Глава 18

«Λύστε το πουλάρι και φέρτε το σε μένα» (πρβλ. Ματθ. 21:2). Ο Ιησούς άρχισε με μια φάτνη και έφτασε στο τέλος με ένα πουλάρι. Σε μια φάτνη - στη Βηθλεέμ, σε έναν γάιδαρο - στην Ιερουσαλήμ. Και όταν πήγε στα Ιεροσόλυμα, τον είδε και άρχισε να τον κλαίει. Ο Αβραάμ είδε την ημέρα Του και χάρηκε. Ο Χριστός είδε την Ιερουσαλήμ και έκλαψε γι' αυτήν. Έκλαψε γιατί (η Ιερουσαλήμ) δεν χάρηκε. «Α, αν... ήξερες... αν και αυτή είναι η ημέρα της ειρήνης σου, όμως ο κόσμος... είναι κρυμμένος... από την παρουσία σου» (πρβλ. Λουκάς 19:42). Ο Αβραάμ ο πατέρας σου είδε μόνο την ημέρα Μου και χάρηκε, αλλά εσύ είδες την ημέρα και τον Κύριο της ημέρας. Είναι Αυτός που έκλαψε για εκείνους που δεν χάρηκαν για τον Παρακλήτη τους. Έκλαψε και για την επικείμενη καταστροφή της πόλης, καθώς είπε: «Κλάψε τον εαυτό σου... γιατί θα έρθουν μέρες που θα πουν... στα βουνά:... σκεπάστε μας...» (πρβλ. Λουκ. 23,28-30). «Ο Αβραάμ είδε... την ημέρα μου και χάρηκε» (πρβλ. Ιωάννη 8,56), δηλαδή, (είδε) στο αρνί στο δέντρο, που έλυσε και ελευθέρωσε τον δεμένο Ισαάκ, όπως ο Κύριος, μέσω του Σταυρού, έσπασε τα δεσμά των ειδωλολατρών. Το πρόσωπο του Αγγέλου ήταν κρυμμένο από τον Βαλαάμ (Αριθμ. 22:22-31), και από αυτόν τον λαό, που γνώριζε το μυστήριο του Βαλαάμ, ήταν κρυμμένος ο Κύριος του κόσμου. Από αυτό ήταν κρυμμένος ο κόσμος, και από αυτό ο Κύριος του κόσμου. Τα παιδιά αναφώνησαν και είπαν: «Ευλογία στον Υιό του Δαβίδ... Αλλά οι αρχιερείς και οι γραμματείς... θύμωσαν και είπαν: «Δεν ακούς τι λένε;» (πρβλ. Ματθαίος 21:15–16), δηλαδή, εάν οι έπαινοι μας είναι δυσάρεστοι σε Σένα, τότε πρόσταξέ τους να σιωπήσουν. Στη γέννηση και τον θάνατό Του, τα αθώα παιδιά Του στόλισαν το στεφάνι των παθών Του. Το μωρό Ιωάννης πήδηξε μπροστά Του στη μήτρα, και τα μωρά σκοτώθηκαν κατά τη γέννησή Του και έγιναν, σαν να λέγαμε, τα σταφύλια της γαμήλιας γιορτής Του. Όταν έφτασε στα γενέθλια του θανάτου Του, τα νήπια φώναξαν πάλι ευλογίες σε Αυτόν. Η πόλη της Ιερουσαλήμ τρόμαξε την ώρα της γέννησής Του, όπως ήταν (εξίσου) μπερδεμένη και φοβισμένη την ημέρα που μπήκε σε αυτήν. Όταν οι γραμματείς άκουσαν τις κραυγές των παιδιών και αγανακτισμένοι Του είπαν: «Δώσε εντολή στον κόσμο να σωπάσει τελείως. Εκείνος απάντησε: Εάν σιωπήσουν, οι πέτρες θα φωνάξουν» (βλ. Λουκάς 19:39-40) Προτιμούσαν λοιπόν να ουρλιάζουν τα παιδιά παρά να πέτρες, για να μην συνέλθουν κάπως οι τυφλωμένοι από την κραυγή της πετρωμένης φύσης. Ωστόσο, αυτή η κραυγή των λίθων επιφυλάχθηκε για τον ίδιο σκοπό την ώρα της σταύρωσής Του, όταν, στη σιωπή των προικισμένων με τη γλώσσα, η σιωπηλή φύση διακήρυξε το μεγαλείο του Κυρίου. «Τώρα είναι η κρίση του κόσμου... τώρα ο άρχων... αυτού... του κόσμου έχει ριχθεί έξω» (πρβλ. Ιωάννης 12:31). Δεν λέγεται άρχοντας της δημιουργίας και όλων των ανθρώπων, αλλά άρχοντας της ειρήνης. Εφόσον έχει εκτοξευθεί, είναι σαφές ότι δεν είναι αιώνιας ουσίας και ότι στερείται δύναμης. Ο Ιωάννης εξηγεί πώς εκδιώχθηκε: «Ιδού», λέει, «το Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Ονομάζεται πρίγκιπας με την ίδια έννοια με την οποία λέγεται: «οι θεοί των εθνών δεν είναι θεοί» (πρβλ. Ψαλμ. 95:5), και: «ο πόλεμος και η μάχη σας δεν είναι εναντίον... σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον... αρχών,... αρχόντων και... ηγεμόνων αυτού του σκότους, που είναι κάτω από τον ουρανό» (βλ. Εφεσ. αυτός ο κόσμος έχει τυφλωθεί, για να μην πιστέψουν». (πρβλ. Β' Κορ. 4,4). Με την ίδια έννοια λέγεται: «ο άρχων... αυτού... του κόσμου εκδιώχθη» (πρβλ. Ιω. 12:31). Επίσης σε άλλο μέρος λέγεται: «ο Θεός τους... είναι η κοιλιά τους, και η δόξα τους... είναι στην ντροπή τους» (πρβλ. Φιλ. 3,19). «Ακούσαμε από το νόμο ότι ο Χριστός ζει για πάντα» (βλ. Ιωάννη 12:34). Το ίδιο περιέχεται και στα ακόλουθα ρητά: «Το σκήπτρο δεν θα αφαιρεθεί μέχρις ότου έρθει εκείνος στον οποίο ανήκει» (πρβλ. Γεν. 49:10), και: «Προφήτης... ο Κύριος ο Θεός θα αναστήσει για εσάς, όπως εγώ· Ακούστε Τον» (πρβλ. Δευτ. 18:18). «Εσείς όμως λέτε ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να... υψωθεί» (Ιωάννης 12:34). Δηλαδή, καταλαβαίνουν (τα λόγια) αυτού του αποσπάσματος για το μελλοντικό τέλος του κόσμου, αφού λένε ότι μπορεί να υπάρξει μόνο ένας ερχομός. Ή για όλους τους προφήτες έλεγαν: «εκ του νόμου ακούσαμε» (Ιωάν. 12:34), όπως (ειπώθηκε) και τα εξής: «όπως είναι γραμμένο ... στο νόμο τους: ότι με μισούσαν χωρίς λόγο» (πρβλ. Ιωάννης 15:25), - που είναι γραμμένο στον Δαβίδ: «Με μίσος με μίσησαν αδίκως» (βλ. μάταια» (πρβλ. Ψαλμ. 34:19) 247. Όπου υπάρχει βασιλιάς, υπάρχει βασιλεία. Γι' αυτό λέει: «Η βασιλεία του Θεού είναι στην καρδιά σας» (πρβλ. Λουκάς 17:21). Δεν είναι απαραίτητο, λέει, να μετρούν τη Βασιλεία σε ημέρες, γιατί τηρούσαν τους χρόνους και τις εποχές στις οποίες, κατά τη γνώμη τους, έπρεπε να εμφανιστεί ο Χριστός. Άλλωστε, οι φήμες γι' Αυτόν προέκυψαν πριν από τριάντα χρόνια και οι φήμες γι' Αυτόν αυξήθηκαν λόγω της γέννησής Του. Και εκείνα τα χρόνια, ο Θεύδας επαναστάτησε με τους συντρόφους του, τους οποίους ο Χριστός αποκάλεσε κλέφτες επειδή ήρθαν μπροστά Του για να κλέψουν (Ιωάννης 10:8) και άρχισαν, λέει, από διάφορα μέρη να οικειοποιούνται το όνομα του Χριστού για τον εαυτό τους (Ματθαίος 24:5). Γι' αυτό, ο Κύριος τους καταδίκασε, αφού προσπάθησαν να Τον δουν όχι εσωτερικά, αλλά με εξωτερικά σημάδια. «Χαίρε, θυγατέρα της Σιών, διότι ιδού ο Βασιλεύς έρχεται προς εσένα» (πρβλ. Ζαχ. 9:9, πρβλ. Ματθ. 21:5, πρβλ. Ιωάννη 12:15), και: «Ένα αστέρι ανατέλλει από τον Ιακώβ» (Αριθμ. 24:17), και πάλι: «Θα κάνω τον Ήλιο της δικαιοσύνης να ανατείλει πάλι σε σένα» (4:2) και το όνομά μου. αγιάζει πολλά έθνη» (πρβλ. Ησ. 51:11) Ο Κύριος άρχισε να επιπλήττει όσους ήρθαν με μυστικά σχέδια. «Είναι κλέφτες», λέει, «και ληστές» (πρβλ. Ιω. 10,8), γιατί δεν εμφανίστηκαν φανερά. Αλλά ο Κύριος του ποιμνίου, όταν μπήκε από την πόρτα στη στάνη Του, δηλαδή στην κληρονομιά Του, ήρθε φανερά, με σημεία και θαύματα, και με μεγάλη δύναμη. Και εδώ είναι μέσα στην καρδιά σου μέσω των μαρτυριών Του και δεν κρύβεται, ώστε όσοι Τον αναζητούν χρειάζονται (εξωτερικά) σημεία και έρευνα «Εάν δεν κάνω έργα... μη πιστεύετε» (Ιωάννης 10:37). Έτσι, (οι ίδιοι) έδειξαν ότι δεν ήταν ο Χριστός, και ως εκ τούτου προσπάθησαν να απαγάγουν κρυφά ανθρώπους. Η αλαζονική υπερηφάνεια που τους ενυπάρχει και τα ψέματα και οι προφάσεις που επινόησαν τους κατηγόρησαν. γι' αυτό φοβόντουσαν να φανούν ανοιχτά. Ο Φέβντα είπε ότι είναι κάποιος σπουδαίος. Αλλά για να τον συμμετάσχουν οι άνθρωποι, ας τους δώσει ένα πιστοποιητικό. Αν δεν είναι αυτός που είπε ότι είναι, τότε ας θεωρηθεί ότι είπε για κάποιον άλλο αυτό που είπε για τον εαυτό του. Από εδώ προήλθε εκείνο το (διάσημο) ρητό: «Εάν ο Χριστός... έλθη, τότε κανείς δεν θα μάθει από πού έρχεται» (πρβλ. Ιω. 7:27). Αυτό (αυτό το ρητό) πρέπει να απορριφθεί και να αποκαλυφθεί (ως ψεύτικο), γιατί ειπώθηκε: «από την πόλη της Βηθλεέμ πρέπει να γεννηθεί ο Χριστός» (πρβλ. Ιω. 7:42). Και αφού πολλοί Χριστοί επαναστάτησαν, αμφιταλαντεύονταν στις σκέψεις τους και έλεγαν: δεν έχουν φροντίσει οι γέροντές μας ότι αυτός, και όχι άλλοι, είναι αληθινά ο Χριστός; Γι' αυτό τους είπε: «Εάν άλλος έρχεται στο όνομά του, πιστέψτε τον» (βλ. Ιωάννη 5:43). Επειδή πολλοί Τον ακολούθησαν, επομένως εξήγησε ότι ο ερχομός Του θα ερχόταν ανοιχτά και επίσημα, όχι με τον ίδιο τρόπο όπως η γέννησή Του. «Αν σας πουν, Εδώ είναι,... μην το πιστεύετε... Σαν αστραπή που αστράφτει» (πρβλ. Ματθ. 24:26–27). Όπως την ώρα που γεννήθηκε, εμφανίστηκαν οι κλέφτες 248, έτσι και την ώρα του ερχομού Του θα εμφανιστούν κλέφτες και οι φήμες θα ενταθούν. Επομένως, μην βγείτε έξω να Τον αναζητήσετε, μήπως ακολουθήσετε οικειοθελώς αυτόν τον επαναστάτη και παρασυρθείτε. Αφού λοιπόν είναι ο Κύριος της Βασιλείας, ήθελε να καθαρίσει τις υψηλές και ουράνιες χώρες μέσα Του και ταυτόχρονα να καθαρίσει τον κάτω κόσμο. Οι λέξεις: «Θα καθαρίσει τον οίκο της βασιλείας Του από κάθε προσβολή» (πρβλ. Ματθ. 13:41) - κατανοήστε για τη γη και τα πλάσματα που θα ανανεώσει, και εκεί θα συγκεντρώσει τους δίκαιους Του. «Αλίμονό σου, δικηγόρο, που κρύβεις το κλειδί» (πρβλ. Λουκάς 11,52), αφού έχουν κρύψει την κατανόηση της αποκάλυψης του Κυρίου που αποκαλύφθηκε στους προφήτες. Άλλωστε, αν ο Κύριος, όπως μαρτυρεί ο Ίδιος, είναι πόρτα, τότε είναι σαφές ότι υπάρχουν και κλειδιά για να Τον γνωρίσουμε. Αλλά οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δεν ήθελαν να μπουν σε αυτήν την πόρτα της ζωής, καθώς (ο Κύριος) είπε: «Ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα στην καρδιά σας» (πρβλ. Λουκάς 17,21), που είπε για τον εαυτό του, καθώς στεκόταν ανάμεσά τους. Η αμαρτία, χρησιμοποιώντας πονηρά τα σκεύη της, στάθηκε στην πηγή που οδηγούσε στον οίκο της ζωής, ώστε οι ψυχές και τα πνεύματα 249 να μην βρουν ανάπαυση για τον εαυτό τους σε αυτόν. «Έκρυψαν», λέει, «το κλειδί» (πρβλ. Λουκάς 11:52). «Όλο το αίμα των δικαίων θα έρθει» (πρβλ. Λουκάς 11,50), αφού αυτοί σκότωσαν τον Εκδικητή για τους δολοφονηθέντες δίκαιους, τότε η τιμωρία τους επιβάλλεται και στα χέρια τους. Άλλωστε, όποιος σκοτώνει έναν δικαστή είναι φίλος των δολοφόνων, γιατί μαζί με αυτόν (τον δικαστή) αίρει τα αντίποινα και διευκολύνει τον δρόμο για τους δολοφόνους. «Από το αίμα του δικαίου Άβελ στο αίμα του Ζαχαρία» (πρβλ. Λουκάς 11,51), αλλά όχι μόνο, λέει, μέχρι τότε, αλλά και μέχρι σήμερα. Εφόσον ο Ίδιος στάθηκε ανάμεσά τους, δεν ζήτησε από αυτούς ανταπόδοση για το αίμα Του μέχρι που Τον σκότωσαν, για να μην πουν ότι αυτό έγινε από προορισμό. Ως εκ τούτου, τους απήγγειλε κρίση για τους δίκαιους ανθρώπους που σκοτώθηκαν προηγουμένως, για να τους πείσει να μην σκοτώσουν αυτούς που ακολούθησαν και τους έδωσε την ευκαιρία να μετανοήσουν για τον θάνατό Του, κάτι που ο νόμος δεν επέτρεπε σε όσους ήταν ένοχοι για τη θανάτωση των προφητών. Διότι ο νόμος λέει: «Όποιος σκοτώνει, ας πεθάνει» (πρβλ. Ματθ. 5,38), και όχι έτσι: «Δες αν δεν μεταστραφεί 250, και τότε θα του συγχωρεθεί». Αλλά ο Κύριος τους επέτρεψε να μετανοήσουν που Τον σκότωσαν, αν ήθελαν. Αλλά ο λαός, με τη δολοφονία των επόμενων (δικαίων) ανθρώπων, κατέθεσε ότι συμπάσχει με τον φόνο των πρώτων (δικαίων) και με την ομολογία του ίδιου του στόματος έπεσε μακριά από τη φωνή της αλήθειας 251, γιατί δεν ντράπηκε να κατηγορήσουν τους πατέρες τους ότι σκότωσαν τους προφήτες (Ματθαίος 239:23). Και όπως οι άνθρωποι έκαναν τα αγέννητα παιδιά τους συμμετέχοντες και συνεργούς στη δολοφονία του Σωτήρος, 252 έτσι και ο Χριστός έκανε το κακό τους θέλημα, αν και δεν θα το γνώριζαν (για αυτό), έκανε συμμέτοχο και συνεργό στη δολοφονία των προφητών, αφού έμαθαν ότι ο Υιός είναι ο Κύριος του αμπελώνα και γνώριζαν ότι ήταν ακόμα ο Εκδικητής. Ο Μωυσής, ως προειδοποίηση, τους διέταξε να φέρουν τις θυσίες τους σε ένα μέρος, εκεί για να σφάξουν ένα αρνί και να κάνουν μια εικόνα εξιλέωσης. Επομένως, ούτε ο Ηρώδης μπόρεσε να σκοτώσει τον Κύριο μαζί με τα νήπια της Βηθλεέμ, ούτε οι Ναζωραίοι Του αφαίρεσαν τη ζωή όταν Τον ανέτρεψαν από το βουνό, επειδή ο Κύριος δεν είχε εντολή να πεθάνει έξω από την Ιερουσαλήμ. «Δεν είναι σωστό», λέει, «να χαθεί ένας προφήτης έξω από την Ιερουσαλήμ» (πρβλ. Λουκάς 13:33). Σημειώστε ότι, αν και Τον σκότωσαν στην Ιερουσαλήμ, (εντούτοις) τόσο ο Ηρώδης όσο και οι Ναζωραίοι ήταν επίσης ένοχοι για το θάνατό Του, και ζητήθηκε εκδίκηση από αυτούς επίσης για τον φόνο Του. Από εδώ μάθετε ότι όχι μόνο οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ πρέπει να υποστούν τιμωρία για το Αίμα Του, αλλά και όλοι όσοι Τον είδαν και τον απέρριψαν κρίνονται ένοχοι για το θάνατό Του. Λέγοντας: «μεταξύ... του ναού και του θυσιαστηρίου» (Λουκάς 11:51), έδειξε το έγκλημα των ανθρώπων, γιατί δεν φοβήθηκαν ούτε τον τόπο της κάθαρσης. «Πόσες φορές... Ήθελα να σε συγκεντρώσω» (πρβλ. Λουκάς 13,34), που ισοδυναμεί με το εξής (ρητό): «Ιδού... τρεις και ένα χρόνο, όταν... ήρθα αναζητώντας καρπό σε αυτή τη συκιά και δεν τον βρήκα» (πρβλ. Λουκάς 13,7). «Εάν κάποιος ακούσει... Τα λόγια μου και δεν τα τηρήσει, δεν τον γνωρίζω 253» (πρβλ. Ιω. 12:47). Πού είναι (που είπε): «Ο Πατέρας... δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάν. 5:22); Και επειδή είναι ο Γιατρός των ανθρώπων, λέει: «Δεν ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για να κρίνω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο» (πρβλ. Ιωάννη 12:47). Και για να δείξει ότι κάθε Κρίση ανήκει σε Αυτόν, διδάσκει το εξής: «Όποιος δεν δέχεται τα λόγια Μου... θα κριθεί... από τον λόγο... που είπα» (Ιωάν. 12:48). «Όταν δεις το σημάδι της φρίκης της ερήμωσής του» (πρβλ. Ματθ. 24:15). Αν και η πόλη της Ιερουσαλήμ συχνά καταστράφηκε και ξαναχτιζόταν, σε αυτό το μέρος ο Κύριος μίλησε για την πλήρη καταστροφή της και τη βεβήλωση του ιερού της, γιατί μετά από αυτό θα παραμείνει στην καταστροφή της, δηλαδή θα παραδοθεί στη λήθη. Οι Ρωμαίοι τοποθέτησαν τα λάβαρά τους μέσα στο ναό, πάνω στα οποία υπήρχε εικόνα αετού, όπως λέγεται: «στην πτέρυγα ... βδέλυγμα και καταστροφή» (πρβλ. Δαν. 9,27). «Σήμα φρίκης, η ερήμωσή της, που είπε ο προφήτης Δανιήλ» (πρβλ. Ματθαίος 24:15). Άλλοι λένε ότι σημάδι της επικείμενης καταστροφής του ήταν ότι οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να φέρουν το κεφάλι ενός χοίρου και να το τοποθετήσουν, με τη βοήθεια του Πιλάτου, μέσα στο ναό. «Όποιος στέκεται στην ταράτσα...» (πρβλ. Ματθ. 24,17) γιατί δεν θα σωθούν, όπως άλλες φορές, αφού ο Κύριος δεν θα έχει φροντίδα και φροντίδα γι' αυτούς. «Αλίμονο... στις εγκύους...» (Λουκάς 21:23). Μιλάει για όσους μαρτύρησαν κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. «Θα γίνει... θλίψη για αυτόν τον λαό» (πρβλ. Ματθ. 24:21) τέτοια που ακόμη και οι γυναίκες θα φάνε τα παιδιά τους. «Προσευχήσου και ζήτησε να μη γίνει η φυγή σου τον χειμώνα ούτε την ημέρα του Σαββάτου» (πρβλ. Ματθ. 24,20), δηλαδή να μην αιχμαλωτιστείς σε ώρα που είναι αδύνατο να ενεργήσεις. Όπως ο χειμώνας είναι χωρίς καρπούς και το Σάββατο χωρίς δουλειά, έτσι πρόσεχε μήπως σε πάρουν όταν δεν έχεις ούτε καρπό ούτε δουλειά. «Τον χειμώνα», λέει, «και το Σάββατο» (πρβλ. Ματθ. 24:20). Το ένα από αυτά είναι θέμα ανάγκης, το άλλο είναι θέμα ελευθερίας. Ο χειμώνας είναι θέμα ανάγκης, το Σάββατο είναι θέμα ελευθερίας. Αλλά ούτε ο εξαναγκασμός των άλλων ούτε ο δικός σας θα σας αποτρέψει από το έργο του Κυρίου του Θεού σας. Περαιτέρω, κατά τη διάρκεια του χειμώνα και του Σαββάτου, έδειξε ότι τους έρχονταν καταστροφές. Και αφού τους έδειξε την οργή Του και τους είπε ότι όλα αυτά δίκαια θα τους έπεφταν, αμέσως πάλι, στο έλεός Του, τους δίδαξε να προσευχηθούν, όχι για να αποκρούσουν ορισμένες αυστηρές τιμωρίες που τους έρχονταν, αλλά για να αλλάξει η ώρα και η ημέρα της μεγάλης καταστροφής που τους απειλούσε. Διότι ο Κύριος, από έλεος, συνδύασε και τα δύο στον λόγο Του. πρώτον, ότι αναμφίβολα θα έρθουν θλίψεις, και θα φύγεις, όπως είναι προκαθορισμένο (αυτό), και, δεύτερον, να προσεύχεσαι να μην τους συμβεί αυτή η λύπη το χειμώνα, όταν δεν θα μπορέσεις να σώσεις τον εαυτό σου και να αποφύγεις αυτές τις θλίψεις, ή το Σάββατο, για να μην σε βρουν καταστροφές ενώ ξεκουράζεσαι. Πώς ο γιος του νόμου έδειξε ενδιαφέρον για τους νόμους και αποφάσισε ότι ο νόμος του Μωυσή δεν έπρεπε να παραβιαστεί. «Αν», λέει, «υπάρχουν ανάμεσά σας ανόητοι και απλοί, τότε ας μην τηρούν το Σάββατο σε καιρό πολέμου, όπως πρέπει να τηρείτε στην περίπτωση της ειρήνης, ή μήπως σας σκοτώσουν όπως αυτοί που σκοτώθηκαν στη σπηλιά» (πρβλ. Α' Μακ. 2:29-38). Και πάλι: «τον χειμώνα και το Σάββατο» (πρβλ. Ματθ. 24,20), γιατί ο χειμώνας είναι το υπόλοιπο από όλο τον κόπο ενός έτους, και το Σάββατο είναι το υπόλοιπο των επτά ημερών, δηλαδή ανάπαυση την ημέρα της εμφάνισής Του, όπως λέγεται αλλού: «μέχρι τώρα παραμένει... ακόμη... το Σάββατο του Θεού» (βλ. «Προσευχηθείτε για να είστε άξιοι να σας πάρουν από όλες αυτές τις μελλοντικές (καταστροφές)» (πρβλ. Λουκάς 21:36). Αυτό, όπως εξηγούν ορισμένοι, ο Κύριος μίλησε και για την τιμωρία που έρχεται στην πόλη της Ιερουσαλήμ, και ταυτόχρονα σήμανε το τέλος του κόσμου. «Θα πρέπει να φύγετε» (πρβλ. Λουκάς 21:36), γιατί σε εκείνη την ανάσταση σύγχυση και θλίψη θα κυριεύσει όλους όσους την φτάσουν ατελή. Άλλοι λένε ότι αυτό ειπώθηκε μόνο στους αποστόλους, για να μείνουν σταθεροί αν ο ήλιος εξαφανιζόταν την έκτη μέρα. Περαιτέρω λέει: «το Σάββατο», αφού οι Εβραίοι ήταν ματαιόδοξοι για το Σάββατο, και: «τον χειμώνα» (πρβλ. Ματθ. 24,20), επειδή έχει κρύο. «Και αν ο Θεός δεν είχε συντομεύσει ... εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (πρβλ. Ματθ. 24:22). Δεν μειώνεται ο αριθμός των ημερών με τις ώρες τους, αλλά ο ίδιος ο χρόνος συντομεύεται για χάρη των εκλεκτών, για να μην αυξάνονται οι συμφορές τους, αλλά να συντομεύονται, δηλαδή να επέλθει η λύτρωση. «Περί εκείνη την ώρα... κανείς δεν ξέρει, ούτε οι Άγγελοι ούτε ο Υιός» (πρβλ. Ματθ. 24:36). Το είπε αυτό για να τους εμποδίσει να Τον ρωτήσουν για την ώρα του ερχομού Του. «Δεν είναι δική σας δουλειά», λέει, «να γνωρίζετε τις ημέρες και τις ώρες» (πρβλ. Πράξ. 1:7), αλλά τα έκρυψε για να είμαστε ξύπνιοι και ο καθένας μας να νομίζει ότι θα έρθει στην ώρα του. Άλλωστε, αν αποκάλυπτε την ώρα που θα ερχόταν, τότε ο ερχομός Του θα γινόταν αδιάφορος (για εμάς) και θα έπαυε να είναι αντικείμενο πόθου για τους λαούς και τις εποχές ανάμεσα στους οποίους θα αποκαλυπτόταν. Είπε ότι θα έρθει, αλλά δεν είπε πότε θα έρθει, και έτσι όλες οι γενιές και οι αιώνες Τον περιμένουν με ανυπομονησία. Διότι, παρόλο που ο Κύριος έχει καθορίσει τα σημάδια του ερχομού Του, το τελικό τους τέλος δεν φαίνεται καθόλου καθαρά, επειδή αυτά τα σημεία ήρθαν και πέρασαν με επανειλημμένες αλλαγές, και συνεχίζουν ακόμη και σήμερα. Άλλωστε, η τελευταία Του έλευση μοιάζει με την πρώτη. Όπως (τότε) Τον περίμεναν οι δίκαιοι και οι προφήτες, νομίζοντας ότι θα αποκαλυφθεί στις μέρες τους, έτσι και τώρα κάθε πιστός επιθυμεί να Τον δεχτεί στον καιρό του, γιατί δεν ανήγγειλε την ημέρα του ερχομού Του. και (το έκανε) αυτό κυρίως για τον λόγο ότι κάποιος δεν θα Τον θεωρούσε υποκείμενο στον προκαθορισμό και την ώρα, στην εξουσία και την κυριαρχία της οποίας δόθηκαν οι ημερομηνίες και οι ώρες. Και πώς θα μπορούσε κάτι που ο Ίδιος είχε θεμελιώσει να κρυφτεί από τον Κύριο, που ο Ίδιος τους έδειξε τα σημάδια του ερχομού Του; Αφού λοιπόν είναι γραμμένο ότι τα ξέρει (όλα αυτά), γιατί το διαβάζουν αυτό και το παραλείπουν; Ή μήπως ήξερε την ώρα, αλλά δεν ήξερε τη στιγμή; Αλλά ο χρόνος είναι μια στιγμή, και μια στιγμή είναι χρόνος. «Αυτό», λέει, «είναι τώρα κόκαλο από τα οστά μου» (πρβλ. Γεν. 2:23). Άλλωστε μια στιγμή είναι σαν την κίνηση του ματιού. Και «τον καιρόν εκείνον», λέει, «εκείνη τη στιγμή ο Ιησούς χάρηκε στο πνεύμα Του» (πρβλ. Λουκάς 10,21), και: «αγρυπνείτε και προσεύχεστε, γιατί δεν γνωρίζετε τον καιρό» (πρβλ. Μάρκος 13,33). «Την ημέρα εκείνη κανείς δεν ξέρει, ούτε οι Άγγελοι ούτε ο Υιός» (πρβλ. Ματθ. 24:36), - παρόμοιο με το εξής: «Φύγετε από μένα, καταραμένοι από τον Πατέρα μου, σε αιώνια φωτιά, γιατί ... δεν σας γνωρίζω» (πρβλ. Ματθ. 25:41, 7:23). Όπως λοιπόν γνωρίζει τους κακούς, αλλά για τις πράξεις τους λέει: «Δεν σας γνωρίζω», έτσι, αν και γνώριζε για τον καιρό της έλευσης Του, όμως, για να μην Τον ρωτούν πια, είπε γι’ αυτόν: «Δεν τον γνωρίζω» (πρβλ. Ματθ. 24,36). Αλλά σας ρωτάμε: γνωρίζει ο Υιός τον Πατέρα ή όχι; Φυσικά, Τον γνωρίζει, γιατί είναι γραμμένο: «Ουδείς γνωρίζει... τον Πατέρα παρά... τον Υιό, και κανένας δεν γνωρίζει τον Υιό... παρά τον Πατέρα» (πρβλ. Ματθ. 11,27). Πώς λοιπόν μπορεί να μην γνωρίζει την ώρα του ερχομού Του; Αν γνωρίζει τον Πατέρα, τότε, ρωτάω, τι είναι μεγαλύτερο από τον Πατέρα που (ο Υιός) δεν γνωρίζει; Ή πού είναι οι λόγοι για τους οποίους ο Πατέρας θα έκρυβε την ώρα του ερχομού Του; Δεν είναι έτσι ώστε μέσω αυτού θα εμφανιζόταν λιγότερο από τον Πατέρα και τη φύση Του θα αποκαλυπτόταν; Αν είναι έτσι, τότε σημαίνει ότι τη στιγμή που θα Του αποκαλυφθεί αυτή η ώρα και θα ηχήσει η σάλπιγγα για να κατέβει από τον ουρανό, θα αποδειχθεί ότι είναι ο ίδιος με τον Πατέρα. Περαιτέρω, είναι γραμμένο: «Η συμβουλή του Θεού είναι ο Χριστός, στον οποίο αποκαλύφθηκαν όλα τα μυστικά της σοφίας και της γνώσης» (πρβλ. Κολ. 2:3). Αν μέσω Αυτόν αποκαλύπτονται όλα τα μυστήρια, τότε πώς θα μπορούσε ο χρόνος της έλευσής Του να παραμείνει μυστήριο για τον εαυτό Του; Και αν δεν γνωρίζει την ημέρα που θα έρθει, τότε δεν γνωρίζει επίσης εκείνες τις ημέρες που δεν έρχεται. Και το Πνεύμα γνωρίζει τι έχει δημιουργήσει, όπως επιβεβαιώνουν επίσης, αφού δοκιμάζει τα βάθη του Θεού. Ο γιος (αλήθεια) δεν το ξέρει αυτό; Τον ρώτησαν (οι μαθητές) για την ώρα (του ερχομού Του) και υποδεικνύει την ημέρα και την ονομάζει λέγοντας: «Δεν το γνωρίζω» (πρβλ. Ματθ. 24:36), πρώτα για να μην κάνουν ερωτήσεις και μετά για να είναι χρήσιμα τα σημεία που έδωσε, σαν αρρώστια για έναν άρρωστο, γιατί (η τελευταία ημέρα του θανάτου) δεν γνωρίζει. Λοιπόν, με αυτά τα λόγια τίμησα τα σημεία Του, ώστε, ξεκινώντας από σήμερα, όλες οι γενιές και οι αιώνες να νομίζουν ότι ο ερχομός Του θα γινόταν στην εποχή τους. Μείνετε ξύπνιοι, γιατί όταν το σώμα κοιμάται, η φύση κυριαρχεί πάνω μας και η δράση γίνεται μέσα μας όχι σύμφωνα με τη θέλησή μας, αλλά με τη βία, σύμφωνα με την έλξη της φύσης. Και όταν ένας βαρύς ύπνος κυριεύει την ψυχή, όπως η δειλία ή η λύπη, τότε ο εχθρός την κυβερνά και μέσω αυτού κάνει ότι δεν θέλει. Η φύση ελέγχεται με τη βία, αλλά η ψυχή ελέγχεται από τον εχθρό. Έτσι, την επαγρύπνηση που διέταξε ο Κύριος, προέγραψε και στα δύο μέρη του ανθρώπου. το σώμα, για να (απομακρύνει) από την υπνηλία, και η ψυχή, για να προστατεύεται από την αναισθησία και τη δειλία, όπως λέει: «να είσαι νηφάλιος στη δικαιοσύνη» (πρβλ. Α' Κορ. 15:34), και: «Εγώ ξύπνησα και ... είμαι μαζί σου» (βλ. Ψαλμ. 139:18). 12:11), - και, επομένως, ας αποφύγουμε την τεμπελιά στην εκτέλεση του έργου που έχουμε. «Θα είναι δύο στο χωράφι, σε ένα κρεβάτι» (πρβλ. Ματθ. 24,40), γιατί όταν ερημώσει η Ιερουσαλήμ, θα πέσει αμέσως πάνω τους, όπως το εξής 255: «εάν ... είναι δέκα άνδρες» (πρβλ. Γεν. 18,32). Ο αετός είναι επίσης (πρβλ. Ματθ. 24:28) Ο Κύριος κατονόμασε τους εχθρούς που θα έρθουν εναντίον αυτής της πόλης, που ορίζεται με το όνομα του πτώματος, καθώς επίσης λέει: «Τα άλογά του είναι ταχύτερα από τους αετούς» (Ιερ. 4:13). Άλλοι εξηγούν αυτό (τόπο) για το τέλος του κόσμου, όταν ο φόβος και ο τρόμος θα πέσει σε όλους τους ανθρώπους, για να προετοιμαστούν, όπως λέει: «Ας είναι ζωσμένη η μέση σας» (Λουκάς 12:35). (πρβλ. Ματθαίος 24:41) αποκάλεσε τον κόσμο, αετούς (πρβλ. Ματθαίος 24:28) και, με την ταχύτητα των φτερών τους, ονόμασε τους δίκαιους «Ποιος θα είναι ο οικονόμος, ο πιστός... δούλος, ο ευεργέτης και ο σοφός;». (πρβλ. Ματθαίος 24:45). Αν και ο Κύριος τα μαρτύρησε όλα αυτά γι' αυτόν, 256 όμως, αν αποδειχτεί άπιστος σε ό,τι του εμπιστεύτηκαν, τότε «θα τον κόψει στη μέση και θα τον χωρίσει και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους υποκριτές και τους απίστους, και θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (βλ. Ματθ. 24). «Πέντε... από αυτούς ήταν... ανόητοι... και πέντε... σοφοί» (πρβλ. Ματθ. 25:2). Δεν ονόμασε όμως την παρθενία τους σοφία, γιατί ήταν όλες παρθένες, αλλά τις καλές τους πράξεις τις ονόμασε σοφία. Άλλωστε, αν η παρθενία σας είναι ίση με την αγιότητα των Αγγέλων, τότε σημειώστε και κρίνετε ότι η αγιότητα των Αγγέλων είναι καθαρή από τον φθόνο των άλλων κακών. Όπως έχετε νικήσει την πορνεία, έτσι προσέξτε να μην σας νικήσει η μουρμούρα και ο θυμός. Ομοίως, όποιος δεν έχει επιστρέψει τα ταλέντα του με αύξηση (Ματθαίος 25:15-30), όπως από άγονη γη αφαιρείται και το δώρο των καρπών. Η γη για την οποία είπε: «την έκρυψε» (πρβλ. Ματθ. 25,18) συγκρίθηκε με τη γη που δεν καρποφόρησε. «Πάρτε το ταλέντο του» (Ματθαίος 25:28), δηλαδή την πίστη, αφού δεν κέρδισε δίκαιη ζωή με πίστη. Ο Κύριος δεν κατηγόρησε αυτόν που έλαβε τα πέντε τάλαντα, για να μην πουν: Μας έβαλε βάρος πέρα ​​από τις δυνάμεις μας. Σημείωσε αυτόν που έπαιρνε ένα τάλαντο, ώστε αυτός που έλαβε πέντε τάλαντα να τον επιπλήξει αυτός που έλαβε ένα τάλαντο. «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας» (Λουκάς 12:35), δηλαδή ας προετοιμαστούν με την εγκράτεια. «Και τα λυχνάρια σου καίγονται» (βλ. Λουκάς 12,35), αφού αυτός ο κόσμος είναι, σαν να λέγαμε, νύχτα και χρειάζεται το φως των δικαίων, όπως λέει ο Κύριος σε άλλο μέρος: «το φως σας ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας, που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:1). Τα σοφά χέρια μέσα στη γλύκα τους ταπείνωσαν τον εαυτό τους για να πλύνουν τα πόδια του προδότη τους, που τους αντάμειψε για το πλύσιμο τους με τα καρφιά του Σταυρού. Και ο Δημιουργός των πάντων ταπείνωσε ακόμη και τον εαυτό Του σε τέτοιο βαθμό που έπλυνε τα ασήμαντα πόδια Του, και όμως, παρόλα αυτά, μισήθηκε από τους Φαρισαίους, και οι ιερείς Τον καταδίωξαν. Όπως όλα διευθετήθηκαν μέσω Αυτόν όταν άρχισαν να γίνονται, αφού Αυτός ήταν ο μεσίτης (της δημιουργίας), έτσι και η σωτηρία όλων όσων επιτελέστηκαν μέσω Αυτόν μεγάλωσε, γιατί (ό,τι δημιουργήθηκε) ανήκε ήδη σε Αυτόν από την πρώτη κληρονομιά. Και αφού τα πλάσματα ταπεινώθηκαν και έπεσαν κάτω από τη δύναμη των κατάρας, ο ίδιος ο Κύριος ταπεινώθηκε μπροστά τους για να τα εξυψώσει και να τα εξυψώσει όλα, όπως αυτός που τα ταπείνωσε πρώτος τους εισέβαλε μέσω του συμβουλίου του με το πρόσχημα της φροντίδας τους και ως αρχηγός. Έτσι, η υπερηφάνεια και η αυθάδεια δεν μπορούν πραγματικά να παράγουν τίποτα αν δεν ενεργούν με βία. Όλες οι ευλογίες περιέχονται στην αγάπη και περιέχονται όλες μαζί (σε αυτήν), και ο φύλακας του θησαυρού τους είναι η αγάπη. Με τις λέξεις: «Ακούσαμε από τον νόμο» (Ιωάννης 12:34), ο νόμος μπορεί επίσης να σημαίνει τους προφήτες, όπως δείχνει το παράδειγμα που δόθηκε (Ιωάννης 15:25). Ο Ηρώδης και άλλοι αντίπαλοι του Κυρίου. Άνθρωποι που ήθελαν να μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Φυσικά, τα λόγια: «Το αίμα του να είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Σύμφωνα με την έννοια του ακόλουθου συλλογισμού, αντί για "δεν ξέρω", εδώ πρέπει να διαβάσετε "Δεν κρίνω"· στην αρμενική γλώσσα, στην οποία έχει διατηρηθεί αυτή η ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ, και οι δύο αυτές λέξεις μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Αυτοί που πιστεύουν ότι ο Υιός δεν γνωρίζει την ώρα του ερχομού Του. Εκείνοι. όπως ακριβώς συνέβη κατά την καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων. Το νόημα του λόγου είναι το εξής: αν και ο δούλος, κατά τη μαρτυρία του Κυρίου, ήταν πιστός, ευεργετικός και σοφός, ωστόσο κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: