Глава 18

"حل الجحش وأتيني به" (راجع متى 21: 2). بدأ يسوع بالمذود، وانتهى بالجحش. في المذود - في بيت لحم، على حمار - في القدس. ولما ذهب إلى أورشليم رآه وبكى عليه. ورأى إبراهيم يومه وابتهج. رأى المسيح أورشليم وبكى عليها. فبكى لأن (القدس) لم تفرح. "لو... علمتم... أن هذا هو يوم سلامكم، لكن العالم... مستتر... من قدامكم" (راجع لوقا 19: 42). إبراهيم أبوك رأى يومي فقط وابتهج، وأما أنت فقد رأيت اليوم ورب النهار. وهو الذي بكى على الذين لم يفرحوا بشفيعهم. وبكى أيضًا بسبب دمار المدينة الوشيك، إذ قال: "ابكِ على نفسك... لأنه ستأتي أيام يقولون فيها... للجبال... غطينا..." (راجع لوقا 23: 28-30). ""رأى إبراهيم... يومي ففرح"" (راجع يوحنا 8: 56)، أي (رأى) في الحمل عند الشجرة، الذي حلّ وحرر إسحاق المقيد، تمامًا كما كسر الرب قيود الوثنيين بالصليب. وقد اختفى وجه الملاك عن بلعام (عد 22: 22-31)، وعن هذا الشعب الذي عرف سر بلعام اختفى سيد العالم. من هذا اختفى العالم ومن هذا رب العالم. فصرخ الأطفال وقالوا: "مبارك ابن داود... ولكن رؤساء الكهنة والكتبة... غضبوا وقالوا: أما تسمع ما يقولون؟" (راجع متى 21: 15-16)، أي إذا كان مديحنا لا يرضيك، فأمرهم أن يصمتوا. وفي ولادته وموته، كان أبناؤه الأبرياء يزينون تاج آلامه. ارتكض الطفل يوحنا أمامه في الرحم، ومات الأطفال عند ولادته، وصاروا كأنهم عنب وليمة عرسه. وعندما بلغ عيد ميلاده، صرخ الأطفال مرة أخرى بالبركات له. وكانت مدينة أورشليم فزعة عند ولادته، كما كانت (بنفس القدر) مضطربة وخائفة يوم دخلها. فلما سمع الكتبة صراخ الأطفال قالوا له بسخط: «مر الشعب أن يسكتوا تمامًا؛ فأجاب: "إن سكتوا فالحجارة تصرخ" (لوقا 19: 39-40). لذلك، فضلوا أن يصرخ الأطفال على الحجارة، حتى لا يعود العميان إلى رشدهم عند صرخة الطبيعة المتحجرة. ومع ذلك فإن صرخة الحجارة هذه كانت مخصصة لنفس الغرض وقت صلبه، عندما أعلنت الطبيعة الصامتة عظمة الرب في صمت الموهوبين بالألسنة. "الآن دينونة العالم... الآن رئيس... هذا... طُرح العالم خارجًا" (راجع يوحنا 12: 31). ولا يُدعى أمير الخليقة وكل الناس، بل أمير السلام. وبما أنه طُرد، فمن الواضح أنه ليس ذو جوهر أبدي، وأنه مجرد من القوة. يشرح يوحنا كيف طُرد خارجاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). يُدعى أميرًا بنفس المعنى الذي قيل فيه: "ليست آلهة الأمم آلهة" (راجع مز 95: 5)، و"ليست حربكم ومعركتكم مع... لحم ودم، بل مع... السلاطين... الرئاسات و... ولاة هذا الظلمة الذين تحت السماء" (راجع أف 6: 12)، وكما يقول: ""أعمى ذهنهم... إله هذا الدهر حتى لن يصدقوا. (راجع 2 كورنثوس 4: 4). وبنفس المعنى يقال: "رئيس... هذا... العالم طُرح خارجًا" (راجع يوحنا 12: 31). وقيل في موضع آخر: "إلههم... بطنهم، ومجدهم... في خزيهم" (راجع فيلبي 3: 19). "لقد سمعنا من الناموس أن المسيح يحيا إلى الأبد" (راجع يوحنا 12: 34). ونفس الأمر موجود في الأقوال التالية: "لا يُنزع الصولجان حتى يأتي صاحبه" (تك 49: 10)، و"نبيًا... يقيم لك الرب الإله مثلي، له اسمعوا" (تث 18: 18). "وأما أنتم تقولون إنه ينبغي لابن الإنسان أن يرتفع" (يوحنا 12: 34). أي أنهم يفهمون (كلمات) هذا المقطع عن نهاية العالم المستقبلية، حيث أنهم يقولون أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى مجيء واحد. أو عن جميع الأنبياء قالوا: "سمعنا من الناموس" (يوحنا 12: 34)، كما قيل وما يلي: "كما هو مكتوب... في ناموسهم أنهم أبغضوني بلا سبب" (راجع يوحنا 15: 25)، كما هو مكتوب في داود: "بالبغضاء أبغضوني ظلما" (راجع مز 24: 19)، و"الخطاة الذين أبغضوني باطلا". (راجع مز 34: 19) 247. حيث يوجد ملك، هناك مملكة. ولذلك يقول: "ملكوت الله في قلبك" (راجع لوقا 17: 21). ويقول إنه ليس من الضروري حساب المملكة بالأيام، لأنهم لاحظوا الأوقات والمواسم التي، في رأيهم، يجب أن يظهر المسيح. ففي نهاية المطاف، ظهرت شائعات عنه منذ ثلاثين عامًا، وكثرت الشائعات عنه بسبب ولادته. وفي تلك السنوات، تمرد ثوداس مع رفاقه، الذين دعاهم المسيح لصوصًا لأنهم تقدموا أمامه ليسرقوا (يوحنا 10: 8)، وبدأوا، كما يقول، في أماكن مختلفة بتخصيص اسم المسيح لأنفسهم (متى 24: 5). لذلك أدانهم الرب لأنهم سعوا إلى رؤيته ليس داخليًا، بل بعلامات خارجية. "افرحي يا ابنة صهيون، هوذا الملك يأتي إليك" (راجع زك 9: 9، راجع مت 21: 5، راجع يوحنا 12: 15)، و"أشرق كوكب من يعقوب" (عد 24: 17)، ومرة أخرى: "أشرق لك شمس البر يا من تكرم اسمي" (راجع مل 4: 2)، ومرة أخرى: "يقدس أمما كثيرة" (راجع مل 4: 2). (إشعياء 51: 11) ابتدأ الرب يوبخ القادمين بخطط سرية. "إنهم سارقون،" يقول، "ولصوص" (راجع يوحنا 10، 8)، لأنهم لم يظهروا أنفسهم علنًا. وأما رب القطيع، فعندما دخل من الباب إلى حظيرة خرافه، أي إلى ميراثه، جاء علانية وبآيات وعجائب وبقوة عظيمة. وها هو في داخل قلبك من خلال شهاداته ولا يختبئ، حتى أن الذين يطلبونه يحتاجون إلى علامات (خارجية) وتحقيق "إن كنت لا أعمل أعمالًا فلا تؤمن" (يوحنا 10: 37). لذلك، أظهروا (أنفسهم) أنهم ليسوا المسيح، وبالتالي سعوا إلى اختطاف الناس سراً. إن الكبرياء المتأصل فيهم، والأكاذيب والذرائع التي اخترعواها، اتهمتهم؛ لذلك كانوا يخشون أن يظهروا أنفسهم علانية. قال فيفدا إنه شخص عظيم. ولكن لكي ينضم إليه الناس، فليمنحهم شهادة. فإن لم يكن هو الذي قال عنه، فليعتبر أنه قال عن غيره ما قال عن نفسه. ومن هنا جاء القول (المشهور): "إن جاء المسيح فلن يعلم أحد من أين يأتي" (راجع يوحنا 7: 27). يجب رفضه (هذا القول) وفضحه (ككذبه)، لأنه قيل: "من مدينة بيت لحم ينبغي أن يولد المسيح" (راجع يوحنا 7: 42). وبما أن العديد من المسيحين تمردوا، فقد ترددوا في أفكارهم وقالوا: ألم يتأكد شيوخنا من أن هذا، وليس غيره، هو المسيح حقًا؟ فقال لهم: "إن جاء آخر باسمه فآمنوا به" (راجع يوحنا 5: 43). وبما أن كثيرين تبعوه، فقد أوضح أن مجيئه سيأتي علانيةً ورسميًا، وليس بنفس طريقة ولادته. "إن قالوا لكم: ها هو... فلا تصدقوا... كالبرق الذي يومض" (راجع متى 24: 26-27). وكما أنه في وقت ولادته ظهر اللصوص، كذلك في وقت مجيئه سيظهر اللصوص وتكثر الشائعات. لذلك، لا تخرج للبحث عنه، لئلا تتبع ذلك المتمرد طوعًا فتنجرف أنت. فبما أنه هو رب الملكوت، أراد أن يطهر في نفسه البلدان العلوية والسماوية، وفي نفس الوقت يطهر العالم السفلي. الكلمات: "يطهر بيت مملكته من كل خطية" (راجع متى 13: 41) - افهم عن الأرض والمخلوقات التي سيجددها، وهناك يجمع أبراره. "ويل لك أيها الناموسي الذين يخفون المفتاح" (لو 11: 52)، إذ أخفوا فهم إعلان الرب المعلن في الأنبياء. بعد كل شيء، إذا كان الرب، كما يشهد هو نفسه، بابًا، فمن الواضح أن هناك أيضًا مفاتيح لمعرفته. لكن الكتبة والفريسيين لم يريدوا أن يدخلوا باب الحياة هذا، إذ قال (الرب): "هوذا ملكوت الله في داخل قلوبكم" (راجع لوقا 17: 21)، وهو ما قاله عن نفسه وهو واقف بينهم. الخطية بمكر باستخدام أوانيها وقفت عند المصدر المؤدي إلى بيت الحياة، حتى لا تجد النفوس والأرواح راحة لها فيها. يقول: "أخفوا المفتاح" (راجع لوقا 11، 52). "سيأتي كل دم الصديق" (راجع لوقا 11: 50)، فبما أنهم هم الذين قتلوا ولي الصديق المقتول، فيُعاقب عليهم أيضًا على أيديهم. ففي نهاية المطاف، من يقتل القاضي فهو صديق القتلة، لأنه معه (القاضي) يزيل القصاص ويسهل الطريق على القتلة. "من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا" (راجع لوقا 11: 51)، ولكن ليس فقط، كما يقول، إلى ذلك الوقت، بل حتى إلى يومنا هذا. وإذ كان هو نفسه واقفًا بينهم، لم يطلب منهم القصاص لدمه حتى قتلوه، لئلا يقولوا إن هذا حدث بالقدر. لذلك أصدر الحكم عليهم على الأبرار الذين قتلوا سابقًا، لكي يقنعهم بعدم قتل من تبعهم، ويمنحهم فرصة التوبة عن موته، الأمر الذي لم يسمح به الناموس للمذنب بقتل الأنبياء. فإن الناموس يقول: "من قتل فليموت" (راجع مت 5: 38)، وليس هكذا: "إن لم يرجع، فحينئذ يغفر له". ولكن الرب أذن لهم أن يتوبوا عن قتله إن رغبوا في ذلك. لكن الشعب بقتل اللاحقين (الصالحين) شهدوا أنهم تعاطفوا مع قتل الأولين (الصالحين)، وباعتراف أفواههم سقطوا عن صوت الحق 251، لأنهم لم يخجلوا أن يتهموا آباءهم بقتل الأنبياء (متى 23: 29-30). وكما جعل الناس أطفالهم الذين لم يولدوا بعد مشاركين وشركاء في قتل المخلص، 252 كذلك صنع المسيح إرادتهم الشريرة، على الرغم من أنهم لم يعرفوا (عن ذلك)، جعلهم شركاء وشركاء في قتل الأنبياء، إذ علموا أن الابن هو رب الكرم، وعلموا أنه المنتقم، ومع ذلك قتلوه. وأمرهم موسى، كتحذير، أن يقدموا ذبائحهم في مكان واحد، ليذبحوا خروفًا ويصنعوا تمثالًا للكفارة. لذلك لم يستطع هيرودس أن يقتل الرب مع أطفال بيت لحم، ولا قتل الناصريون عندما طرحوه من الجبل، لأنه لم يكن للرب أمر بالموت خارج أورشليم. يقول: "لا يجوز أن يهلك نبي خارجًا عن أورشليم" (راجع لوقا 13، 33). لاحظ أنه على الرغم من أنهم قتلوه في أورشليم، إلا أن كلًا من هيرودس والناصريين كانوا مذنبين أيضًا بقتله، وتم الانتقام منهم أيضًا لقتله. من هنا تعلم أنه ليس فقط سكان أورشليم يجب أن ينالوا العقاب بسبب دمه، ولكن أيضًا كل الذين رأوه ورفضوه وجدوا مذنبين بموته. بقوله: "بين الكنيسة والمذبح" (لو 11: 51) أظهر جريمة الشعب، إذ لم يخافوا حتى من مكان التطهير. "كم مرة... أردت أن أجمعكم" (راجع لوقا 13: 34)، وهو ما يعادل (القول): "هوذا... ثلاث وسنة... جئت أبحث عن ثمر في هذه التينة ولم أجد" (راجع لوقا 13: 7). "إن سمع أحد... كلامي ولم يحفظه، فأنا لا أعرفه" (راجع يوحنا 12: 47). أين (قال): "الآب... لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22)؟ وبما أنه معلم الناس، يقول: "لم آت إلى هذا العالم لأدين العالم، بل لأخلص العالم" (راجع يوحنا 12: 47). ولكي يبين أن كل دينونة له، يعلم هذا: "من لا يقبل كلامي... يُدان... بالكلمة... التي تكلمت بها" (يوحنا 12: 48). "متى رأيتم علامة هول خرابها" (راجع مت 24: 15). ومع أن مدينة أورشليم دُمرت كثيرًا وأُعيد بناؤها من جديد، إلا أن الرب تحدث في هذا الموضع عن تدميرها الكامل وتدنيس مقدساتها، لأنها بعد ذلك ستبقى في خرابها، أي ستُنسى. وضع الرومان أعلامهم داخل الكنيسة الذي كان عليه صورة نسر، كما قيل: "على الجناح... رجس ودمار" (راجع دا 9: 27). "علامة الرعب وخرابها التي قالها دانيال النبي" (راجع متى 24: 15). ويقول آخرون إن علامة دمارها الوشيك هي أن الرومان حاولوا إحضار رأس خنزير ووضعه بمساعدة بيلاطس داخل الكنيسة. ""كل من يقف على السطح..."" (راجع مت 24: 17) لأنهم لن يخلصوا كما في أوقات أخرى، إذ لا يهتم بهم الرب ولا يهتم بهم. "ويل للحوامل..." (لوقا 21: 23). يتحدث عن الذين استشهدوا أثناء حصار القدس. "سيكون... ضيق لهذا الشعب" (راجع متى 24: 21) حتى أن النساء يأكلن أطفالهن. "صلوا واطلبوا أن لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت" (راجع مت 24: 20)، أي ألا تُؤخذوا أسيرين في وقت يكون فيه العمل مستحيلًا. كما أن الشتاء بلا ثمر والسبت بلا عمل، كذلك احذروا أن يؤخذوا وليس لكم ثمر ولا عمل. يقول: "في الشتاء، وفي يوم السبت" (راجع متى 24: 20)؛ أحدهما مسألة ضرورة، والآخر مسألة حرية؛ الشتاء مسألة ضرورة، والسبت مسألة حرية. ولكن لا يجوز أن يمنعك إكراه الآخرين ولا إكراهك عن عمل الرب إلهك. علاوة على ذلك، خلال الشتاء والسبت، أشار إلى أن الكوارث قادمة إليهم. وبعد أن أظهر لهم غضبه وأعلن أن كل هذا سيأتي عليهم بعدل، علمهم على الفور مرة أخرى، في رحمته، أن يمارسوا الصلاة، ليس من أجل تجنب بعض العقوبات الشديدة التي كانت قادمة إليهم، ولكن حتى يتغير وقت ويوم الكارثة الكبرى التي تهددهم. فإن الرب من الرحمة جمع بينهما في كلامه. أولاً، أن الأحزان ستأتي بلا شك، وسوف تهرب، كما هو مقدر (هذا)، وثانيًا، أن تصلي حتى لا يحدث لهم هذا الحزن في الشتاء، حيث لن تتمكن من إنقاذ نفسك وتجنب هذه الأحزان، أو في السبت، حتى لا تصيبك الكوارث وأنت في راحة. كيف اهتم ابن الناموس بالشرائع وأصدر أمراً بعدم انتهاك شريعة موسى. يقول: "إن كان فيكم أغبياء وبسطاء، فلا يحفظوا السبت في الحرب كما ينبغي في السلم، لئلا يقتلوكم مثل الذين قتلوا في المغارة" (راجع 1 مك 2، 29- 38). وأيضًا: "في الشتاء وفي السبت" (مت 24: 20)، لأن الشتاء هو راحة من كل تعب سنة واحدة، والسبت هو راحة سبعة أيام، أي راحة في يوم ظهوره، كما قيل في مكان آخر: "إلى الآن باقٍ... سبت الله" (عب 4: 9)، إذ السبت هو نهاية الأعمال. "صلوا لكي تكونوا أهلاً لأن يُنقلوا من جميع هذه (الكوارث) المستقبلية" (راجع لوقا 21: 36). وهذا، كما يوضح البعض، تحدث الرب أيضًا عن العقوبة القادمة إلى مدينة أورشليم، وفي نفس الوقت كانت علامة نهاية العالم. "عليكم أن تهربوا" (راجع لوقا 21: 36)، لأنه في تلك القيامة، سيعم الارتباك والحزن كل من يصل إليها بشكل ناقص. ويقول آخرون: إن هذا قيل للرسل فقط، لكي يثبتوا إذا غابت الشمس في اليوم السادس. كما يقول: "في السبت"، إذ كان اليهود متكبرين في السبت، و"في الشتاء" (راجع مت 24: 20) لأنه بارد. "ولو لم يقصر الله ... تلك الأيام لما خلص جسد" (راجع متى 24: 22). وليس عدد الأيام مع ساعاتها هو الذي ينقص، بل الوقت نفسه يقصر من أجل المختارين، فلا تكثر مصائبهم، بل تقصر، أي يحدث الفداء. "وفي ذلك الوقت... لا يعلم أحد، لا الملائكة ولا الابن" (راجع متى 24: 36). قال هذا ليمنعهم من سؤاله عن وقت مجيئه. يقول: "ليس من شأنك أن تعرف الأيام والأوقات" (أع 1، 7)، لكنه أخفاها لكي نكون مستيقظين ويظن كل منا أنه سيأتي في وقته. ففي النهاية، إذا كشف عن الوقت الذي سيأتي فيه، فإن مجيئه سيصبح غير مبالٍ (بالنسبة لنا)، ولن يكون موضع رغبة للشعوب والعصور التي سيُعلن عنها. لقد قال أنه سيأتي، لكنه لم يقل متى سيأتي، وهكذا تنتظره كل الأجيال والقرون بفارغ الصبر. لأنه على الرغم من أن الرب قد حدد علامات مجيئه، إلا أن نهايتها النهائية ليست واضحة بأي حال من الأحوال، لأن هذه العلامات جاءت ومرت في تغييرات متكررة، بل وتستمر حتى يومنا هذا. ففي النهاية، مجيئه الأخير يشبه الأول. وكما انتظره الأبرار والأنبياء ظانين أنه سيعلن عن نفسه في أيامهم، كذلك الآن يرغب كل مؤمن في أن يقبله في وقته، لأنه لم يعلن عن يوم مجيئه. وذلك لسبب رئيسي هو أن أحدًا لا يعتبره خاضعًا للقدر والساعة التي في سلطانه وسلطانه التواريخ والأوقات. وكيف يمكن أن يخفى عن الرب ما قد أسسه بنفسه، وهو الذي أظهر لهم بنفسه علامات مجيئه؟ إذن، بما أنه مكتوب أيضًا أنه يعلم (كل) هذا، فلماذا يقرأون هذا ويحذفون هذا؟ أو ربما كان يعرف الوقت لكنه لم يعرف اللحظة؟ لكن الوقت هو لحظة، واللحظة هي الوقت. يقول: "هذه الآن عظم من عظامي" (راجع تكوين 2: 23). ففي نهاية المطاف، اللحظة هي مثل حركة العين. ويقول: "في ذلك الوقت، "تلك اللحظة تهلل يسوع بروحه" (راجع لوقا 10، 21)، و"اسهروا وصلوا، لأنكم لا تعرفون الوقت" (راجع مرقس 13، 33). "ذلك اليوم لا يعلم به أحد، لا الملائكة ولا الابن" (راجع متى 24: 36)، - على غرار ما يلي: "اذهبوا عني يا ملاعين أبي إلى النار الأبدية، لأني ... أنا لا أعرفكم" (راجع متى 25: 41، 7: 23). فكما أنه يعرف الأشرار، ولكن بسبب أعمالهم يقول: "أنا لا أعرفكم"، هكذا، مع أنه علم بموعد مجيئه، لكن حتى لا يسألوه بعد، قال عنه: "أنا لا أعرفه" (راجع متى 24: 36). ولكن الآن نسألك: هل الابن يعرف الآب أم لا؟ بالطبع يعرفه، لأنه مكتوب: "ليس أحد يعرف... الآب إلا... الابن، ولا أحد يعرف الابن... إلا الآب" (راجع متى 11: 27). فكيف لا يعرف وقت مجيئه؟ إذا كان يعرف الآب، فأنا أسأل: ما هو أعظم من الآب الذي لا يعرفه (الابن)؟ أو أين الأسباب التي جعلت الآب يخفي موعد مجيئه منه؟ أليس بهذا يظهر أقل من الآب وتنكشف طبيعته؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا يعني أنه في اللحظة التي يُعلن فيها هذا الوقت، ويصوت البوق لنزوله من السماء، فسيصبح هو نفس الآب. كما أنه مكتوب: ""مشورة الله هي المسيح، الذي كشفت له جميع أسرار الحكمة والعلم"" (راجع كولوسي 2: 3). إن كانت به تكشف كل الأسرار، فكيف يمكن أن يبقى وقت مجيئه سرًا بالنسبة له؟ وإن كان لا يعرف اليوم الذي سيأتي فيه، فهو أيضًا لا يعرف تلك الأيام التي لا يأتي فيها. والروح يعرف ما خلقه، كما يؤكدون أيضًا، لأنه يمتحن أعماق الله. الابن (حقا) لا يعرف هذا؟ لقد سألوه (التلاميذ) عن الوقت (مجيئه)، فيشير إلى اليوم ويسميه، قائلاً: "لا أعرفه" (راجع مت 24: 36)، أولاً، لكي يمنعهم من طرح الأسئلة، ثم لكي تكون العلامات التي أعطاها مفيدة، مثل مرض المريض، لأنه (الأخير أيضًا) لا يعرف يوم الموت. فبهذه الكلمات أكرمت آياته، حتى ابتداء من هذا اليوم، تظن كل الأجيال والقرون أن مجيئه سيتم في وقتها. ابقوا مستيقظين، لأنه عندما ينام الجسد، تحكمنا الطبيعة، ويتم العمل فينا ليس حسب إرادتنا، بل بالقوة، حسب جاذبية الطبيعة. وإذا استولى على النفس نوم ثقيل كالجبن أو الحزن، فيملك عليها العدو ويفعل بها ما لا يريد. الطبيعة تسيطر عليها القوة، أما الروح فيسيطر عليها العدو. لذلك فإن السهر الذي أمر به الرب، شرعه لكلا قسمي الإنسان؛ الجسد فيخرجه من النعاس، والنفس فتحمي نفسها من عدم الإحساس والجبن، كقوله: "اصحوا في البر" (راجع 1 كو 15: 34)، و"لقد استيقظت و... أنا معك" (راجع مز 139: 18)، وأيضًا: "لا تتكاسل" (راجع رو 12: 11)، - و لذلك دعونا نتجنب الكسل في القيام بالأعمال التي علينا. "يكون اثنان في الحقل على سرير واحد" (راجع متى 24: 40)، لأنه عندما تُخرب أورشليم، ستقع عليهما على الفور، مثل ما يلي 255: "إن كان هناك ... كان هناك عشرة رجال" (راجع تكوين 18: 32). والنسر أيضًا (راجع مت 24: 28) سمى الرب الأعداء القادمين على هذه المدينة التي سميت باسم الجثة، كما يقول: ""خيله أسرع من النسور"" (إر 4: 13). ويفسر آخرون هذا (المكان) عن نهاية العالم، عندما يحل الخوف والرعدة على جميع الناس، حتى يستعدوا، كما يقول: "لتكن منطقة وسطكم" (لوقا 12: 35). (راجع متى 24: 41) دعا العالم نسورًا (راجع متى 24: 28)، وبسرعة أجنحتها، سمى الصديق "من يكون الوكيل والأمين... العبد والمحسن والحكيم؟" (راجع متى 24: 45). ومع أن الرب قد شهد عنه بكل هذا[256]، إلا أنه إذا تبين أنه غير أمين فيما ائتمن عليه، فإنه "يقطعه نصفين ويفصله ويسلمه إلى نفس المصير مع المرائين وغير المؤمنين، فيكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 24: 51). "وكان خمسة منهم... جاهلين... وخمسة... حكماء" (راجع متى 25: 2). لكنه لم يسم عذراويتهن حكمة، لأنهن كن كلهن عذارى، بل دعا أعمالهن الصالحة حكمة. بعد كل شيء، إذا كانت عذريتك تساوي قداسة الملائكة، فلاحظ واحكم على أن قداسة الملائكة طاهرة من حسد الرذائل الأخرى. وكما غلبتم الزنا، فاحذروا أن لا يغلبكم التذمر والغضب. وكذلك من لم يرد وزناته في الزيادة (متى 25: 15-30)، كما من أرض قاحلة تُنزع منه هدية الثمر أيضًا. إن الأرض التي قال عنها: "أخفاها" (راجع مت 25: 18) كانت تُقارن بالأرض التي لم تحمل ثمرًا. "خذوا وزنته" (متى 25: 28)، أي الإيمان، إذ لم ينال بالإيمان حياة صالحة. ولم يلوم الرب الذي أخذ الوزنات الخمس، لئلا يقولوا: لقد وضع علينا ثقلًا فوق طاقتنا. وأشار إلى الذي أخذ وزنة واحدة، حتى إن الذي أخذ الخمس وزنات يوبخ من الذي أخذ وزنة واحدة. "لتُمنطق حقوؤكم" (لوقا 12: 35)، أي يتهيأوا من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس. "ومصابيحكم مشتعلة" (لوقا 12: 35)، إذ إن هذا العالم كما كان ليلاً يحتاج إلى نور الأبرار، كما يقول الرب في موضع آخر: "فليضئ نوركم قدام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). تواضعت الأيدي الحكيمة في عذوبتها لتغسل قدمي خائنها، الذي كافأها على غسلها بمسامير الصليب. حتى أن خالق كل الأشياء وضع نفسه إلى حد أنه غسل ​​قدميه التافهتين، ومع ذلك، كان الفريسيون يكرهونه، واضطهده الكهنة. كما أن كل شيء قد تم ترتيبه به عندما بدأ في الوجود، إذ كان هو الوسيط (في الخليقة)، هكذا نما خلاص كل ما تم به، لأنه (كل شيء مخلوق) كان ملكًا له بالفعل بالميراث الأول. وبما أن الخلائق قد أذلت ووقعت تحت سلطان اللعنات، تواضع الرب نفسه أمامهم لكي يرفعهم جميعًا ويرفعهم، كما اعتدى عليهم الذي أذلهم أولًا خلال مجلسه تحت ستار العناية بهم وكقائد. ومن ثم فإن الكبرياء والوقاحة لا يمكنهما أن ينتجا شيئًا إلا إذا استخدما العنف. كل النعم متضمنة في المحبة ومتضمنة، وخزانتها المحبة. وفي عبارة: "سمعنا من الناموس" (يوحنا 12: 34)، يمكن أن يعني الناموس أيضًا الأنبياء، كما يظهر المثال المذكور (يوحنا 15: 25). هيرودس وغيره من معارضي الرب. الناس الذين أرادوا دخول ملكوت السماوات. وطبعاً قوله: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). وفقا لمعنى المنطق التالي، بدلا من "لا أعرف"، هنا تحتاج إلى قراءة "أنا لا أحكم"؛ وفي اللغة الأرمنية التي حفظ فيها هذا التفسير للقديس أفرايم، فإن هاتين الكلمتين متشابهتان جدًا مع بعضهما البعض. الذين يؤمنون أن الابن لا يعلم وقت مجيئه. أولئك. تمامًا كما حدث أثناء خراب سدوم وعمورة. معنى الكلام هو كما يلي: مع أن الخادم، حسب شهادة الرب، كان أمينًا ومحسنًا وحكيمًا، إلا أنه إلخ. قد تكون مهتمًا بـ: