Глава 18

„Отвържете ослето и Ми го доведете“ (вж. Мат. 21:2). Исус започна с ясли и стигна до края с осле. На ясли - във Витлеем, на магаре - в Йерусалим. И когато отиде в Йерусалим, той го видя и започна да плаче за него. Авраам видя Неговия ден и се зарадва. Христос видя Ерусалим и плака за него. Той плака, защото (Йерусалим) не се радваше. „О, ако ти... знаеше... въпреки че това е денят на твоя мир, но светът... е скрит... от твоето присъствие” (вж. Лука 19:42). Баща ти Авраам видя само Моя ден и се зарадва, но ти видя деня и Господаря на деня. Той е, Който плака за онези, които не се радваха на своя Ходатай. Той също плака поради предстоящото унищожение на града, като каза: „Плачете за себе си... защото ще дойдат дни, когато ще кажат... на планините:... покрийте ни...” (срв. Лука 23:28-30). „Авраам видя... Моя ден и се зарадва” (вж. Йоан 8:56), а именно (видя) в агнето при дървото, което отвърза и освободи вързания Исаак, както Господ чрез Кръста разкъса оковите на езичниците. Лицето на Ангела беше скрито от Валаам (Числа 22:22-31), а от този народ, който знаеше тайната на Валаам, беше скрит Господарят на света. От това беше скрит светът и от това Господът на света. Децата възкликнаха и казаха: „Благословение да бъде върху Сина на Давид... Но главните свещеници и книжниците... се разгневиха и казаха: „Не чувате ли какво говорят?“ (вж. Матей 21:15-16), тоест, ако нашите хваления са Ти неприятни, тогава им заповядай да мълчат. В Неговото раждане и смърт Неговите невинни деца украсиха короната на Неговото страдание. Бебето Йоан скочи пред Него в утробата и бебетата бяха убити при Неговото раждане и станаха, така да се каже, гроздето на Неговото сватбено тържество. Когато достигна рождения ден на смъртта Си, бебетата отново извикаха благословии към Него. Град Ерусалим беше разтревожен по време на Неговото раждане, точно както беше (също) объркан и уплашен в деня, когато Той влезе в него. Когато книжниците чуха виковете на децата и възмутени Му казаха: “Заповядай на хората да млъкнат; Той отговори: ако мълчат, камъните ще извикат” (срв. Лука 19:39-40) И така, те предпочетоха децата да крещят, а не камъните, за да не се опомнят ослепените от вика на вкаменената природа. Въпреки това, този вик на камъни беше запазен за същата цел по време на Неговото разпъване, когато в мълчанието на надарените с езици мълчаливата природа провъзгласи величието на Господа. „Сега е съдът над света... сега князът... на този... свят е изгонен” (вж. Йоан 12:31). Той не е наречен принц на творението и на всички хора, а принц на мира. Тъй като е изхвърлен, е ясно, че не е с вечна същност и че е лишен от сила. Йоан обяснява как е бил изгонен: „Ето, казва той, „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Той се нарича княз в същия смисъл, в който се казва: „Боговете на народите не са богове“ (вж. Пс. 95:5) и: „вашата война и битка не са против... плът и кръв, но срещу... властите,... началствата и... владетелите на тази тъмнина, които са под небето“ (вж. Еф. 6:12), и както се казва: „умът... на когото... богът на този свят е ослепил, за да не повярват. (вж. 2 Кор. 4:4). В същия смисъл се казва: „князът... на този... свят е изгонен” (срв. Йоан 12:31). И на друго място се казва: „техният Бог... е коремът им, и славата им... е в техния срам” (срв. Фил. 3:19). „Чухме от закона, че Христос живее вечно“ (срв. Йоан 12:34). Същото се съдържа в следните думи: „Жезълът няма да се отнеме, докато не дойде Онзи, на когото принадлежи“ (срв. Бит. 49:10) и: „Пророк... Господ Бог ще ви издигне като мен; Него слушайте“ (срв. Втор. 18:18). „Но вие казвате, че Човешкият Син трябва... да бъде превъзнесен“ (Йоан 12:34). Тоест, те разбират (думите на) този пасаж за бъдещия край на света, тъй като те казват, че може да има само едно идване. Или за всички пророци казаха: „чухме от закона“ (Йоан 12:34), както (беше казано) и следното: „както е писано ... в техния закон: че Ме намразиха без причина“ (вж. Йоан 15:25), - което е написано в Давид: „С омраза Ме намразиха неправедно“ (вж. Пс. 24:19), и: „грешници, които ме мразеха в напразен" (вж. Пс. 34:19) 247. Където има цар, има и царство. Затова той казва: „Божието царство е във вашето сърце” (вж. Лука 17:21). Не е необходимо, казва той, Царството да се брои в дни, защото те са спазвали времето и сезоните, в които според тях трябва да се появи Христос. В крайна сметка слуховете за Него се появиха преди тридесет години и слуховете за Него се увеличиха поради раждането Му. И през тези години Тевда се разбунтува с другарите си, които Христос нарече крадци, защото те дойдоха пред Него да крадат (Йоан 10:8) и започнаха, казва той, на различни места да присвоят името на Христос за себе си (Матей 24:5). Затова Господ ги осъди, тъй като те се стремяха да Го видят не вътрешно, а чрез външни признаци. „Радвай се, дъще сионска, защото, ето, Царят идва при теб” (срв. Зах.9:9, срв. Мат.21:5, срв. Йоан 12:15) и: „Звезда изгрява от Яков” (Числа 24:17), и отново: „Ще направя Слънцето на правдата да изгрее над вас, които почитате името Ми” (срв. Мал.4:2), и отново: „Той освещава много народи” (ср. Ис. 51:11) Господ започна да изобличава онези, които идваха с тайни планове. „Те са крадци“, казва той, „и разбойници“ (вж. Йоан 10:8), защото не са се показали открито. Но Господарят на стадото, когато влезе през вратата в кошарата Си, тоест в Своето наследство, Той дойде явно, чрез знамения и чудеса и с голяма сила. И ето, че Той е вътре във вашето сърце чрез Своите свидетелства и не се крие, така че тези, които Го търсят, се нуждаят от (външни) признаци и изследване „Ако не върша дела... не вярвайте” (Йоан 10:37). И така, те (самите) показаха, че не са Христос, и затова се опитаха тайно да отвлекат хора. Присъщата им арогантна гордост и лъжите и претекстовете, които измисляха, ги обвиняваха; затова се страхуваха да се покажат открито. Февда каза, че той е велик човек. Но за да се присъединят към него хора, нека им даде удостоверение. Ако той не е този, за когото се представя, тогава нека се счита, че е казал за друг това, което е казал за себе си. Оттук идва тази (известна) поговорка: „ако Христос... дойде, тогава никой няма да знае откъде идва“ (срв. Йоан 7:27). Тя (тази поговорка) трябва да бъде отхвърлена и разобличена (като лъжа), защото е казано: „от град Витлеем трябва да се роди Христос“ (срв. Йоан 7:42). И тъй като много христоси се разбунтуваха, те се поколебаха в мислите си и казаха: не са ли се уверили нашите старейшини, че този, а не други, е наистина Христос? Затова им каза: „Ако друг дойде в негово име, тогава му вярвайте” (срв. Йоан 5:43). Тъй като много Го последваха, затова Той обясни, че Неговото идване ще дойде открито и тържествено, а не по същия начин като Неговото раждане. „Ако ви кажат: Ето Го... не вярвайте... Като проблясваща мълния” (вж. Мат. 24:26-27). Както по времето, когато Той се роди, се появиха крадци 248, така и по време на Неговото идване ще се появят крадци и слуховете ще се засилят. Така че, не излизайте да Го търсите, за да не последвате доброволно този бунтовник и сами да бъдете отнесени. И така, тъй като Той е Господар на Царството, Той искаше да очисти високите и небесни страни в Себе Си и в същото време да очисти подземния свят. Думите: “Той ще очисти дома на Своето царство от всяко съблазън” (вж. Мат. 13:41) - разбирайте за земята и създанията, които Той ще обнови, и там ще събере Своите праведници. „Горко на теб, законнико, който криеш ключа” (срв. Лука 11:52), тъй като са скрили разбирането на откровението на Господа, разкрито в пророците. В крайна сметка, ако Господ, както Той Сам свидетелства, е врата, то е ясно, че има и ключове за Неговото познаване. Но книжниците и фарисеите не искаха да влязат в тази врата на живота, както (Господ) каза: „Ето, Божието царство е във вашето сърце” (вж. Лука 17:21), което каза за себе си, докато стоеше сред тях. Грехът, лукаво използвайки съдовете си, застана при извора, водещ към дома на живота, за да не намерят в него душите и духовете 249 покой. „Те скриха“, казва той, „ключа“ (вж. Лука 11:52). „Всичката кръв на праведните ще дойде” (вж. Лука 11:50), тъй като те убиха Отмъстителя за убитите праведници, то и наказанието за тях се налага от техните ръце. В края на краищата, който убие съдия, той е приятел на убийците, защото заедно с него (съдията) премахва възмездието и улеснява пътя на убийците. „От кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария” (вж. Лука 11:51), но не само, казва той, дотогава, но дори и до днес. Тъй като Самият Той стоеше сред тях, Той не поиска от тях възмездие за кръвта Си, докато не Го убиха, за да не кажат, че това е станало по предопределение. Затова той произнесе присъда над тях за убитите преди това праведници, за да ги убеди да не убиват последвалите ги и им даде възможност да се покаят за Неговата смърт, което законът не позволяваше на виновните за убийството на пророците. Защото законът казва: „Който убие, нека умре“ (срв. Мат. 5:38), а не така: „Вижте дали не се обърне 250, и тогава ще му се прости“. Но Господ им позволи да се покаят, че са Го убили, ако пожелаят. Но хората, чрез убийството на следващите (праведни) хора, свидетелстват, че съчувстват на убийството на първите (праведните) и чрез изповедта на собствените си уста те отпаднаха от гласа на истината 251, тъй като не се срамуваха да обвинят бащите си в убийството на пророците (Матей 23:29-30). И както хората направиха своите неродени деца участници и съучастници в убийството на Спасителя, 252 така и Христос направи тяхната зла воля, въпреки че те не биха знаели (за нея), направи участник и съучастник в убийството на пророците, тъй като те научиха, че Синът е Господарят на лозето, и знаеха, че Той е Отмъстителят, и все пак Го убиха. Моисей, като предупреждение, им заповяда да донесат жертвите си на едно място, там да заколят агне и да извършат изображение на изкупление. Следователно нито Ирод можеше да убие Господа заедно с витлеемските младенци, нито назаряните отнеха живота Му, когато Го събориха от планината, защото Господ нямаше заповед да умре извън Ерусалим. „Не е редно“, казва той, „пророк да загине извън Ерусалим“ (вж. Лука 13:33). Обърнете внимание, че въпреки че Го убиха в Ерусалим, (обаче) и Ирод, и назаряните също бяха виновни за Неговата смърт и от тях също беше поискано отмъщение за убийството Му. Оттук научете, че не само жителите на Ерусалим трябва да понесат наказание за Неговата Кръв, но и всички, които са Го видели и отхвърлили, са признати за виновни за смъртта Му. Казвайки: „между... храма и олтара” (Лука 11:51), той показа престъплението на хората, защото те не се страхуваха дори от мястото на очистване. „Колко пъти... исках да ви събера” (вж. Лука 13:34), което е еквивалентно на следното (изказване): „Ето... три и една година, когато... дойдох да търся плод на тази смокиня и не го намерих” (вж. Лука 13:7). „Ако някой чуе... Моите думи и не ги пази, не го познавам” (срв. Йоан 12:47). Къде е това (това, което Той каза): „Отец... не съди никого, но е дал целия съд на Сина“ (Йоан 5:22)? И тъй като Той е Учителят на хората, Той казва: „Не дойдох на този свят да съдя света, но да спася света“ (срв. Йоан 12:47). И за да покаже, че всяка присъда принадлежи на Него, Той учи следното: „Който не приеме думите Ми... ще бъде съден... по словото... което съм говорил” (Йоан 12:48). „Когато видите знака на ужаса на неговото запустение” (вж. Мат. 24:15). Въпреки че град Йерусалим често е разрушаван и възстановяван, на това място Господ говори за пълното му унищожение и за оскверняването на светилището му, защото след това той ще остане в разрушението си, тоест ще бъде предаден на забрава. Римляните поставили своите знамена вътре в храма, върху които имало изображение на орел, както се казва: „на крилото... мерзост и гибел“ (срв. Дан. 9:27). „Знак на ужас, неговото запустение, изречено от пророк Даниил“ (вж. Матей 24:15). Други казват, че знак за предстоящото му унищожение е, че римляните се опитали да донесат глава на прасе и да я поставят, с помощта на Пилат, вътре в храма. „Който стои на къщния покрив...” (вж. Мат. 24:17), защото те няма да бъдат спасени, както някога, тъй като Господ няма да има грижа и грижа за тях. “Горко... на бременните...” (Лука 21:23). Той говори за онези, които са били мъченически по време на обсадата на Йерусалим. „Ще има... скръб за този народ” (вж. Мат. 24:21), така че дори жените ще изядат децата си. „Молете се и молете бягството ви да не се случи през зимата или в съботен ден“ (срв. Мат. 24:20), тоест да не бъдете пленени във време, когато е невъзможно да се действа. Както зимата е без плод и съботата е без работа, така внимавайте да не ви вземат, когато нямате нито плод, нито работа. „През зимата,” казва той, „и в събота” (вж. Мат. 24:20); едното от тях е въпрос на необходимост, другото е въпрос на свобода; зимата е въпрос на необходимост, събота е въпрос на свобода. Но нека нито принудата на другите, нито вашата собствена воля ви предпазят от делото на Господа, вашия Бог. Освен това, през зимата и съботата, той посочи, че ги очакват бедствия. И след като Той им показа гнева Си и заяви, че всичко това справедливо ще дойде върху тях, Той веднага отново, в Своята милост, ги научи да практикуват молитва, не за да предотвратят някои тежки наказания, които ги очакват, но за да се промени времето и деня на голямото бедствие, което ги заплашва. Защото Господ, от милост, комбинира и двете в речта Си; първо, че несъмнено ще дойдат скърби и вие ще избягате, както е предопределено (това), и, второ, че се молите тази скръб да не им се случи през зимата, когато няма да можете да се спасите и да избегнете тези скърби, или в събота, за да не ви сполетят бедствия, докато сте в покой. Как синът на закона проявява загриженост към законите и постановява законът на Моисей да не се нарушава. „Ако“, казва той, „има между вас глупави и прости, тогава нека не пазят съботата във военно време, както трябва да спазвате в случай на мир, или за да не ви убият като онези, които бяха убити в пещерата“ (вж. 1 Мак. 2:29-38). И още: „през зимата и в събота” (вж. Мат. 24:20), защото зимата е почивката от целия труд на една година, а съботата е почивката от седем дни, тоест почивка в деня на Неговото явяване, както се казва на друго място: „досега остава... още... съботата на Бога” (вж. Евр. 4:9), тъй като съботата е краят на делата. „Молете се, за да бъдете достойни да бъдете отстранени от всички тези бъдещи (бедствия)” (вж. Лука 21:36). Това, както някои обясняват, Господ също говори за наказанието, което идва в град Йерусалим, и в същото време бележи края на света. „Ще трябва да бягате“ (вж. Лука 21:36), защото при това възкресение объркването и скръбта ще погълнат всички, които го достигнат несъвършено. Други казват, че това е казано само на апостолите, за да останат непоклатими, ако слънцето изчезне на шестия ден. По-нататък той казва: „в събота“, тъй като евреите бяха суетни за съботата, и: „през зимата“ (вж. Мат. 24:20), защото е студено. „И ако Бог не беше съкратил... онези дни, никоя твар не би се спасила” (вж. Мат. 24:22). Не намалява броят на дните с техните часове, но самото време се скъсява заради избраните, така че техните нещастия не се увеличават, а се съкращават, тоест настъпва изкуплението. „За това време... никой не знае, нито Ангелите, нито Синът” (вж. Мат. 24:36). Той каза това, за да им попречи да Го питат за времето на идването Му. „Не е ваша работа – казва той – да знаете дните и часовете“ (вж. Деян. 1:7), но Той ги е скрил, за да бъдем будни и всеки от нас да мисли, че Той ще дойде на своето време. В края на краищата, ако разкрие времето, в което ще дойде, тогава Неговото идване ще стане безразлично (за нас) и ще престане да бъде обект на желание за народите и вековете, сред които ще бъде разкрито. Той каза, че ще дойде, но не каза кога ще дойде и затова всички поколения и векове с нетърпение Го очакват. Защото, въпреки че Господ е определил знаменията на Неговото идване, техният окончателен край по никакъв начин не се вижда ясно, защото тези знамения идват и преминават в многократни промени и дори продължават до ден днешен. В крайна сметка Неговото последно пришествие е подобно на първото. Както (тогава) праведниците и пророците Го чакаха, мислейки, че Той ще се открие в техните дни, така и сега всеки вярващ желае да Го приеме в своето време, защото Той не обяви деня на Своето идване; и (направи) това главно поради причината, че някой няма да Го сметне за подчинен на предопределението и часа, в чиято власт и господство са дадени датите и часовете. И как би могло нещо, което Той Сам е установил, да бъде скрито от Господа, Който Сам им показа знаменията за Своето идване? И така, след като също е написано, че Той знае (всичко) това, защо те четат това и пропускат това? Или може би Той знаеше времето, но не знаеше момента? Но времето е миг, а мигът е време. „Това – казва той – вече е кост от костите ми“ (вж. Бит. 2:23). В крайна сметка един миг е като движението на окото. И „в онова време“, казва той, „в този момент Исус се зарадва в духа Си“ (срв. Лука 10:21) и: „бдете и се молете, защото не знаете времето“ (срв. Марк 13:33). „Оня ден никой не знае, нито Ангелите, нито Синът” (вж. Мат. 24:36), - подобно на следното: „Идете си от Мене, вие проклети от Отца Ми, във вечния огън, защото... не ви познавам” (вж. Мат. 25:41, 7:23). И така, както познава злите, но поради делата им казва: „Не ви познавам”, така, макар и да знаеше за времето на Неговото идване, обаче, за да не Го питат вече, каза за него: „Не го познавам” (срв. Мат. 24:36). Но сега ви питаме: познава ли Синът Отца или не? Разбира се, той Го познава, защото е писано: „никой не познава... Отца освен... Сина, и никой не познава Сина... освен Отца” (срв. Мат. 11:27). Как тогава Той може да не знае времето на идването Си? Ако той познава Отца, тогава, питам аз, какво е по-велико от Отца, което (Синът) не познава? Или къде са причините, поради които Отец ще скрие от Него времето на Своето идване? Не е ли така, че чрез това Той ще изглежда по-малък от Отца и ще се разкрие природата Му? Ако това е така, то това означава, че в момента, когато Му се открие това време и затръби Той да слезе от небето, Той ще се окаже същият като Отец. По-нататък е писано: „Божият съвет е Христос, на Когото се откриха всичките тайни на мъдростта и знанието” (вж. Кол. 2:3). Ако чрез Него се разкриват всички тайни, тогава как би могло времето на Неговото идване да остане загадка за самия Него? И ако Той не знае деня, когато ще дойде, тогава Той не знае и онези дни, когато няма да дойде. И Духът знае какво е създал, както те 254 също потвърждават, тъй като изпитва дълбините на Бог; Синът (наистина) не знае това? Те (учениците) Го попитаха за времето (на Неговото пришествие), а Той посочи деня и го назова, като каза: „Не го знам“ (вж. Мат. 24:36), първо, за да ги предпази от въпроси, а след това, за да бъдат полезни знаменията, които даде, като болест за болен, защото (последният също) не знае деня на смъртта. И така, с тези думи аз почетох Неговите знамения, така че от този ден всички поколения и векове да мислят, че идването Му ще стане в тяхното време. Бъдете будни, защото когато тялото спи, природата властва над нас и в нас се извършват действия не по наша воля, а насила, според привличането на природата. И когато тежък сън завладее душата, като малодушие или тъга, тогава врагът властва над нея и чрез нея прави това, което не иска. Природата се контролира със сила, но душата се контролира от врага. И така, бдителността, която Господ заповяда, Той предписа и на двете части на човека; тялото, за да (премахне) от сънливост, и душата, за да се предпази от безчувственост и плах, както казва: „бъди трезв в правдата” (срв. 1 Кор. 15:34), и: „Събудих се и ... съм с тебе” (ср. Пс. 139:18), а също и: „не бъди мързелив” (срв. Рим. 12:11), - и затова нека избягваме мързела при извършване на работата, която имаме. „Ще има двама на полето, на едно легло” (срв. Мат. 24:40), защото, когато Ерусалим бъде опустошен, той моментално ще падне върху тях, като следното 255: „ако има... има десет мъже” (ср. Бит. 18:32). Орелът също е (вж. Мат. 24:28) Господ назова враговете, които ще дойдат срещу този град, което е обозначено с името на трупа, както и се казва: „Конете му са по-бързи от орли” (Йер. 4:13). Други обясняват това (място) за края на света, когато страх и трепет ще обхванат всички хора, за да се приготвят, както се казва: „Нека бъдат препасани кръста ви“ (Лука 12:35). (вж. Матей 24:41) нарекоха света орли (вж. Матей 24:28) и с бързината на крилете си назоваха праведните „Кой ще бъде настойникът, верният... роб, благодетелният и мъдрият?“ (вж. Матей 24:45). Въпреки че Господ е свидетелствал всичко това за него, 256 обаче, ако той се окаже неверен в това, което му е поверено, тогава „ще го разсече наполовина и ще го раздели, и ще го подложи на същата участ с лицемерите и неверниците, и там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (срв. Мат. 24:51). „Пет... от тях бяха... неразумни... и петима... мъдри” (вж. Мат. 25:2). Но той не нарече девството им мъдрост, защото всички бяха девици, но нарече мъдрост добрите им дела. В крайна сметка, ако вашата девственост е равна на светостта на ангелите, тогава забележете и преценете, че светостта на ангелите е чиста от завист към други пороци. Както си победил блудството, така и пази се да не те победят роптанието и гневът. По същия начин, който не е върнал талантите си с увеличение (Матей 25:15-30), точно както от безплодна земя, дарът на плодовете също се отнема. Земята, за която той каза: „скри я” (вж. Мат. 25:18), беше сравнена със земята, която не даде плод. „Вземете неговия талант“ (Матей 25:28), тоест вярата, тъй като той не е спечелил праведен живот чрез вяра. Господ не упрекна онзи, който получи петте таланта, за да не кажат: Той ни натовари над силите ни. Той отбеляза този, който получи един талант, така че този, който получи пет таланта, да бъде смъмрен от този, който получи един талант. „Нека слабините ви бъдат препасани“ (Лука 12:35), тоест нека бъдат подготвени чрез въздържание. „И вашите светилници горят” (вж. Лука 12:35), тъй като този свят е като че ли нощ и се нуждае от светлината на праведните, както казва Господ на друго място: „да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата” (Матей 5:16). Мъдрите ръце в своята сладост се смириха, за да измият нозете на своя предател, който ги възнагради за умиването им с гвоздеите на Кръста. И Създателят на всичко дори се смири до такава степен, че изми незначителните Си нозе, но въпреки това беше мразен от фарисеите и свещениците Го преследваха. Както всичко беше уредено чрез Него, когато започна да бъде, тъй като Той беше посредник (на творението), така и спасението на всичко, което беше постигнато чрез Него, растеше, защото то (всичко създадено) вече Му принадлежеше по първонаследство. И понеже създанията бяха унижени и паднаха под властта на проклятията, сам Господ се смири пред тях, за да ги въздигне и въздигне всички, така както този, който пръв ги унижи, нахлу в тях чрез своя съвет под прикритието на грижа за тях и като водач. Така гордостта и наглостта не могат наистина да произведат нищо, освен ако не действат с насилие. Всички благословии се съдържат в любовта и всички се съдържат заедно (в нея), а пазителката на тяхната съкровищница е любовта. В думите: „чухме от закона” (Йоан 12:34), законът може да означава и пророците, както показва дадения пример (Йоан 15:25). Ирод и други противници на Господа. Хора, които искаха да влязат в Царството Небесно. Разбира се, думите: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Според смисъла на следното разсъждение, вместо „не знам“, тук трябва да прочетете „не съдя“; в арменския език, в който е запазено това тълкуване на свети Ефрем, и двете думи са много сходни една с друга. Тези, които вярват, че Синът не знае времето на идването Си. Тези. точно както беше по време на унищожаването на Содом и Гомор. Смисълът на речта е следният: въпреки че слугата, според свидетелството на Господ, беше верен, благодетелен и мъдър, обаче и т.н. Може да се интересувате от: