Глава 18

„Binde das Füllen los und bring es zu mir“ (vgl. Mt 21,2). Jesus begann mit einer Krippe und erreichte das Ende mit einem Fohlen. In einer Krippe – in Bethlehem, auf einem Esel – in Jerusalem. Und als er nach Jerusalem ging, sah er ihn und begann um ihn zu weinen. Abraham sah seinen Tag und freute sich. Christus sah Jerusalem und weinte darüber. Er weinte, weil (Jerusalem) sich nicht freute. „Oh, wenn du... wüsstest,... obwohl dies der Tag deines Friedens ist, wäre die Welt... doch verborgen... vor deiner Gegenwart“ (vgl. Lukas 19,42). Abraham, dein Vater, sah nur meinen Tag und freute sich, du aber sahst den Tag und den Herrn des Tages. Er ist es, der um diejenigen weinte, die sich nicht über ihren Fürsprecher freuten. Er weinte auch wegen der drohenden Zerstörung der Stadt, als er sagte: „Weine über dich selbst ... denn es werden Tage kommen, da werden sie sagen ... zu den Bergen: ... beschützt uns ...“ (vgl. Lukas 23,28-30). „Abraham sah... meinen Tag und freute sich“ (vgl. Johannes 8,56), nämlich (sah) das Lamm am Baum, das den gefesselten Isaak losband und befreite, so wie der Herr durch das Kreuz die Bande der Heiden zerbrach. Das Angesicht des Engels war vor Bileam verborgen (4. Mose 22,22-31), und vor diesem Volk, das das Geheimnis Bileams kannte, war der Herr der Welt verborgen. Davor war die Welt verborgen und davor der Herr der Welt. Die Kinder riefen aus und sagten: „Gepriesen sei der Sohn Davids ... Aber die Hohenpriester und Schriftgelehrten ... wurden zornig und sagten: „Hört ihr nicht, was sie sagen?“ (vgl. Matthäus 21,15–16), das heißt, wenn Dir unser Lob missfällt, dann befiehl ihnen, zu schweigen. Bei seiner Geburt und seinem Tod schmückten seine unschuldigen Kinder die Krone seines Leidens. Das kleine Johannes sprang im Mutterleib vor ihm her, und die Babys wurden bei seiner Geburt getötet und wurden sozusagen zu den Trauben seines Hochzeitsfestes. Als er den Geburtstag seines Todes erreichte, riefen ihm die Kinder erneut Segen zu. Die Stadt Jerusalem war zum Zeitpunkt seiner Geburt beunruhigt, genauso wie sie an dem Tag, als er sie betrat, (gleichermaßen) verwirrt und verängstigt war. Als die Schriftgelehrten die Schreie der Kinder hörten und empört zu ihm sagten: „Befehle dem Volk, völlig zu schweigen; Er antwortete: „Wenn sie schweigen, werden die Steine ​​schreien“ (vgl. Lukas 19,39-40). Deshalb zogen sie es vor, dass Kinder schreien statt Steine, damit die Blinden beim Schrei der versteinerten Natur nicht irgendwie zur Besinnung kommen. Dennoch war dieser Schrei der Steine ​​dem gleichen Zweck zur Zeit seiner Kreuzigung vorbehalten, als die stille Natur im Schweigen der Zungenbegabten die Größe des Herrn verkündete. „Jetzt ist das Gericht der Welt... nun ist der Fürst... dieser... Welt vertrieben“ (vgl. Johannes 12,31). Er wird nicht der Fürst der Schöpfung und aller Menschen genannt, sondern der Fürst des Friedens. Da es ausgestoßen ist, ist es klar, dass es nicht von ewiger Essenz ist und dass es ohne Macht ist. Johannes erklärt, wie er vertrieben wurde: „Siehe“, sagt er, „das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29). Er wird in demselben Sinne als Fürst bezeichnet, in dem es heißt: „Die Götter der Nationen sind keine Götter“ (vgl. Psalm 95,5) und: „Dein Krieg und Kampf richtet sich nicht gegen ... Fleisch und Blut, sondern gegen ... die Gewalten, ... Fürstentümer und ... Beherrscher dieser Finsternis, die unter dem Himmel sind“ (vgl. Eph 6,12), und wie es heißt: „den Geist ... dessen ... der Gott dieser Welt verblendet hat, damit sie es nicht tun würden.“ glaube.“ (vgl. 2 Kor 4,4). Im gleichen Sinne heißt es: „Der Fürst ... dieser ... Welt ist vertrieben“ (vgl. Johannes 12,31). Auch an anderer Stelle heißt es: „Ihr Gott ... ist ihr Bauch, und ihre Ehre ... ist ihre Schande“ (vgl. Phil 3,19). „Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus in Ewigkeit lebt“ (vgl. Johannes 12,34). Dasselbe ist in den folgenden Aussprüchen enthalten: „Das Zepter wird nicht genommen werden, bis der kommt, dem es gehört“ (vgl. Gen. 49,10) und: „Einen Propheten ... wird dir Gott der Herr erwecken, wie ich; höre ihn“ (vgl. Deuteronomium 18,18). „Ihr aber sagt, dass der Menschensohn erhöht werden muss“ (Johannes 12,34). Das heißt, sie verstehen (die Worte) dieser Passage über das zukünftige Ende der Welt, da sie sagen, dass nur eines kommen kann. Oder über alle Propheten sagten sie: „Wir haben aus dem Gesetz gehört“ (Johannes 12,34), wie (so hieß es) und Folgendes: „Wie geschrieben steht ... in ihrem Gesetz: dass sie mich ohne Grund gehasst haben“ (vgl. Psalm 34,19) 247. Wo ein König ist, da ist auch ein Königreich. Deshalb sagt er: „Das Reich Gottes ist in eurem Herzen“ (vgl. Lukas 17,21). Es sei nicht notwendig, das Königreich in Tagen zu zählen, sagt er, weil sie die Zeiten und Jahreszeiten einhielten, zu denen ihrer Meinung nach Christus erscheinen sollte. Schließlich gab es schon vor dreißig Jahren Gerüchte über ihn, und mit seiner Geburt nahmen die Gerüchte über ihn zu. Und in diesen Jahren rebellierte Theudas mit seinen Kameraden, die Christus Diebe nannte, weil sie vor Ihm kamen, um zu stehlen (Johannes 10,8) und begann, wie er sagt, an verschiedenen Orten, sich den Namen Christi anzueignen (Matthäus 24,5). Deshalb verurteilte der Herr sie, da sie Ihn nicht im Inneren, sondern durch äußere Zeichen sehen wollten. „Freue dich, Tochter Zion, denn siehe, der König kommt zu dir“ (vgl. Sach 9,9, vgl. Mt 21,5, vgl. Johannes 12,15), und: „Ein Stern geht von Jakob auf“ (Num 24,17), und noch einmal: „Ich werde die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen lassen über euch, die ihr meinen Namen ehrt“ (vgl. Mal 4,2), und noch einmal: „Er heiligt viele Völker“ (vgl. Jes. 51:11) Der Herr begann diejenigen zu tadeln, die mit geheimen Plänen kamen. „Sie sind Diebe“, sagt er, „und Räuber“ (vgl. Johannes 10,8), weil sie sich nicht öffentlich zeigten. Aber der Herr der Herde, als er durch die Tür in seinen Schafstall, das heißt in sein Erbe, eintrat, kam er offen, durch Zeichen und Wunder und mit großer Macht. Und hier ist er durch seine Zeugnisse in deinem Herzen und verbirgt sich nicht, so dass diejenigen, die ihn suchen, (äußere) Zeichen und Nachforschungen brauchen: „Wenn ich keine Werke tue, ... glaube nicht“ (Johannes 10,37). So zeigten sie (selbst), dass sie nicht Christus waren, und versuchten daher, heimlich Menschen zu entführen. Der ihnen innewohnende arrogante Stolz und die Lügen und Vorwände, die sie erfanden, beschuldigten sie; deshalb hatten sie Angst, sich öffentlich zu zeigen. Fevda sagte, dass er jemand Großartiges sei. Aber damit die Leute sich ihm anschließen, soll er ihnen eine Bescheinigung geben. Wenn er nicht der ist, für den er sich ausgibt, dann kann man davon ausgehen, dass er über jemand anderen das gesagt hat, was er über sich selbst gesagt hat. Daher stammt das (berühmte) Sprichwort: „Wenn Christus ... kommt, wird niemand wissen, woher er kommt“ (vgl. Johannes 7,27). Es (dieses Sprichwort) muss abgelehnt und entlarvt werden (als Falschheit), denn es hieß: „Aus der Stadt Bethlehem muss Christus geboren werden“ (vgl. Johannes 7,42). Und da viele Christusse rebellierten, schwankten sie in ihren Gedanken und sagten: Haben unsere Ältesten nicht dafür gesorgt, dass dieser und nicht andere wirklich der Christus ist? Deshalb sagte er zu ihnen: „Wenn ein anderer in seinem Namen kommt, dann glaube ihm“ (vgl. Johannes 5,43). Da ihm viele folgten, erklärte er, dass sein Kommen öffentlich und feierlich erfolgen würde, nicht auf die gleiche Weise wie seine Geburt. „Wenn sie zu euch sagen: Hier ist er, ... glaubt es nicht ... wie ein Blitz, der blitzt“ (vgl. Mt 24,26–27). So wie zur Zeit seiner Geburt 248 Diebe auftauchten, so werden auch zur Zeit seines Kommens Diebe erscheinen und die Gerüchte werden sich verstärken. Gehen Sie also nicht hinaus, um Ihn zu suchen, damit Sie nicht freiwillig diesem Rebellen folgen und sich selbst mitreißen lassen. Da er also der Herr des Königreichs ist, wollte er die hohen und himmlischen Länder in sich selbst reinigen und gleichzeitig die Unterwelt reinigen. Die Worte: „Er wird das Haus seines Reiches von aller Sünde reinigen“ (vgl. Matthäus 13,41) – verstehen Sie die Erde und die Geschöpfe, die er erneuern wird, und dort wird er seine Gerechten sammeln. „Wehe dir, o Gesetzeshüter, der du den Schlüssel verbirgst“ (vgl. Lukas 11,52), denn sie haben das Verständnis der Offenbarung des Herrn, die in den Propheten offenbart wurde, verborgen. Denn wenn der Herr, wie Er selbst bezeugt, eine Tür ist, dann ist es klar, dass es auch Schlüssel gibt, um Ihn zu kennen. Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer wollten diese Tür des Lebens nicht betreten, denn (der Herr) sagte: „Siehe, das Reich Gottes ist in eurem Herzen“ (vgl. Lukas 17,21), was er über sich selbst sagte, als er unter ihnen stand. Die Sünde stand, indem sie geschickt ihre Gefäße benutzte, an der Quelle, die zum Haus des Lebens führte, damit Seelen und Geister darin keine Ruhe fanden. „Sie versteckten“, sagt er, „den Schlüssel“ (vgl. Lukas 11,52). „Alles Blut der Gerechten wird kommen“ (vgl. Lukas 11,50), da sie es waren, die den Rächer für die ermordeten Gerechten töteten, wird auch die Strafe für sie von ihren Händen verhängt. Denn wer einen Richter tötet, ist ein Freund der Mörder, denn gemeinsam mit ihm (dem Richter) beseitigt er die Vergeltung und erleichtert den Mördern den Weg. „Vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut Sacharjas“ (vgl. Lukas 11,51), aber nicht nur, sagt er, bis zu dieser Zeit, sondern bis heute. Da er selbst unter ihnen stand, verlangte er von ihnen keine Vergeltung für sein Blut, bis sie ihn töteten, damit sie nicht sagen würden, dass dies durch Vorherbestimmung geschehen sei. Deshalb verkündete er über sie das Urteil über die zuvor getöteten Gerechten, um sie davon zu überzeugen, die Nachfolger nicht zu töten, und gab ihnen die Möglichkeit, seinen Tod zu bereuen, den das Gesetz denjenigen, die sich der Tötung der Propheten schuldig gemacht hatten, nicht zuließ. Denn das Gesetz sagt: „Wer tötet, der sterbe“ (vgl. Mt 5,38), und nicht so: „Seht, ob er sich nicht bekehrt, und dann wird ihm vergeben werden.“ Aber der Herr erlaubte ihnen, ihre Tötung zu bereuen, wenn sie wollten. Aber das Volk bezeugte durch die Ermordung nachfolgender (gerechter) Menschen, dass es mit der Ermordung der früheren (gerechten) Menschen sympathisierte, und durch das Bekenntnis aus eigenem Mund fielen sie von der Stimme der Wahrheit ab251, denn sie schämten sich nicht, ihre Väter zu beschuldigen, die Propheten getötet zu haben (Matthäus 23:29-30). Und so wie das Volk seine ungeborenen Kinder zu Teilnehmern und Komplizen an der Ermordung des Erlösers machte, 252 so machte Christus seinen bösen Willen, obwohl sie es nicht gewusst hätten, zu Teilnehmern und Komplizen an der Ermordung der Propheten, da sie erfuhren, dass der Sohn der Herr des Weinbergs ist, und wussten, dass er der Rächer war, und töteten ihn dennoch. Moses befahl ihnen als Warnung, ihre Opfer an einen Ort zu bringen, um dort ein Lamm zu schlachten und ein Sühnebild aufzuführen. Deshalb konnte weder Herodes den Herrn zusammen mit den Kindern von Bethlehem töten, noch nahmen ihm die Nazarener das Leben, als sie ihn vom Berg stürzten, denn der Herr hatte keinen Befehl, außerhalb Jerusalems zu sterben. „Es ist nicht recht“, sagt er, „dass ein Prophet außerhalb Jerusalems zugrunde geht“ (vgl. Lukas 13,33). Beachten Sie, dass, obwohl sie ihn in Jerusalem töteten, sowohl Herodes als auch die Nazarener ebenfalls an seinem Tod schuld waren und dass von ihnen auch Rache für die Tötung von ihm verlangt wurde. Erfahren Sie hier, dass nicht nur die Bewohner Jerusalems für sein Blut bestraft werden müssen, sondern dass auch alle, die ihn sahen und ablehnten, seines Todes für schuldig befunden werden. Mit den Worten: „zwischen ... der Kirche und dem Altar“ (Lukas 11:51) zeigte er das Verbrechen des Volkes, denn es fürchtete sich nicht einmal vor dem Ort der Reinigung. „Wie oft ... wollte ich euch sammeln“ (vgl. Lukas 13,34), was dem folgenden entspricht: „Siehe ... dreieinhalb Jahre, da ... kam ich und suchte nach Früchten an diesem Feigenbaum und fand sie nicht“ (vgl. Lukas 13,7). „Wenn jemand meine Worte hört und sie nicht hält, so kenne ich ihn nicht“ (vgl. Johannes 12,47). Wo steht (dass Er sagte): „Der Vater... richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“ (Johannes 5:22)? Und da er der Lehrer der Menschen ist, sagt er: „Ich bin nicht in diese Welt gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (vgl. Johannes 12,47). Und um zu zeigen, dass ihm jedes Gericht gehört, lehrt er Folgendes: „Wer meine Worte nicht annimmt, wird gerichtet werden ... nach dem Wort, das ich geredet habe“ (Johannes 12:48). „Wenn ihr das Zeichen des Schreckens seiner Verwüstung seht“ (vgl. Mt 24,15). Obwohl die Stadt Jerusalem oft zerstört und wieder aufgebaut wurde, sprach der Herr an diesem Ort von ihrer völligen Zerstörung und der Entweihung ihres Heiligtums, denn danach wird sie in ihrer Zerstörung bleiben, das heißt, sie wird in Vergessenheit geraten. Die Römer stellten ihre Banner im Inneren der Kirche auf, auf denen ein Adler abgebildet war, wie es heißt: „auf dem Flügel ... Gräuel und Zerstörung“ (vgl. Dan. 9,27). „Ein Zeichen des Schreckens, seine Verwüstung, gesprochen vom Propheten Daniel“ (vgl. Matthäus 24,15). Andere sagen, dass ein Zeichen seiner drohenden Zerstörung darin bestand, dass die Römer mit der Hilfe von Pilatus versuchten, einen Schweinekopf zu holen und ihn im Inneren der Kirche zu platzieren. „Wer auf dem Dach steht ...“ (vgl. Mt 24,17), denn er wird nicht gerettet werden, wie zu anderen Zeiten, weil der Herr sich nicht um ihn kümmern wird. „Wehe ... den schwangeren Frauen ...“ (Lukas 21:23). Es handelt von denen, die während der Belagerung Jerusalems den Märtyrertod erlitten. „Es wird ... Drangsal für dieses Volk geben“ (vgl. Matthäus 24,21), so dass sogar Frauen ihre Kinder essen werden. „Beten Sie und bitten Sie, dass Ihre Flucht nicht im Winter oder am Sabbattag geschieht“ (vgl. Mt 24,20), das heißt, dass Sie nicht in einer Zeit gefangen genommen werden, in der es unmöglich ist, zu handeln. So wie der Winter ohne Früchte und der Sabbat ohne Arbeit ist, so hüte dich davor, dass du weggebracht wirst, wenn du weder Früchte noch Arbeit hast. „Im Winter“, sagt er, „und am Samstag“ (vgl. Mt 24,20); das eine ist eine Frage der Notwendigkeit, das andere eine Frage der Freiheit; Der Winter ist eine Frage der Notwendigkeit, der Samstag ist eine Frage der Freiheit. Aber lass dich weder durch den Zwang anderer noch durch deinen eigenen vom Werk des Herrn, deines Gottes, abhalten. Darüber hinaus deutete er im Winter und am Samstag darauf hin, dass ihnen Katastrophen bevorstanden. Und nachdem er ihnen seinen Zorn kundgetan und erklärt hatte, dass dies alles gerechterweise über sie kommen würde, lehrte er sie in seiner Barmherzigkeit sofort wieder, das Gebet zu praktizieren, nicht um bestimmte schwere Strafen abzuwehren, die auf sie zukommen würden, sondern damit sich die Zeit und der Tag der großen Katastrophe, die ihnen drohte, änderten. Denn aus Barmherzigkeit hat der Herr beides in seiner Rede vereint; Erstens, dass Sorgen zweifellos kommen werden und Sie fliehen werden, wie vorherbestimmt (dies), und zweitens, dass Sie beten, dass ihnen diese Trauer nicht im Winter widerfährt, wenn Sie sich nicht retten und diese Sorgen vermeiden können, oder am Sabbat, damit Ihnen in der Ruhe keine Katastrophen widerfahren. Wie der Sohn des Gesetzes sich um die Gesetze kümmerte und verfügte, dass das Gesetz des Mose nicht gebrochen werden dürfe. „Wenn es unter euch Törichte und Einfältige gibt“, sagt er, „dann sollen sie in Kriegszeiten den Sabbath nicht halten, wie ihr es im Falle des Friedens halten sollt, sonst würden sie euch nicht töten wie diejenigen, die in der Höhle getötet wurden“ (vgl. 1 Mac. 2:29-38). Und noch einmal: „im Winter und am Sabbat“ (vgl. Mt 24,20), denn der Winter ist die Ruhe aller Arbeit eines Jahres, und der Sabbat ist die Ruhe von sieben Tagen, das heißt Ruhe am Tag seines Erscheinens, wie es an anderer Stelle heißt: „Bis jetzt bleibt ... noch ... der Sabbat Gottes“ (vgl. Hebr 4,9), denn der Sabbat ist das Ende der Werke. „Beten Sie, dass Sie würdig sind, vor all diesen zukünftigen (Katastrophen) bewahrt zu werden“ (vgl. Lukas 21,36). Wie einige erklären, sprach der Herr damit auch von der Strafe, die über die Stadt Jerusalem kommen würde, und markierte gleichzeitig das Ende der Welt. „Ihr werdet fliehen müssen“ (vgl. Lukas 21,36), denn bei dieser Auferstehung werden Verwirrung und Trauer alle verschlingen, die sie nur unvollkommen erreichen. Andere sagen, dass dies nur den Aposteln gesagt wurde, damit sie standhaft blieben, wenn die Sonne am sechsten Tag verschwand. Weiter sagt er: „am Samstag“, da die Juden auf den Sabbat eitel waren, und: „im Winter“ (vgl. Mt 24,20), weil es kalt ist. „Und wenn Gott diese Tage nicht verkürzt hätte, wäre kein Fleisch gerettet worden“ (vgl. Matthäus 24,22). Es ist nicht die Zahl der Tage mit ihren Stunden, die abnimmt, sondern die Zeit selbst wird um der Auserwählten willen verkürzt, so dass ihr Unglück nicht zunimmt, sondern verkürzt wird, das heißt, die Erlösung geschieht. „Um diese Zeit... niemand weiß es, weder die Engel noch der Sohn“ (vgl. Mt 24,36). Er sagte dies, um zu verhindern, dass sie ihn nach der Zeit seines Kommens fragten. „Es ist nicht deine Sache“, sagt er, „die Tage und Zeiten zu kennen“ (vgl. Apg 1,7), aber er verbarg sie, damit wir wach waren und jeder von uns dachte, dass er zu seiner Zeit kommen würde. Denn wenn er die Zeit offenbaren würde, zu der er kommen würde, dann würde sein Kommen (für uns) gleichgültig werden und für die Völker und Zeitalter, unter denen es offenbart werden würde, kein Gegenstand mehr der Begierde sein. Er sagte, dass Er kommen würde, sagte aber nicht, wann Er kommen würde, und so warteten alle Generationen und Jahrhunderte sehnsüchtig auf Ihn. Denn obwohl der Herr die Zeichen seines Kommens bestimmt hat, ist ihr endgültiges Ende keineswegs klar erkennbar, da diese Zeichen in wiederholten Veränderungen kamen und vergingen und sogar bis zum heutigen Tag andauern. Schließlich ähnelt sein letztes Kommen dem ersten. „An jenem Tag weiß es niemand, weder die Engel noch der Sohn“ (vgl. Mt 24,36), – ähnlich dem Folgenden: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten meines Vaters, in das ewige Feuer, denn ... ich kenne euch nicht“ (vgl. Mt 25,41, 7,23). So wie er die Bösen kennt, aber aufgrund ihrer Taten sagt: „Ich kenne dich nicht“, so sagte er über ihn, obwohl er um die Zeit seines Kommens wusste, damit sie ihn nicht mehr befragten: „Ich kenne ihn nicht“ (vgl. Mt 24,36). Aber jetzt fragen wir Sie: Kennt der Sohn den Vater oder nicht? Natürlich kennt er ihn, denn es steht geschrieben: „Niemand kennt... den Vater außer... der Sohn, und niemand kennt den Sohn... außer dem Vater“ (vgl. Mt 11,27). Wie kann er dann die Zeit seines Kommens nicht kennen? Wenn er den Vater kennt, frage ich mich: Was ist dann größer als der Vater, der (der Sohn) es nicht kennt? Oder wo liegen die Gründe, warum der Vater den Zeitpunkt seines Kommens vor ihm verheimlichte? Ist es nicht so, dass er dadurch weniger erscheinen würde als der Vater und seine Natur offenbart würde? Wenn das so ist, dann bedeutet das, dass er sich in dem Moment, in dem ihm diese Zeit offenbart wird und die Posaune ertönt, damit er vom Himmel herabkommt, als derselbe erweisen wird wie der Vater. Weiter steht geschrieben: „Der Ratschluss Gottes ist Christus, dem alle Geheimnisse der Weisheit und Erkenntnis offenbart wurden“ (vgl. Kol 2,3). Wenn durch ihn alle Geheimnisse offenbart werden, wie könnte dann die Zeit seines Kommens für ihn selbst ein Geheimnis bleiben? Und wenn Er den Tag nicht kennt, an dem Er kommen wird, dann kennt Er auch nicht die Tage, an denen Er nicht kommt. Und der Geist weiß, was Er geschaffen hat, wie sie auch behaupten, denn er prüft die Tiefen Gottes; Der Sohn weiß das (wirklich) nicht? Sie (die Jünger) fragten ihn nach der Zeit (seines Kommens), und er gibt den Tag an und nennt ihn, indem er sagt: „Ich weiß es nicht“ (vgl. Mt 24,36), erstens, um sie davon abzuhalten, Fragen zu stellen, und dann, damit die Zeichen, die er gab, nützlich wären, wie eine Krankheit für einen Kranken, weil (auch dieser) den Tag des Todes nicht kennt. Mit diesen Worten würdigte ich seine Zeichen, damit alle Generationen und Jahrhunderte von diesem Tag an glauben würden, dass sein Kommen zu ihrer Zeit stattfinden würde. Bleiben Sie wach, denn wenn der Körper schläft, herrscht die Natur über uns und die Handlungen werden in uns nicht nach unserem Willen, sondern mit Gewalt, entsprechend der Anziehungskraft der Natur, ausgeführt. Und wenn ein schwerer Schlaf von der Seele Besitz ergreift, etwa Feigheit oder Traurigkeit, dann herrscht der Feind über sie und tut durch sie, was sie nicht will. Die Natur wird durch Gewalt kontrolliert, aber die Seele wird vom Feind kontrolliert. So befahl der Herr beiden Teilen des Menschen die Wachsamkeit; der Körper, damit er sich vor Schläfrigkeit (entfernt), und die Seele, damit sie sich vor Gefühllosigkeit und Schüchternheit schützt, wie es heißt: „Seid nüchtern in der Gerechtigkeit“ (vgl. 1 Kor 15,34) und: „Ich bin aufgewacht und ... bin bei euch“ (vgl. Ps 139,18), und auch: „Seid nicht faul“ (vgl. Röm 12,11), - und Vermeiden wir daher Faulheit bei der Ausführung unserer Arbeit. „Es werden zwei auf dem Feld sein, auf einem Lager“ (vgl. Mt 24,40), denn wenn Jerusalem verwüstet wird, wird es augenblicklich über sie fallen, wie im folgenden 255: „Wenn da ... wären es zehn Männer“ (vgl. Gen 18,32). Der Adler ist auch (vgl. Matthäus 24,28). Der Herr nannte die Feinde, die gegen diese Stadt kommen werden, die mit dem Namen der Leiche bezeichnet wird, und es heißt auch: „Seine Rosse sind schneller als Adler“ (Jer 4,13). Andere erklären diesen (Ort) mit dem Ende der Welt, wenn Angst und Zittern über alle Menschen kommen werden, damit sie sich vorbereiten können, wie es heißt: „Lass deine Hüfte umgürtet sein“ (Lukas 12:35). (vgl. Matthäus 24:41) nannte die Welt Adler (vgl. Matthäus 24:28) und nannte die Gerechten anhand der Geschwindigkeit ihrer Flügel: „Wer wird der Verwalter sein, der Gläubige ... Sklave, der Wohltätige und der Weise?“ (vgl. Matthäus 24:45). Obwohl der Herr dies alles über ihn bezeugt hat 256, wird er, wenn er sich in dem, was ihm anvertraut wurde, als untreu erweist, „ihn in zwei Hälften schneiden und ihn scheiden und ihm das gleiche Schicksal wie die Heuchler und Ungläubigen bereiten, und es wird Weinen und Zähneknirschen geben“ (vgl. Mt 24,51). „Fünf... von ihnen waren... töricht... und fünf... weise“ (vgl. Mt 25,2). Aber ihre Jungfräulichkeit nannte er nicht Weisheit, weil sie alle Jungfrauen waren, sondern ihre guten Taten nannte er Weisheit. Wenn Ihre Jungfräulichkeit schließlich der Heiligkeit der Engel entspricht, dann beachten und beurteilen Sie, dass die Heiligkeit der Engel rein ist und keinen Neid auf andere Laster hat. So wie du die Unzucht überwunden hast, so hüte dich davor, dass Murren und Zorn dich nicht überwältigen. Ebenso wird demjenigen, der seine Talente nicht mit einer Vermehrung zurückgegeben hat (Matthäus 25,15-30), wie aus einem unfruchtbaren Land auch die Gabe der Früchte genommen. Das Land, von dem er sagte: „Er verbarg es“ (vgl. Mt 25,18), wurde mit dem Land verglichen, das keine Frucht brachte. „Nimm sein Talent“ (Matthäus 25,28), das heißt den Glauben, denn durch den Glauben hat er sich kein gerechtes Leben verdient. Der Herr gab demjenigen, der die fünf Talente erhielt, keine Vorwürfe, damit sie nicht sagten: „Er hat uns eine Last auferlegt, die unsere Kräfte übersteigt.“ Er bemerkte denjenigen, der ein Talent erhielt, damit derjenige, der fünf Talente erhielt, von dem zurechtgewiesen würde, der ein Talent erhielt. „Lasst eure Lenden umgürtet sein“ (Lukas 12,35), das heißt, lasst sie durch Enthaltsamkeit vorbereitet werden. „Und eure Lampen brennen“ (vgl. Lukas 12,35), denn es ist diese Welt, die gleichsam Nacht ist und das Licht der Gerechten braucht, wie der Herr an anderer Stelle sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Die weisen Hände demütigten sich in ihrer Sanftmut, um die Füße ihres Verräters zu waschen, der sie für ihre Waschung mit den Nägeln des Kreuzes belohnte. Und der Schöpfer aller Dinge erniedrigte sich sogar so sehr, dass er seine unbedeutenden Füße wusch, und dennoch wurde er trotzdem von den Pharisäern gehasst und die Priester verfolgten ihn. So wie alles durch Ihn geordnet wurde, als es begann, da Er der Mittler (der Schöpfung) war, so wuchs die Erlösung von allem, was durch Ihn vollbracht wurde, weil es (alles Geschaffene) Ihm bereits durch das erste Erbe gehörte. Und da die Geschöpfe gedemütigt wurden und unter die Macht von Flüchen fielen, erniedrigte sich der Herr selbst vor ihnen, um sie alle zu erhöhen und zu erhöhen, so wie derjenige, der sie zuerst gedemütigt hatte, durch seinen Rat unter dem Vorwand, sich um sie zu kümmern und als Anführer in sie einzudringen. Daher können Stolz und Unverschämtheit nicht wirklich etwas bewirken, wenn sie nicht mit Gewalt vorgehen. Alle Segnungen sind in der Liebe enthalten und alle zusammen (in ihr) enthalten, und der Hüter ihrer Schatzkammer ist die Liebe. Mit den Worten: „Wir hörten aus dem Gesetz“ (Johannes 12,34) können mit dem Gesetz auch die Propheten gemeint sein, wie das angeführte Beispiel zeigt (Johannes 15,25). Herodes und andere Gegner des Herrn. Menschen, die das Himmelreich betreten wollten. Natürlich die Worte: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Gemäß der Bedeutung der folgenden Begründung ist hier anstelle von „Ich weiß es nicht“ zu lesen: „Ich urteile nicht“; In der armenischen Sprache, in der diese Interpretation des Heiligen Ephraim erhalten geblieben ist, sind diese beiden Wörter einander sehr ähnlich. Diejenigen, die glauben, dass der Sohn die Zeit seines Kommens nicht kennt. Diese. so wie es während der Zerstörung von Sodom und Gomorra war. Die Bedeutung der Rede ist folgende: Obwohl der Diener nach dem Zeugnis des Herrn treu, wohltätig und weise war usw. Sie könnten interessiert sein an: