Глава 17

"І там був хворий хтось, Лазар було ім'я йому, і ... сестри його послали сказати Господеві: Господи! ось, той, кого Ти любиш, лежить хворий в ліжку» (пор. Ін.11: 1, 3). Порівняй же слова Животворця і поміть, як вони узгоджуються між собою. відкриються на ньому... справи Божі» (пор. Ін.9: 3); І сказав учням: «Прийдіть, ходімо... до Юдеї» (пор. Ін.11: 7). Відповідають Йому: «Юдеї шукають Тебе вбити... і Ти знову йдеш туди?» (пор. Ін.11: 8). Але, каже, де скорбота, туди поспішає і лікар. Іду до тих, що побивають камінням, щоб з тих, що побивають камінням, вони стали свідками. «Багато хто, – каже, – увірували там у Нього» (пор. Ін.11: 45). «Чи не дванадцята година в дні? хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло» (Ів.11:9). Цими словами за допомогою образного порівняння хотів навчити апостолів, що раніше кінця року відпущення, матері місяців 244 , юдеї не спіткнуться на вбивстві Господа, через який запанує на Сіоні морок. «Чи не дванадцята година в дні?» (Ін.11:9) - тобто пощо боїтеся бути побитим камінням? Поки Я з вами, ніхто з вас не постраждає зі Мною та за Мене. Але настане для вас ніч, повна скорбот, коли Я підіймуся від вас і залишу вас. Але прийміть вінці, як і Я, Який увінчаюсь і вознесусь від вас. «Прийдіть, ідемо померти разом із Ним». Впевнені були, що, вирушивши з Ним, вони будуть побиті камінням. Тому втіхою зміцнив їх, кажучи: «Лазар, друг наш, помер, і Я тішуся за вас» (пор. Ін.11: 14–15). Якщо ж тішився, то чому заплакав, коли прийшов? Побач із цього, як далеко відрізняються від Господа навіть ті, які були найближчими до Нього. І як людина, в якій приховані всі єства, у своєму місці виявляє будь-яке з них: то дух, то тіло, - так і Господь показав голод на хлібі (явив людське єство) (Мф.4: 2-3), і сльози на іншому. Всі лікарі докладають старання і піклування, перш ніж помре людина; а лікар Лазаря звернувся до мертвого, щоб на смерті його показати перевагу свого лікарського мистецтва. Зрадів, коли почув; заплакав, як прийшов. Перш ніж прийшов, сказав, що він помер, а після прибуття запитав: де... поклали його? (Ін.11: 34). Далі, заплакав тому, що у неділю мертвих помруть ті, котрі нині живуть (нечестиво). Тут же найвиразнішими словами засвідчив і водночас показав і підтвердив, що Він прийняв істинну людську природу. Тому заплакав і виявив віру Марії та Марфи, які шанували Його і сповідали перед лицем інших, котрі давно (але тільки) іншим чином сповідували Його, як каже Писання: «здали наказ рахувати Його поза синагогою» (пор. Ін.9:22, 12:42). «Господи! якби Ти був тут» (Ів.11:21), – бо оскільки посилали до Нього, і Він не хотів прийти, то (з цього) дізналися, що Лазар помер за волею Господа, оскільки ні Сам не прийшов, ні відповіді не послав, щоб він зцілився. Сказали: «Якби Ти був тут» (Ів.11:21), як би говорячи: якщо хочеш, послухай його. Далі, оскільки чули від учнів, як під час сну Його піднялися хвилі, і як в інший раз у відсутності Його течія моря прийшов у рух і струс, то за людським звичаєм сказали: «Учитель, де світло, туди не може проникнути морок, і де життя, там смерть не має влади». Заплакав, щоб показати, що Лазар помер, і щоб дати привід сказати: «Чи не відкрив він... очі сліпому?» (пор. Ін.11: 37). З одного боку, хотіли відкинути Його, з іншого, на волю сповідали Його. «Воскресивши Лазаря, спаси Самого Себе» (пор. Мк.15:30). І цими словами також сповідали Господа, що відкинули Його. «Вже смердить» (Ін.11:39). Якби ти, Марте, як і Марія, сиділа біля ніг Його, то, подібно до неї, ти почула б від Нього, що для Нього все легко. «Я є воскресіння і життя; кожен, хто вірує в Мене, якщо й помре, живий є» (пор. Ін.11: 25). Зрозуміло, що той, хто «живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:26), тобто не завжди перебуватиме в смерті, оскільки живий, і рука смерті не назавжди візьме гору над ним. Деякі ж розуміють це про кінець світу, (саме), що ті, котрі залишаться на землі до часу пришестя Його, не помруть, як і наступні слова: «що залишилися до приходу Його не помруть» (пор. 1Фес.4:15). Просльозився Господь про Лазаря, ніби показуючи, що Він не може воскресити його; коли ж вони насправді так подумали про Нього, виявив для всіх таємне блюзнірство тих, котрі казали: «хіба не міг... Цей... зробити так, щоб... цей не помер?» (пор. Ін.11: 37). Може, ти скажеш: «Але вони не казали, що Він не може воскресити». Однак вони висловили щось таке, що прямувало проти Божества Його, говорячи (начебто так): оскільки заплакав, то цим показав, що не хотів смерті (Лазаря); значить, Його Божественна природа не так перемогла над смертю, щоб не допускати жодного панування смерті над Собою. Отже, коли вони показали своє знущання та посміяння, Він виявив (перед ними) Своє Божество. А що обурився (Ін.11:33), то це цілком згідно з тим, що (колись) сказав: «доки буду з вами і (доки) буду говорити з вами» (пор. Мк.9: 19), і в іншому місці: «огидний Мені рід ... цей» (пор. Пс.94: 10). Ті, каже, спокушали Мене десять разів, ці ж двадцять і десять десять. Прийшов покликати мертвого з труни і питає: де... поклали його? (Ін.11:34) – «І розплакався Господь» (пор. Ін.11:35). Але сльози Його виявилися як дощ, Лазар – як хлібне зерно, а труна – як земля. Випустив голос Свій подібно до грому, смерть була залякана цим голосом, Лазар вийшов, як хлібне зерно, і земля впала перед Господом, своїм Животворцем. Своїми ознаками Господь позначив відповідний час (роки) і таким же чином пристосував їх до часу, як і тоді, коли зустрівся зі сліпим від утроби матюків. «Пробув два дні на тому місці, де був» (Ін.11:6), поки Лазар не помер. Воскресив Лазаря, а Сам замість нього помер. Адже після того, як покликав його з труни і (потім), коли лежав з ним за трапезою, Сам був похований під образом світу, який Марія полила на Його голову (Ів.12:1–3). Таким чином, через чотири дні смерть і користолюбство були осоромлені. Крім того, сила смерті зазнала презирства, оскільки померлого Господь закликав до життя, щоб смерть знала, що для Господа легко видалити її після трьох днів і прогнати від Себе. Бо уста Того, Хто голосом (Своїм) покликав четвероденного померлого з труни, залишаться при своїх обітницях, що третій день Він оживе і повстане. Посоромлено було і те користолюбство, яке в серці Юди влаштувало підступи і продало Його за тридцять срібняків, а Юда викритий був у тому, що шукав продати Його не заради того, що Господь зробив Себе Богом, так само як і не турбота про бідних спонукала його до бажання продати миро помазання. Отже, Господь прийшов у Віфанію і воскресив свого друга, Себе ж Самого віддав похованню під помазанням. Доставив радість Марії та Марті та паплюження пеклі та користі; пеклі, тому що (пекло) не переміг над Ним назавжди; користі, оскільки не продала Його назавжди. Сказав: «після трьох днів з тану» (Мф.27:63), бо, якщо хто визнає (це) справу важким, то нехай подивиться на того чотириденного, який воскрес. Сказав щось важче, ніж це, щоб через те, що зробив на Лазарі, повірили й тому, що говорив про Себе. «Ідіть і заберіть камінь» (пор. Ін.11:39). Той, Хто оживив мертвого і повернув у нього життя, хіба не міг відкрити й труну, і відібрати камінь? Хто учням Своїм говорив: «якщо... матимете віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: пересунься, і... перерушить від вашого лиця» (пор. Мт.17:20), хіба Він не міг відсунути камінь від дверей труни? Без сумніву, Той, Хто, висячи на Хресті, голосом Своїм розтяв скелю і труни, (одним) словом Своїм міг підняти і цей камінь. Але оскільки Лазар був Його другом, то сказав: «відкрийте ви самі», щоб смердючий запах від нього торкнувся їхнього нюху; і: «розв'яжіть його» (Ів.11: 44) самі від тих, якими пов'язали його, щоб ви визнали справу рук своїх. Тому і на час смерті Лазаря Господь не прийшов до цього селища, щоб не сказали, що вони домовилися між собою. «І якщо залишимо, то всі увірують у Нього, і потім прийдуть Римляни і візьмуть народ... наш... , закон і ...місце це» (пор. Ін.11: 48). Сказали це тому, що підпорядкована була влада Римлян. Але Господь прийшов, і зацарював Своїми знаменами, і весь світ пішов за Ним. Може, кажуть, почують язичники, що ним народився цар, бо називали Його сином Давида, і не тільки називали Його так, але й хотіли ненавмисно взяти Його і поставити царем (Ін.6:15). Тому говорили: Стережіться, щоб не прийшли Римляни і не розорили міста нашого та народу нашого. «Симон прокажений» (Мф.26:6) вірив, і Господь надав йому благодіяння, а через віру і благодіяння проказа зникла. Яким чином проказа могла б залишитися в тілі Симона, який бачив Очищувача від прокази тим, хто лежав у домі своєму? У той час, як людська природа Христа лежала в домі Симона, Божественна природа жила в серці його подібно до того, як (це було) і у Симона співім'я (Лк.2:26). І як омертвіла проказа могла залишитися в присутності померлого Лазаря, який ожив і воскрес? «Якби, – казали, – Ти був тут, не помер би брат наш» (пор. Ін.11: 21). Отже, яким чином Симон міг хворіти на проказу, коли Очищувач від прокази лежав у домі його, і яким чином за одним і тим самим столом могли бути разом і сила, що виганяє проказу, і тікає (від неї) проказа? Ймовірно, сталося (тут) те, що читається про Закхея, начальника митарів, якому Господь сказав: «нині прийшло спасіння дому цьому» (Лк.19: 9). Нагороду за гостинність свою отримав очищення. "І поклали... первосвященики... убити і Лазаря» (пор. Ін.12:10). Але закон наказував: хто вбиває, нехай помре. Якщо ж уб'єте його, то хіба Христос не може знову оживити його? «Чоловіка вб'ю, а Бога обману». «Можна було продати це миро за триста динаріїв і віддати бідним» (пор. Ін.12: 5). Це сказав Юда, якому Господь, побачивши в ньому спрагу грошей, доручив роздачу грошей, як розпоряднику та носію гаманця, щоб наситився і не робився зрадником заради грошей. Тому що корисніше було йому красти срібло, ніж зраджувати Творця срібла. Адже кому іншому потрібний був гаманець там, де було чудо п'яти опрісночних хлібів, чи вина з води, чи лікарства, даного очам сина Тімєєва (Мк.10:46–52), чи те диво, яке сталося при стягуванні дидрахми? «Не радійте, – каже, – що біси коряться... вам, – оскільки й Юда Іскаріот вигнав бісів, але – радійте з того, що ваші імена написані на небесах» (пор. Лк.10: 20); Юда ж написаний на землі разом із розпинателями Господа. Юда вигнав демонів, щоб сам ворог Господа роз'яснив товаришам своїм – розпиначам, чи справді через веельзевула Господь виганяв бісів, і щоб зрадник посоромився, якщо біси злякалися того, хто був злодій, і виходили геть, тоді як злодій срібла не злякався Господа срібла. Можливо, він зрозумів це, і тому вдягнув на себе мотузку і повісився. А щоб не сказали, що Господь Сам обрав зрадника учнем Своїм, не знаючи про це, (для цього) сказав: «один із вас диявол» (Ів.6:70), приховуючи ім'я Юди для того, щоб не знеславити його (на той випадок), якщо він захоче принести покаяння. Коли вмивав їм ноги, то не почав із Симона, першого з учнів. Бо якщо перший з ангелів при такому положенні залишив честь слави своєї, то яким чином перший із учнів міг би встояти в мірі своєї честі? Чи не навчився б він швидше наслідувати першого з ангелів? Коли вмивав ноги їхні, то честь вищої природи Господа зодягнулася честю смирення Його людського єства. Бо місяць є частина року. Окрім Юди, якого належало виправити. Коли був піднесений до слави першості. Вам може бути цікаво: