Глава 17

„И беше тамо један болесник, Лазар му беше име, и... послаше га сестре његове да каже Господу: Господе, гле, онај кога волиш лежи болестан у постељи“ (уп. Јн. 11, 1, 3). Упоредите речи Животодавца и приметите како се оне слажу једна са другом. Рекао је слепцу: „Овај грех није ни његов ни очев, али нека се на њему открију дела... Бог“ (уп. Јн. 9, 3); а о Лазаревој болести је рекао: „ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се кроз њу прослави Син Божији“ (уп. Јн. 11, 4). И рече ученицима: „Хајде да идемо... у Јудеју“ (уп. Јн. 11,7). Они Му одговарају: „Јудеји траже да Те убију... а Ти опет идеш тамо?“ (уп. Јован 11:8). Али, каже, где је туга, тамо лекар жури. Идем код оних који каменују, да међу онима који каменују постану сведоци. „Многи су“, каже он, „тамо веровали у Њега“ (уп. Јован 11:45). "Зар нема дванаест сати у дану? Ко ходи дању, не спотиче се, јер види светлост" (Јован 11:9). Овим речима сам кроз сликовито поређење желео да поучим апостоле да пре истека године жртвеног јарца, мајке месеца 244, Јевреји неће посрнути у убијању Господа, због чега ће тама завладати Сионом. "Зар нема дванаест сати у дану?" (Јован 11:9) – односно зашто се плашиш да будеш каменован? Докле год сам Ја са вама, нико од вас неће патити са Мном или за Мене. Али доћи ће за тобом ноћ пуна туге, када ћу се уздићи од тебе и оставити те. Али примите венце, као и ја, који ћу се од вас овенчати и узвисити. „Хајде да умремо са Њим. Били су сигурни да ће, пошавши са Њим, бити каменовани. Стога их је утехом укрепљивао, говорећи: „Лазар, пријатељ наш, умро је, и радујем се за вас“ (уп. Јн. 11,14–15). Ако је био срећан, зашто је онда плакао кад је стигао? Видите из овога колико су удаљени од Господа и они који су Му били најближи. И као што човек, у коме су сакривене све природе, пројављује било коју од њих на свом месту: час дух, час тело, тако је Господ показао глад за хлебом (откривену природу људску) (Мт. 4, 2-3), и сузе једни на друге. Сви лекари примењују марљивост и бригу пре него што особа умре; а Лазарев лекар се обратио мртвима да би на самрти показао супериорност Своје лекарске уметности. Обрадовах се кад чух; Плакала сам кад сам стигла. Пре него што је стигао, рекао је да је умро, а по доласку упитао: „Где су га... ставили?“ (Јован 11:34). Даље, он је плакао јер ће у васкрсењу мртвих умрети (безбожници) они који сада живе. Овде је најизразитијим речима сведочио и истовремено показао и у пракси потврдио да је прихватио праву људску природу. Стога је заплакао и открио веру Марије и Марте, које су Га почастиле и исповедиле у присуству других, који су Га давно (али само) исповедали на другачији начин, како каже Свето Писмо: „издалека је издата заповест да се рачуна ван синагоге“ (уп. Јн. 9, 42). „Боже! само да си Ти овде“ (Јн. 11, 21), – јер пошто су послали к Њему, а Он није хтео да дође, онда су (из овога) сазнали да је Лазар умро по вољи Господњој, пошто ни сам (Господ) није дошао нити послао одговор да би био исцељен. Говорили су: „Да си само ти овде“ (Јн. 11, 21), као да говоре: ако хоћеш, слушај га. Даље, пошто су од ученика чули како су се таласи дигли за време Његовог сна, и како је други пут у Његовом одсуству морска струја почела да се креће и да се тресе, тада су, по људском обичају, рекли: „Учитељу, где је светлост, тамо тама не може да продре, а где је живот, тамо смрт нема моћи. Плакао је да покаже да је Лазар умро и да да повода да каже: „Зар није отворио... очи слепима?“ (уп. Јован 11:37). С једне стране, хтели су да Га одбаце, с друге су Га исповедали против његове воље. „Онај који је васкрсао Лазара, спаси себе“ (уп. Мк. 15,30). И овим речима исповедише Господа и они који су Га одбацили. „Већ смрди“ (Јован 11:39). Кад би и ти, Марта, као Марија, седела пред Његовим ногама, онда би, као она, од Њега чула да је Њему све лако. „Ја сам васкрсење и живот; сваки који верује у Мене, ако и умре, живи“ (уп. Јован 11,25). Јасно је да „ко живи и верује у Мене, неће умрети довека“ (Јн. 11,26), односно неће увек остати у смрти, пошто је жив, и рука смрти неће заувек надвладати њега. Неки разумеју ово о смаку света, (наиме) да они који остану на земљи до времена Његовог доласка неће умрети, баш као и следеће речи: „који остану до доласка Његовог, неће умријети“ (уп. 1. Сол. 4, 15). Господ је пролио сузе за Лазаром, као да показује да не може да га васкрсне; када су заправо тако размишљали о Њему, он је свима открио тајну хулу оних који су говорили: „Зар... Овај... да се побрине да... овај није умро?” (уп. Јован 11:37). Можда ћете рећи: „али нису рекли да Он не може васкрснути. Међутим, они су изразили нешто што је било уперено против Његовог Божанства, рекавши (као): зато што је плакао, показао је да не жели смрт (Лазар); То значи да Његова божанска природа није толико доминирала смрћу да би спречила смрт да има било какву власт над Њим. Дакле, када су показали своје ругање и подсмех, Он је открио (пред њима) Своје Божанство. А да је био огорчен (Јн. 11, 33), то је потпуно у складу са оним што је (једном) рекао: „док сам с вама и (све док ћу) с вама говорити“ (уп. Мк. 9, 19), а на другом месту: „одвратан ми је нараштај овај“ (уп. Пс. 94, 10). Они су Ме, каже, кушали десет пута, а ови су Ме кушали двадесет и десет пута. Дошао је да позове мртваца из гроба и упита: „Где... су га ставили?“ (Јн. 11,34) – „И Господ проли сузе“ (уп. Јн. 11,35). Али Његове сузе су биле као киша, Лазар - као зрно хлеба, а гроб - као земља. Испустио је свој глас као гром, смрт се уплашила од овог гласа, Лазар је изашао као зрно хлеба, и пала је земља пред Господом, Животворцем својим. Својим знацима Господ је одредио одговарајуће време (године) и прилагодио (њих) времену на исти начин као када је срео слепе из материце. „Остао је два дана на месту где је био“ (Јован 11:6) све док Лазар није умро. Васкрсао је Лазара, и умро уместо њега. На крају крајева, након што га је позвао из гроба и (тада) када је сео са њим за трпезу, Он је сам био сахрањен под ликом миром који му је Марија излила на главу (Јн. 12, 1-3). Тако су после четири дана смрт и похлепа били осрамоћени. Штавише, презрена је сила смрти, пошто је Господ призвао покојника у живот, да би смрт знала да је Господу лако да је уклони после три дана и одагна од себе. Јер уста Онога који је својим гласом позвао четвородневне мртве из гроба остаће у својим обећањима да ће трећег дана живети и васкрснути. Осрамоћена је и похлепа која је сплеткарила у срцу Јудином и продала га за тридесет сребрника, а Јуда је био осуђен за то што није хтео да га прода зато што је Господ себе учинио Богом, као што га није брига за сиромашне навела да жели да прода уље помазања. Дакле, Господ је дошао у Витанију и васкрсао свог пријатеља, али је Себе сахранио под ликом миропомазања. Он је донео радост Марији и Марти, а срамоту паклу и користољубље; пакао, јер (пакао) није заувек надвладао Њега; лични интерес, јер Га није заувек продала. Рекао је: „После три дана ускрснух“ (Матеј 27:63), јер ако некоме (ово) буде тешко, нека погледа четвородневно дете које је васкрсло. Он је рекао нешто теже од овога, да би кроз оно што је учинио код Лазара и они поверовали у оно што је рекао о Њему. „Дођите и узмите камен“ (уп. Јован 11,39). Зар није могао Онај који је оживео мртве и вратио му живот да отвори и ковчег и однесе камен? Ко је рекао Својим ученицима: „ако... имате веру као горушичино зрно и кажете овој гори: помери се, и... помериће се испред вас“ (уп. Мт. 17, 20), зар није могао да помери камен са врата гроба? Без сумње, Онај који је, висећи на Крсту, Својим гласом пресекао стену и гробове, могао је (једном) речју подићи овај камен. Али пошто му је Лазар био пријатељ, рекао је: „Отвори сам“, да смрдљиви мирис од њега дотакне њихово чуло мириса; и: „Одријешите га“ (Јн. 11,44) сами од оних (веза) којима сте га везали, да препознате дјело руку својих. Дакле, у време Лазареве смрти, Господ није дошао у ово село, да не би рекли да су се међу собом договорили. „А ако одемо... онда ће сви веровати у Њега, а онда ће Римљани доћи и одузети наш народ... наш закон и... ово место" (уп. Јован 11,48). То су рекли зато што су били подложни власти Римљана. Али Господ дође и зацари се са својим знацима, и цео свет пође за Њим. Можда ће, кажу, незнабошци чути да им се родио цар, јер су Га назвали сином Давидовим, и не само да су Га тако назвали, него су и хтели да Га случајно узму и учине царем (Јн. 6, 15). Зато су рекли: Чувајте се да не дођу Римљани и не униште наше градове и наш народ. „Симон губавац“ (Матеј 26:6) је поверовао, и Господ му је указао наклоност, и кроз веру и благодат губа је нестала. Уосталом, како је губа остала у телу Симона, који је видео Очиститеља од губе како лежи у својој кући? Док је људска природа Христова лежала у Симоновој кући, Божанска природа је боравила у његовом срцу, као што је то било и са Симоном истог имена (Лк. 2, 26). И како је могла остати мртва губа у присуству мртвог Лазара, који је оживео и васкрсао? „Да сте,“ рекли су, „ви били овде, наш брат не би умро“ (уп. Јован 11,21). Дакле, како је Симон могао да буде болестан од губе када је Чиститељ од губе лежао у његовој кући, и како би сила која изгони губу и сила која бежи од губе биле заједно за истом трпезом? Вероватно се догодило (овде) исто што се чита о Закхеју, царинику, коме је Господ рекао: „Данас дође спасење дому овоме“ (Лк. 19,9). Као награду за гостопримство добио је очишћење. „И првосвештеници решише... да убију и Лазара“ (уп. Јован 12,10). Али закон је заповедао: ко убије нека умре. Ако га убијеш, зар га Христос не може поново оживети? Зар се није требало пре бојати да и сам не погинеш од Његове речи, која је Лазара призвала у живот? На крају крајева, Кајин је мислио: „Убићу човека и преварићу Бога. Човек је убијен јер је смртан, Бог није преварен, јер је Свезнајући. „Могли бисте продати ово миро за триста денара и дати га сиромасима“ (уп. Јован 12,5). То је рекао Јуда, коме је Господ, видећи у њему жеђ за новцем, поверио расподелу новца, као управнику и носиоцу новчаника, да се задовољи и не би постао издајник ради новца. Јер му је корисније било да украде сребро него да изда Творца сребра. На крају крајева, коме је још 245 била потребна торбица у којој је било чудо од пет бесквасних хлебова, или вино из воде, или лек дат очима сина Тимејевог (Мк. 10, 46-52), или чудо које се догодило приликом сакупљања дидрахме? „Не радујте се“, каже он, „што се демони покоравају... вама, јер Јуда Искариотски изгони демоне, него се радујте што су ваша имена записана на небу“ (уп. Лк. 10,20); Јуда је написан на земљи заједно са онима који су распели Господа. Јуда је изгонио демоне, да би сам непријатељ Господњи објаснио својим сабратама на крсту да ли је Господ заиста изгонио демоне преко Велзевула, и да би се издајник постидео да се демони уплаше онога који је био разбојник и изађе, док се сребрни крадљивац не боји Господара сребра. Можда је, међутим, то схватио, па је зато ставио конопац на себе и обесио се. И да не би рекли да је сам Господ изабрао издајника за свог ученика, а да то није знао, (за то) је рекао: „један од вас је ђаво“ (Јн. 6, 70), сакривши име Јудино да га не би обешчастио (у случају да се покаје). Када им је опрао ноге, није почео са Симоном, првим од ученика. Јер ако је први од Анђела у таквој ситуацији246 напустио част своје славе, како би онда први од ученика могао задржати степен своје части? Зар не би радије научио да опонаша првог од Анђела? Када им је опрао ноге, част Господње највише природе се обукла у част смирења Његове људске природе. Јер месец је део године. Осим Јуде, који је морао да се исправи. Када је био уздигнут у славу првенства. Можда ће вас занимати: