus signos, para que, a partir de este día, todas las generaciones y siglos pensaran que Su venida se produciría en su tiempo. Mantente despierto, porque cuando el cuerpo duerme, la naturaleza nos domina y la acción se realiza en nosotros no según nuestra voluntad, sino por la fuerza, según la atracción de la naturaleza. Y cuando un sueño pesado se apodera del alma, como la cobardía o la tristeza, entonces el enemigo la domina y a través de ella hace lo que no quiere. La naturaleza está controlada por la fuerza, pero el alma está controlada por el enemigo. Así, la vigilancia que el Señor mandó, la prescribió a ambas partes del hombre; el cuerpo, para que (saque) de la somnolencia, y el alma, para que se proteja de la insensibilidad y la timidez, como dice: “sed sobrios en justicia” (cf. 1 Cor. 15,34), y: “He despertado y... estoy con vosotros” (cf. Sal. 139,18), y también: “no seáis perezosos” (cf. Rom. 12,11), - y por tanto, evitemos la pereza en el desempeño del trabajo que tenemos. “Estarán dos en el campo, en una cama” (cf. Mt 24,40), porque cuando Jerusalén sea devastada, instantáneamente caerá sobre ellos, como el siguiente 255: “si hay... diez hombres” (cf. Gn 18,32). El águila también es (cf. Mt. 24:28). El Señor nombró a los enemigos que vendrán contra esta ciudad, la cual es designada con el nombre del cadáver, así como también dice: “Sus caballos son más veloces que las águilas” (Jer. 4:13). Otros explican este (lugar) sobre el fin del mundo, cuando el temor y el temblor caerán sobre todos los pueblos, para que se preparen, como está escrito: “Cíñete tu cintura” (Lucas 12:35). (cf. Mateo 24,41) llamó al mundo águilas (cf. Mateo 24,28) y, por la velocidad de sus alas, nombró a los justos “¿Quién será el mayordomo, el fiel... esclavo, el benéfico y el sabio?” (cf. Mateo 24:45). Aunque el Señor haya testificado todo esto sobre él, 256 sin embargo, si resulta infiel en lo que le ha sido confiado, entonces “lo cortará por la mitad, lo separará y lo someterá a la misma suerte que a los hipócritas e incrédulos, y será el llanto y el crujir de dientes” (cf. Mt 24, 51). “Cinco... de ellos eran... insensatos... y cinco... sabios” (cf. Mateo 25:2). Pero no llamó sabiduría a su virginidad, porque todas eran vírgenes, sino que llamó sabiduría a sus buenas obras. Después de todo, si tu virginidad es igual a la santidad de los ángeles, entonces observa y juzga que la santidad de los ángeles está limpia de la envidia de otros vicios. Así como habéis vencido la fornicación, así guardaos de que no os venzan la murmuración y la ira. Asimismo, al que no ha devuelto sus talentos con aumento (Mateo 25:15-30), así como a una tierra árida, también le es quitado el don de los frutos. La tierra de la que dijo: “la escondió” (cf. Mt 25,18) fue comparada con la tierra que no dio fruto. “Tomad su talento” (Mateo 25:28), es decir, la fe, ya que no se ganó una vida justa por la fe. El Señor no culpó al que recibió los cinco talentos, para que no dijeran: Nos puso una carga más allá de nuestras fuerzas. Observó al que recibió un talento, de modo que el que recibió cinco talentos sería reprendido por el que recibió un talento. “Cíñan vuestros lomos” (Lucas 12:35), es decir, que estén preparados mediante la abstinencia. “Y vuestras lámparas están encendidas” (cf. Lucas 12,35), ya que es este mundo que es como de noche y necesita la luz de los justos, como dice el Señor en otro lugar: “que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16). Las manos sabias en su dulzura se humillaron para lavar los pies de su traidor, quien los recompensó por su lavado con los clavos de la Cruz. Y el Creador de todas las cosas incluso se humilló hasta tal punto que lavó sus insignificantes pies y, sin embargo, a pesar de ello, fue odiado por los fariseos y los sacerdotes lo persiguieron. Así como todo fue dispuesto por Él cuando comenzó a ser, siendo Él el mediador (de la creación), así creció la salvación de todo lo que por Él se cumplió, porque (todo lo creado) ya le pertenecía por la primera herencia. Y como las criaturas fueron humilladas y cayeron bajo el poder de las maldiciones, el Señor mismo se humilló ante ellas para exaltarlas y exaltarlas a todas, así como el que primero las humilló las invadió a través de su consejo con el pretexto de cuidarlas y como líder. Por tanto, el orgullo y la insolencia no pueden producir realmente nada a menos que actúen con violencia. Todas las bendiciones están contenidas en el amor y todas juntas (en él), y el guardián de su tesoro es el amor. En las palabras: “oímos de la ley” (Juan 12:34), la ley también puede significar los profetas, como lo muestra el ejemplo dado (Juan 15:25). Herodes y otros oponentes del Señor. Personas que querían entrar al Reino de los Cielos. Por supuesto, las palabras: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25). Según el significado del siguiente razonamiento, en lugar de “no sé”, aquí debe leerse “no juzgo”; En el idioma armenio, en el que se ha conservado esta interpretación de San Efraín, ambas palabras son muy similares entre sí. Los que creen que el Hijo no sabe el tiempo de su venida. Aquellos. tal como fue durante la destrucción de Sodoma y Gomorra. El significado del discurso es el siguiente: aunque el siervo, según el testimonio del Señor, era fiel, benéfico y sabio, sin embargo, etc. Quizás te interese: