Глава 18

„Odvažte oslátko a přiveďte je ke mně“ (srov. Mt 21:2). Ježíš začal jesličkami a došel do konce oslátkem. V jesličkách - v Betlémě, na oslu - v Jeruzalémě. A když šel do Jeruzaléma, uviděl ho a začal pro něj plakat. Abraham viděl svůj den a radoval se. Kristus viděl Jeruzalém a plakal pro něj. Plakal, protože (Jeruzalém) se neradoval. „Ó, kdybyste... věděli... ačkoli toto je den vašeho pokoje, svět... je skrytý... před vaší přítomností“ (srov. Lk 19,42). Abraham, tvůj otec, viděl jen můj den a radoval se, ale ty jsi viděl den a Pána dne. Je to On, kdo plakal pro ty, kteří se neradovali ze svého Přímluvce. Plakal také kvůli blížící se zkáze města, když řekl: „Plač sám nad sebou... neboť přijdou dny, kdy řeknou... horám:... přikryjte nás...“ (srov. Lk 23,28-30). „Abraham viděl... Můj den a radoval se“ (srov. Jan 8:56), totiž (viděl) v beránkovi u stromu, který rozvázal a osvobodil svázaného Izáka, stejně jako Pán skrze kříž zlomil pouta pohanů. Před Balámem byla skryta tvář anděla (Nm 22:22-31) a před tímto lidem, který znal Balámovo tajemství, byl skryt Pán světa. Před tím byl skryt svět a před tím Pán světa. Děti zvolaly a řekly: "Požehnání buď Synu Davidovu... Ale velekněží a zákoníci... se rozhněvali a řekli: "Neslyšíš, co říkají?" (srov. Matouš 21:15–16), to znamená, že pokud se ti naše chvály nelíbí, přikaž jim, aby mlčeli. Při Jeho narození a smrti Jeho nevinné děti zdobily korunu Jeho utrpení. Dítě Jan před Ním vyskočilo v lůně a děti byly zabity při Jeho narození a staly se jakoby hrozny Jeho svatební hostiny. Když dosáhl narozenin své smrti, děti mu znovu volaly požehnání. Město Jeruzalém bylo v době Jeho narození znepokojeno, stejně jako bylo (stejně) zmatené a vyděšené v den, kdy do něj vstoupil. Když zákoníci slyšeli křik dětí a rozhořčeně mu řekli: „Přikaž lidem, aby byli úplně zticha; Odpověděl: Budou-li zticha, kameny budou křičet.“ (srov. Lk 19,39-40.) A tak dali přednost tomu, aby děti křičely, než kameny, aby oslepení jaksi nepřišli k rozumu nad křikem zkamenělé přírody. Přesto byl tento výkřik kamenů vyhrazen pro stejný účel v době Jeho ukřižování, kdy v tichu těch, kdo jsou obdarováni jazyky, tichá příroda hlásala velikost Pána. „Nyní je soud světa... nyní je kníže... tohoto... světa svržen ven“ (srov. Jan 12,31). Neříká se mu kníže stvoření a všech lidí, ale kníže pokoje. Protože je vyhozen, je jasné, že není věčné podstaty a že je zbaven moci. Jan vysvětluje, jak byl vyhnán: „Hle,“ říká, „Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Je nazýván knížetem ve stejném smyslu, v jakém se říká: „Bohové národů nejsou bohové“ (srov. Ž 95,5) a: „vaše válčení a boj není proti... tělu a krvi, ale proti... vrchnostem,... knížectvím a... vládcům této temnoty, kteří jsou pod nebesy“ (srov. Ef 6:12, jak praví bůh tohoto světa... zaslepeni, aby nevěřili." (srov. 2 Kor 4,4). Ve stejném smyslu se říká: „Kníže... tohoto... světa je vyvržen“ (srov. Jan 12,31). Také na jiném místě je řečeno: „jejich Bůh... je jejich břicho a jejich sláva... je v jejich hanbě“ (srov. Flp 3,19). „Slyšeli jsme ze zákona, že Kristus žije navěky“ (srov. Jan 12,34). Totéž je obsaženo v následujících rčeních: „Nebude odňato žezlo, dokud nepřijde, komu patří“ (srov. Gn 49,10) a: „Proroka... Pán Bůh vám vzbudí, jako jsem já, poslouchejte ho“ (srov. Dt 18,18). „Vy však říkáte, že Syn člověka musí... být vyvýšen“ (Jan 12:34). To znamená, že rozumí (slovům) této pasáže o budoucím konci světa, protože říkají, že může přijít jen jeden. Nebo o všech prorocích řekli: „Slyšeli jsme ze zákona“ (Jan 12:34), jak (bylo řečeno) a následující: „jak je psáno ... v jejich zákoně: že mě nenáviděli bez příčiny“ (srov. Jan 15:25), - což je psáno v Davidovi: „Nenávistí mě nespravedlivě nenáviděli“ (srov. 24: Žalm 19. marný“ (srov. Ž 34,19) 247. Kde je král, tam je království. Proto říká: „Království Boží je ve vašem srdci“ (srov. Lk 17,21). Říká, že není nutné počítat Království na dny, protože dodržovali časy a období, ve kterých by se podle jejich názoru měl Kristus zjevit. Koneckonců, pověsti o Něm vznikly před třiceti lety a pověsti o Něm přibývaly kvůli Jeho narození. A v těch letech se Theudas vzbouřil se svými druhy, které Kristus nazval zloději, protože přišli před Ním krást (Jan 10:8) a začali, jak říká, na různých místech si přivlastňovat Kristovo jméno pro sebe (Matouš 24:5). Proto je Pán usvědčil, protože se Ho snažili vidět ne vnitřně, ale vnějšími znameními. „Raduj se, dcero Sionská, neboť hle, král k tobě přichází“ (srov. Zach 9:9, srov. Mt 21:5, srov. Jan 12:15) a: „Hvězda vychází od Jákoba“ (Nm 24:17) a znovu: „Nechám, aby vyšlo slunce spravedlnosti tobě, kdo ctí a znovu ctí. národy“ (srov. Iz 51:11) Pán začal kárat ty, kteří přišli s tajnými plány. „Jsou to zloději,“ říká, „a lupiči“ (srov. Jan 10:8), protože se neukázali otevřeně. Ale Pán stáda, když vstoupil dveřmi do svého ovčince, to jest do svého dědictví, přišel otevřeně, skrze znamení a zázraky as velikou mocí. A zde je ve vašem srdci skrze svá svědectví a neskrývá se, takže ti, kdo ho hledají, potřebují (vnější) znamení a zkoumání „Nečiním-li skutky... nevěřte“ (Jan 10:37). Takže (sami) ukázali, že nejsou Kristem, a proto se snažili tajně unášet lidi. Obviňovala je arogantní pýcha, která jim byla vlastní, a lži a záminky, které si vymysleli; proto se báli ukázat se otevřeně. Fevda řekl, že je někdo skvělý. Ale aby se k němu lidé přidali, ať jim dá certifikát. Není-li tím, za koho se vydával, pak budiž uvažováno, že o někom jiném řekl to, co o sobě. Odtud pochází ono (slavné) rčení: „jestliže Kristus... přijde, nikdo nebude vědět, odkud pochází“ (srov. Jan 7:27). To (toto rčení) musí být odmítnuto a odhaleno (jako nepravda), protože bylo řečeno: „Kristus se musí narodit z města Betléma“ (srov. Jan 7,42). A protože se mnozí Kristové vzbouřili, zakolísali ve svých myšlenkách a řekli: nezajistili naši starší, že toto, a ne jiní, je skutečně Kristus? Proto jim řekl: „Přijde-li jiný v jeho jménu, věřte mu“ (srov. Jan 5,43). Protože Ho mnozí následovali, vysvětlil, že Jeho příchod přijde otevřeně a slavnostně, ne stejným způsobem jako Jeho narození. „Pokud vám řeknou: Tady je,... nevěřte tomu... Jako blesk, který bliká“ (srov. Mt 24:26–27). Tak jako v době, kdy se narodil, se objevili zloději 248, tak se v době Jeho příchodu objeví zloději a zesílí pověsti. Nechoďte Ho tedy hledat, abyste toho rebela dobrovolně nenásledovali a sami se nenechali unést. Jelikož je tedy Pánem Království, chtěl v sobě očistit vysoké a nebeské země a zároveň očistit podsvětí. Slova: „Očistí dům svého království od každého pohoršení“ (srov. Mt 13:41) – rozumějte zemi a stvoření, které obnoví, a tam shromáždí své spravedlivé. „Běda tobě, zákonníku, který skrýváš klíč“ (srov. Lk 11,52), protože skryli pochopení zjevení Páně zjeveného v prorocích. Pokud je totiž Pán, jak sám svědčí, dveřmi, pak je jasné, že existují i ​​klíče k jeho poznání. Ale zákoníci a farizeové nechtěli vstoupit do těchto dveří života, jak řekl (Pán): „Hle, Boží království je ve vašem srdci“ (srov. Lk 17,21), což o sobě řekl, když stál mezi nimi. Hřích, lstivě používající své nádoby, stál u pramene vedoucího do domu života, aby v něm duše a duchové nenašli odpočinek. „Skryli,“ říká, „klíč“ (srov. Lukáš 11:52). „Přijde všechna krev spravedlivých“ (srov. Lk 11,50), protože to byli oni, kdo zabili Mstitele za zavražděné spravedlivé, pak je trest za ně také vymáhán z jejich rukou. Ostatně, kdo zabije soudce, je přítel vrahů, protože spolu s ním (soudcem) odstraňuje odplatu a usnadňuje vrahům cestu. „Od krve spravedlivého Ábela ke krvi Zachariáše“ (srov. Lk 11,51), ale nejen, jak říká, až do té doby, ale až dodnes. Protože on sám stál mezi nimi, nežádal od nich odplatu za svou krev, dokud Ho nezabili, aby neřekli, že se tak stalo předurčením. Proto nad nimi vynesl rozsudek za dříve zabité spravedlivé lidi, aby je přesvědčil, aby nezabíjeli ty, kteří ho následovali, a dal jim příležitost činit pokání z Jeho smrti, což zákon těm, kteří se provinili zabíjením proroků, nedovoloval. Neboť zákon říká: „Kdo zabíjí, ať zemře“ (srov. Mt 5,38), a ne takto: „Podívejte se, jestli se neobrátil 250, a pak mu bude odpuštěno.“ Ale Pán jim dovolil, aby činili pokání, že Ho zabili, pokud si to přáli. Ale lidé vraždou následujících (spravedlivých) lidí dosvědčili, že sympatizují s vraždou dřívějších (spravedlivých) a skrze vyznání vlastních úst odpadli od hlasu pravdy 251, neboť se nestyděli obvinit své otce ze zabíjení proroků (Mt 23,29-30). A stejně jako lidé učinili ze svých nenarozených dětí účastníky a spolupachatele vraždy Spasitele, 252 tak Kristus učinil jejich zlou vůli, ačkoli by o tom nevěděli, učinil účastníka a spolupachatele vražd proroků, protože se dozvěděli, že Syn je Pánem vinice, a věděli, že je Mstitel, a přesto Ho zabili. Mojžíš jim jako varování přikázal, aby přinesli své oběti na jedno místo, aby tam zabili beránka a vykonali obraz smíření. Proto ani Herodes nemohl zabít Hospodina spolu s betlémskými nemluvňaty, ani mu Nazaretští nevzali život, když ho svrhli z hory, protože Hospodin neměl příkaz zemřít mimo Jeruzalém. „Není správné,“ říká, „aby prorok zahynul mimo Jeruzalém“ (srov. Lukáš 13:33). Všimněte si, že ačkoliv Ho zabili v Jeruzalémě, (avšak) za jeho smrt byli vinni i Herodes a Nazarejci a byla od nich také vymáhána pomsta za jeho zabití. Odtud se dozvíte, že nejen obyvatelé Jeruzaléma musí trpět trestem za jeho krev, ale také všichni, kdo ho viděli a odmítli, jsou shledáni vinnými z jeho smrti. Řekl: „mezi... chrámem a oltářem“ (Lukáš 11:51) ukázal zločinnost lidu, protože se nebál ani místa očisty. „Kolikrát... jsem vás chtěl shromáždit“ (srov. Lk 13,34), což je ekvivalentní následujícímu (říká): „Hle... tři a rok, když jsem... přišel hledat ovoce na tomto fíkovníku a nenašel jsem ho“ (srov. Lk 13,7). „Pokud někdo slyší... má slova a nezachovává je, neznám ho“ (srov. Jan 12,47). Kde to je (to řekl): „Otec... nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22)? A protože je Učitelem lidí, říká: „Nepřišel jsem na tento svět, abych svět soudil, ale abych svět spasil“ (srov. Jan 12,47). A aby ukázal, že každý soud patří Jemu, učí toto: „Kdo nepřijme má slova... bude souzen... podle slova... které jsem mluvil“ (Jan 12:48). „Až uvidíte znamení hrůzy jeho zpustošení“ (srov. Mt 24:15). I když bylo město Jeruzalém často zničeno a znovu vystavěno, Hospodin na tomto místě mluvil o jeho úplném zničení a znesvěcení jeho svatyně, protože poté zůstane ve svém zničení, to znamená, že bude zapomenuto. Římané umístili své prapory do chrámu, na kterém byl obraz orla, jak se říká: „na křídle... ohavnost a zkáza“ (srov. Dan 9:27). „Znamení hrůzy, její zpustošení, mluvené prorokem Danielem“ (srov. Matouš 24:15). Jiní říkají, že znamením jeho blížícího se zničení bylo, že se Římané pokusili přinést hlavu prasete a umístit ji s pomocí Piláta do chrámu. „Kdo stojí na střeše...“ (srov. Mt 24:17), protože nebudou spaseni jako jindy, protože Pán se o ně nebude starat a nebude se o ně starat. „Běda... těhotným...“ (Lukáš 21:23). Mluví o těch, kteří byli umučeni během obléhání Jeruzaléma. „Pro tento lid bude... soužení“ (srov. Mt 24:21) takové, že i ženy budou jíst své děti. „Modlete se a žádejte, aby k vašemu útěku nedošlo v zimě nebo v den sabatu“ (srov. Mt 24:20), tedy abyste nebyli zajati v době, kdy není možné jednat. Jako je zima bez ovoce a sobota bez práce, tak se mějte na pozoru, abyste nebyli odvedeni, když nemáte ani ovoce ani práci. „V zimě,“ říká, „a v sobotu“ (srov. Mt 24:20); jeden z nich je věcí nutnosti, druhý je věcí svobody; zima je věcí nutnosti, sobota otázkou svobody. Ale ať tě ani cizí nátlak ani tvůj vlastní nezdržují od díla Hospodina, tvého Boha. Dále během zimy a soboty naznačoval, že se k nim blíží katastrofy. A poté, co jim ukázal svůj hněv a prohlásil, že to všechno na ně spravedlivě přijde, okamžitě je znovu ve svém milosrdenství naučil modlit se, ne proto, aby zahnal určité přísné tresty, které na ně přicházely, ale aby se změnil čas a den velké katastrofy, která jim hrozí. Neboť Pán z milosti obojí ve své řeči spojil; za prvé, že smutky nepochybně přijdou, a vy prchnete, jak je předurčeno (toto), a za druhé, abyste se modlili, aby je tento smutek nepostihl v zimě, kdy se nebudete moci zachránit a vyhnout se těmto smutkům, nebo v sobotu, aby vás v klidu nepotkaly neštěstí. Jak syn zákona projevil zájem o zákony a rozhodl, že Mojžíšův zákon nemá být porušován. „Jestli,“ říká, „jsou mezi vámi pošetilí a prostí, pak ať nedodržují sobotu v době války, jak byste měli dodržovat v případě míru, nebo vás nezabijí jako ty, kteří byli zabiti v jeskyni“ (srov. 1 Mak 2,29-38). A znovu: „v zimě a v sobotu“ (srov. Mt 24,20), protože zima je odpočinkem od veškeré práce jednoho roku a sobota je odpočinkem sedmi dnů, to jest odpočinkem v den Jeho zjevení, jak je řečeno jinde: „až dosud zůstává... stále... Boží sobota“ (srov. Žd 4,9), protože je konec soboty. „Modlete se, abyste byli hodni být odvedeni od všech těchto budoucích (katastrof)“ (srov. Lukáš 21:36). Toto, jak někteří vysvětlují, mluvil Pán také o trestu, který přišel na město Jeruzalém, a zároveň znamenalo konec světa. „Budete muset uprchnout“ (srov. Lk 21,36), protože při tomto vzkříšení zmatek a zármutek pohltí všechny, kdo toho nedosáhnou nedokonale. Jiní říkají, že to bylo řečeno pouze apoštolům, aby zůstali pevní, kdyby slunce šestého dne zmizelo. Dále říká: „v sobotu“, protože Židé byli marniví o sabatu, a: „v zimě“ (srov. Mt 24:20), protože je zima. „A kdyby Bůh nezkrátil... ty dny, nebylo by spaseno žádné tělo“ (srov. Mt 24:22). Neklesá počet dní s jejich hodinami, ale čas sám se kvůli vyvoleným zkracuje, takže jejich neštěstí nepřibývá, ale zkracuje se, tedy dochází k vykoupení. „O té době... nikdo neví, ani andělé, ani Syn“ (srov. Mt 24:36). Řekl to, aby jim zabránil ptát se Ho na čas Jeho příchodu. „Není vaší věcí,“ říká, „znát dny a časy“ (srov. Sk 1,7), ale skryl je, abychom byli vzhůru a každý z nás si myslel, že přijde ve svůj čas. Pokud by totiž odhalil čas, kdy přijde, pak by se Jeho příchod stal (nám) lhostejným a přestal by být předmětem touhy pro národy a věky, mezi nimiž by se zjevil. Řekl, že přijde, ale neřekl, kdy přijde, a tak ho všechny generace a staletí netrpělivě očekávají. Neboť ačkoli Pán určil znamení svého příchodu, jejich konečný konec není v žádném případě jasně vidět, protože tato znamení přicházela a odcházela v opakovaných změnách, a dokonce trvají dodnes. Koneckonců, Jeho poslední příchod je podobný tomu prvnímu. Tak jako (tehdy) na Něho čekali spravedliví a proroci v domnění, že se zjeví v jejich dnech, tak nyní každý věřící touží přijmout Ho ve svůj vlastní čas, protože neoznámil den svého příchodu; a (udělal) to hlavně z toho důvodu, aby Ho někdo nepovažoval za poddaného předurčení a hodině, do jejíž moci a panství byly dány data a časy. A jak mohlo být něco, co On sám ustanovil, skryto před Pánem, který jim sám ukázal znamení svého příchodu? Takže, protože je také napsáno, že to (vše) ví, proč to čtou a toto vynechávají? Nebo možná znal čas, ale neznal okamžik? Ale čas je okamžik a okamžik je čas. „Toto,“ říká, „je nyní kost z mých kostí“ (srov. Gn 2:23). Okamžik je totiž jako pohyb oka. A „tehdy,“ říká, „v tu chvíli se Ježíš zaradoval v duchu“ (srov. Lk 10,21) a: „bděte a modlete se, neboť neznáte čas“ (srov. Mk 13,33). „Ten den neví nikdo, ani andělé, ani Syn“ (srov. Mt 24:36), - podobné následujícímu: „Jděte ode mne, prokletí mého Otce, do věčného ohně, neboť ... vás neznám“ (srov. Mt 25:41, 7:23). Tak jako zná zlé, ale kvůli jejich skutkům říká: „Neznám vás“, tak, ačkoli věděl o čase Jeho příchodu, aby se ho již neptali, řekl o něm: „Neznám ho“ (srov. Mt 24,36). Ale nyní se vás ptáme: Zná Syn Otce, nebo ne? Samozřejmě ho zná, protože je psáno: „nikdo nezná... Otce kromě... Syna a nikdo nezná Syna... kromě Otce“ (srov. Mt 11,27). Jak tedy nemůže znát čas svého příchodu? Jestliže zná Otce, pak se ptám, co je většího než Otec, co (Syn) nezná? Nebo kde jsou důvody, proč by před ním Otec skrýval čas svého příchodu? Není to tak, že by se skrze to zjevil méně než Otec a jeho přirozenost by byla zjevena? Je-li tomu tak, pak to znamená, že ve chvíli, kdy se Mu zjeví tento čas a zazní polnice, aby sestoupil z nebe, ukáže se, že je stejný jako Otec. Dále je psáno: „Boží radou je Kristus, jemuž byla zjevena všechna tajemství moudrosti a poznání“ (srov. Kol 2,3). Jsou-li skrze Něho odhalena všechna tajemství, jak by pak mohl čas Jeho příchodu zůstat pro Něho tajemstvím? A jestliže nezná den, kdy přijde, pak nezná ani dny, kdy nepřijde. A Duch ví, co stvořil, jak také potvrzují, protože zkouší hlubiny Boží; Syn to (opravdu) neví? Oni (učedníci) se Ho ptali na čas (Jeho příchodu) a On ukazuje den a pojmenovává ho slovy: „Nevím to“ (srov. Mt 24:36), za prvé, aby jim zabránil v otázkách, a pak, aby znamení, která dal, byla užitečná, jako nemoc pro nemocného, ​​protože (také druhý) nezná den smrti. Těmito slovy jsem tedy poctil Jeho znamení, aby si počínaje tímto dnem všechny generace a staletí myslely, že Jeho příchod se uskuteční v jejich čase. Zůstaňte vzhůru, protože když tělo spí, příroda nad námi vládne a koná se v nás nikoli podle naší vůle, ale silou, podle přitažlivosti přírody. A když se duše zmocní těžký spánek, jako je zbabělost nebo smutek, pak nad ní vládne nepřítel a skrze ni dělá, co nechce. Příroda je ovládána silou, ale duši ovládá nepřítel. Takže bdělost, kterou Pán přikázal, předepsal oběma částem člověka; tělo, aby se (oprostilo) od ospalosti, a duše, aby se chránila před necitelností a bázlivostí, jak říká: „buďte střízliví ve spravedlnosti“ (srov. 1 Kor 15,34) a: „probudil jsem se a ... jsem s vámi“ (srov. Ž 139:18), a také nebuďte. 12:11), - a proto se vyhýbejme lenosti při vykonávání práce, kterou máme. „Budou dva na poli, na jednom loži“ (srov. Mt 24:40), protože až bude Jeruzalém zpustošen, okamžitě na ně padne, jako následujících 255: „jestliže... bude deset mužů“ (srov. Gn 18,32). Orel je také (srov. Mt 24:28) Hospodin pojmenoval nepřátele, kteří přijdou proti tomuto městu, které je označeno jménem mrtvoly, a také říká: „Jeho koně jsou rychlejší než orli“ (Jer 4:13). Jiní vysvětlují toto (místo) o konci světa, kdy na všechny lidi dopadne strach a chvění, aby se připravili, jak se říká: „Nech se přepásat pasem“ (Lukáš 12:35). (srov. Matouš 24:41) nazývali svět orly (srov. Matouš 24:28) a rychlostí svých křídel pojmenovávali spravedlivé „Kdo bude správcem, věrným... otrokem, dobročinným a moudrým?“ (srov. Matouš 24:45). I když to všechno o něm Pán svědčil, 256 když se ukáže, že je nevěrný v tom, co mu bylo svěřeno, pak „rozřízne ho vejpůl a oddělí a vystaví ho stejnému osudu jako pokrytci a nevěřící a bude pláč a skřípění zubů“ (srov. Mt 24,51). „Pět... z nich bylo... pošetilých... a pět... moudrých“ (srov. Mt 25:2). Ale jejich panenství nenazval moudrostí, protože všechny byly panny, ale jejich dobré skutky nazval moudrostí. Pokud se totiž vaše panenství rovná svatosti Andělů, pak si všimněte a posuďte, že svatost Andělů je čistá od závisti jiných neřestí. Tak jako jste přemohli smilstvo, dejte si pozor, aby vás nepřemohlo reptání a hněv. Stejně tak, kdo nenavrátil své talenty zvýšením (Matouš 25:15-30), stejně jako z neúrodné země, je také odebrán dar ovoce. Země, o které řekl: „skryl ji“ (srov. Mt 25:18), byla přirovnána k zemi, která nenesla ovoce. „Vezmi jeho talent“ (Matouš 25:28), to jest víru, protože vírou si nezasloužil spravedlivý život. Pán nevinil toho, kdo dostal pět hřiven, aby neřekli: Naložil na nás břemeno nad naše síly. Poznamenal toho, kdo dostal jeden talent, aby ten, kdo dostal pět talentů, byl pokárán tím, kdo dostal jeden talent. „Bedra ať jsou přepásána“ (Lukáš 12:35), to znamená, ať jsou připravena zdrženlivostí. „A vaše lampy hoří“ (srov. Lk 12,35), protože právě tento svět je jakoby nocí a potřebuje světlo spravedlivých, jak říká Pán na jiném místě: „ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Mt 5,16). Moudré ruce ve své sladkosti se pokořily, aby umyly nohy svému zrádci, který je za umytí odměnil hřeby kříže. A Stvořitel všech věcí se dokonce ponížil do té míry, že si umyl bezvýznamné nohy, a přesto byl farizey nenáviděn a kněží ho pronásledovali. Tak jako bylo vše zařízeno skrze Něho, když to začalo být, jelikož On byl prostředníkem (stvoření), tak rostla spása všeho, co bylo skrze Něho uskutečněno, protože to (všechno stvořené) Mu již patřilo prvním dědictvím. A protože stvoření byla ponížena a upadla pod moc kleteb, sám Pán se před nimi ponížil, aby je všechny povýšil a povýšil, stejně jako je ten, kdo je nejprve ponížil, vtrhl do nich skrze svou radu pod rouškou péče o ně a jako vůdce. Pýcha a drzost tedy nemohou skutečně nic vyprodukovat, pokud nejednají násilím. Všechna požehnání jsou obsažena v lásce a jsou všechna obsažena společně (v ní) a strážcem jejich pokladnice je láska. Slovy: „slyšeli jsme ze zákona“ (Jan 12:34), může zákon znamenat i proroky, jak ukazuje uvedený příklad (Jan 15:25). Herodes a další odpůrci Hospodina. Lidé, kteří chtěli vstoupit do Království nebeského. Samozřejmě slova: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Podle významu následující úvahy zde místo „nevím“ musíte číst „nesoudím“; v arménském jazyce, ve kterém se tento výklad svatého Efraima dochoval, jsou si obě tato slova velmi podobná. Ti, kteří věří, že Syn nezná čas svého příchodu. Tito. stejně jako to bylo při zničení Sodomy a Gomory. Smysl řeči je tento: ačkoli služebník byl podle svědectví Páně věrný, dobročinný a moudrý, atd. Mohlo by vás zajímat: