Глава 17

„იყო იქ ერთი ავადმყოფი, ლაზარე ერქვა და... მისმა დებმა გამოგზავნეს უფალს სათქმელად: უფალო, აჰა, ვინც გიყვარს, ლოგინში წევს ავად“ (შდრ. იოანე 11:1, 3). შეადარეთ სიცოცხლის მომცემის სიტყვები და დააკვირდით, როგორ ეთანხმებიან ისინი ერთმანეთს. მან ბრმას უთხრა: „ეს ცოდვა არც მისია და არც მამის, არამედ გამოცხადდეს მასში საქმეები... ღმერთო“ (შდრ. იოანე 9,3); ხოლო ლაზარეს სნეულებაზე თქვა: „ეს სნეულება სიკვდილისთვის კი არ არის, არამედ ღვთის სადიდებლად, რათა მისით განდიდდეს ძე ღვთისა“ (შდრ. იოანე 11,4). ხოლო მან უთხრა მოწაფეებს: „მოდით, წავიდეთ... იუდეაში“ (შდრ. იოანე 11,7). ისინი პასუხობენ მას: "ებრაელები შენს მოკვლას ცდილობენ... და ისევ იქ მიდიხარ?" (შდრ. იოანე 11:8). მაგრამ, ამბობს, სადაც სევდაა, ექიმი იქ ჩქარობს. მე მივდივარ მათთან, ვინც ქვებს, რათა მათ შორის, ვინც ქვებს, ისინი გახდნენ მოწმეები. „ბევრმა, - ამბობს ის, - იქ ირწმუნა იგი“ (შდრ. იოანე 11:45). "განა არ არის დღეში თორმეტი საათი? ვინც დადის, არ ცდება, რადგან ხედავს სინათლეს" (იოანე 11:9). ამ სიტყვებით, გადატანითი შედარების გზით, მინდოდა მესწავლებინა მოციქულებს, რომ 244 თვის დედა, განტევების ვაცი წლის დასრულებამდე, ებრაელები არ დაბრკოლდნენ უფლის მოკვლაში, რის გამოც სიონში სიბნელე გამეფებულიყო. "დღეში თორმეტი საათი არ არის?" (იოანე 11:9) - ანუ რატომ გეშინიათ ჩაქოლვის? სანამ მე თქვენთან ვარ, არცერთი თქვენგანი არ იტანჯება ჩემთან ან ჩემთვის. მაგრამ დადგება შენთვის დარდით სავსე ღამე, როცა შენგან ავალ და დაგტოვებ. ოღონდ მიიღე გვირგვინები, როგორც მე, რომელიც შენგან გვირგვინდება და ამაღლდები. "მოდი, მოვკვდეთ მასთან." ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მასთან ერთად წასვლის შემდეგ ჩაქოლავდნენ. ამიტომ მან ნუგეშით განამტკიცა ისინი და უთხრა: „ლაზარე, ჩვენი მეგობარი, მოკვდა და მე მიხარია თქვენთვის“ (შდრ. იოანე 11,14–15). თუ ბედნიერი იყო, მაშინ რატომ ტიროდა მისვლისას? აქედან ნახეთ, რამდენად შორს არიან უფლისგან ისინიც კი, ვინც ყველაზე ახლოს იყვნენ მასთან. და როგორც ადამიანი, რომელშიც ყველა ბუნება იმალება, ნებისმიერ მათგანს თავის ადგილას ავლენს: ახლა სული, ახლა სხეული, ასევე უფალმა გამოავლინა შიმშილი პურზე (გამოავლინა ადამიანური ბუნება) (მათე 4:2-3) და ცრემლები ერთმანეთზე. ყველა ექიმი მიმართავს გულმოდგინებას და ზრუნვას ადამიანის სიკვდილამდე; და ლაზარეს ექიმი მიცვალებულს მიუბრუნდა, რათა ეჩვენებინა მისი სამედიცინო ხელოვნების უპირატესობა მისი სიკვდილის დროს. გამიხარდა, როცა გავიგე; როცა მივედი ვტიროდი. სანამ ჩამოვიდოდა, თქვა, რომ გარდაიცვალა და ჩასვლისას ჰკითხა: სად... დააყენეს? (იოანე 11:34). გარდა ამისა, ის ტიროდა, რადგან მკვდრეთით აღდგომისას ისინი, ვინც ახლა ცხოვრობენ, მოკვდებიან (უღმერთოები). აქ, ყველაზე გამომხატველი სიტყვებით, მან დაამოწმა და ამავე დროს აჩვენა და დაადასტურა პრაქტიკაში, რომ მიიღო ჭეშმარიტი ადამიანური ბუნება. ამიტომ ატირდა და აღმოაჩინა მარიამის და მართას რწმენა, რომლებიც პატივს სცემდნენ მას და აღიარებდნენ სხვების თანდასწრებით, რომლებმაც დიდი ხნის წინ (მაგრამ მხოლოდ) სხვაგვარად აღიარეს იგი, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „შორიდან იყო მცნება, რომ გამოეთვალათ იგი სინაგოგის გარეთ“ (შდრ. იოანე 12:2, 12:2). "ღმერთო, შენ რომ იყო აქ" (იოანე 11:21), - რადგანაც გაგზავნეს მასთან და არ სურდა მოსვლა, მაშინ (აქედან) შეიტყვეს, რომ ლაზარე მოკვდა უფლის ნებით, რადგან არც თვითონ მოვიდა (უფალი) და არც პასუხი გაუგზავნა, რომ განიკურნა. მათ თქვეს: „შენ რომ აქ იყო“ (იოანე 11:21), თითქოს ამბობდნენ: თუ გინდა, მოუსმინე მას. გარდა ამისა, რადგან მათ მოწაფეებისგან გაიგეს, როგორ ამაღლდა ტალღები მისი ძილის დროს და როგორ დაიწყო სხვა დროს მისი არყოფნის დროს ზღვის დინება მოძრაობა და შერყევა, მაშინ, ადამიანური ჩვეულებისამებრ, თქვეს: „მოძღვარო, სადაც სინათლეა, სიბნელე ვერ შეაღწევს იქ და სადაც სიცოცხლეა, იქ სიკვდილს ძალა არ აქვს“. ის ტიროდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ლაზარე მოკვდა და საფუძველი მისცა ეთქვა: „ნუთუ მან არ გაახილა ბრმას თვალები? (შდრ. იოანე 11:37). ერთის მხრივ სურდათ უარი ეთქვათ, მეორე მხრივ კი აღიარებდნენ მისი ნების საწინააღმდეგოდ. „ვინც ლაზარე აღადგინა, იხსენი შენი თავი“ (შდრ. მარკოზი 15,30). და ამ სიტყვებით, ვინც მას უარყო, ასევე აღიარა უფალი. „უკვე სუნს“ (იოანე 11:39). შენ, მართა, მარიამისავით რომ დაჯდე მის ფეხებთან, მაშინ, როგორც მას, მისგან გაიგებდი, რომ მისთვის ყველაფერი მარტივია. „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ყოველი ჩემი მორწმუნე, თუნდაც მოკვდეს, ცოცხალია“ (შდრ. იოანე 11,25). ცხადია, რომ „ვინც ცოცხალია და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“ (იოანე 11:26), ანუ ის ყოველთვის არ დარჩება სიკვდილში, რადგან ცოცხალია და სიკვდილის ხელი სამუდამოდ არ სძლევს მას. ზოგს ეს ქვეყნიერების აღსასრულის შესახებ ესმის, (კერძოდ), რომ ვინც დედამიწაზე დარჩება მის მოსვლამდე, არ მოკვდება, ისევე როგორც შემდეგი სიტყვები: „ვინც დარჩება მის მოსვლამდე, არ მოკვდება“ (შდრ. 1 თეს. 4:15). უფალმა ცრემლები დაღვარა ლაზარესთვის, თითქოს აჩვენა, რომ მას არ შეეძლო მისი გაცოცხლება; როდესაც ისინი ასე ფიქრობდნენ მასზე, მან ყველას გაუმხილა მათი საიდუმლო გმობა, ვინც ამბობდა: "არ შეიძლებოდა... ეს... დარწმუნდით, რომ... ეს არ მოკვდა?" (შდრ. იოანე 11:37). ალბათ თქვენ იტყვით: "მაგრამ მათ არ თქვეს, რომ მას არ შეეძლო აღდგომა". თუმცა, რაღაცას გამოხატავდნენ, რაც მისი ღვთაებრიობის წინააღმდეგ იყო მიმართული, ამბობდნენ (როგორც იყო): რადგან ტიროდა, აჩვენა, რომ სიკვდილი არ სურდა (ლაზარე); ეს ნიშნავს, რომ მისი ღვთაებრივი ბუნება ისე არ დომინირებდა სიკვდილზე, რომ არ დაეშვა სიკვდილი მასზე რაიმე ბატონობისგან. ასე რომ, როდესაც მათ გამოავლინეს დაცინვა და დაცინვა, მან გამოავლინა (მათ წინაშე) თავისი ღვთაება. და ის რომ განრისხდა (იოანე 11,33), ეს სრულიად შეესაბამება მის (ერთხელ) ნათქვამს: „სანამ თქვენთან ვიქნები და (სანამ) გელაპარაკები“ (შდრ. მარკ. 9,19), ხოლო სხვაგან: „მეზიზღება ეს მოდგმა“ (შდრ. ფსალმ. 94:10). მათ, ამბობს ის, ათჯერ მაცდინეს, მაგრამ ამან ოცდაათჯერ შემაცდინა. მივიდა საფლავიდან მიცვალებულს დასაძახებლად და ჰკითხა: სად... დააყენეს? (იოანე 11,34) – „და უფალმა დაღვარა ცრემლი“ (შდრ. იოანე 11,35). მაგრამ მისი ცრემლები წვიმასავით აღმოჩნდა, ლაზარე - პურის მარცვლად, ხოლო საფლავი - მიწას. მან ჭექა-ქუხილივით ამოუშვა თავისი ხმა, ამ ხმით სიკვდილი შეაშინა, ლაზარე პურის მარცვალივით გამოვიდა და მიწა უფლის, მისი სიცოცხლის შემოქმედის წინაშე დაეცა. თავისი ნიშნებით უფალმა დანიშნა შესაბამისი დრო (წელიწადის) და მოერგო (ისინი) დროს ისევე, როგორც როდესაც ხვდებოდა ბრმას მუცლიდან. „ორი დღე დარჩა იმ ადგილას, სადაც იყო“ (იოანე 11:6), სანამ ლაზარე არ მოკვდა. მან აღადგინა ლაზარე და მოკვდა მის ნაცვლად. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მან საფლავიდან გამოძახება და (შემდეგ) როცა მასთან ერთად მაგიდასთან დაჯდა, ის თავად დაკრძალეს იმ მალამოს გამოსახულების ქვეშ, რომელიც მარიამმა დაასხა თავზე (იოანე 12:1-3). ამგვარად, ოთხი დღის შემდეგ სიკვდილი და სიხარბე შერცხვა. უფრო მეტიც, სიკვდილის ძალა შეურაცხყოფილი იყო, რადგან უფალმა სიცოცხლე მოუწოდა მიცვალებულს, რათა სიკვდილმა იცოდა, რომ უფლისთვის ადვილი იყო მისი ამოღება სამი დღის შემდეგ და განდევნა თავისგან. რადგან მისი პირი, რომელმაც თავისი ხმით გამოაძახა სამარხიდან ოთხდღიანი მკვდარი, დარჩება თავის დაპირებებში, რომ მესამე დღეს ის იცოცხლებს და აღდგება. სიხარბე, რომელმაც იუდას გულში შეთქმულება მოაწყო და ოცდაათ ვერცხლად გაყიდა, ასევე შერცხვა, იუდაც დაისაჯა იმით, რომ არ ცდილობდა მის გაყიდვას, რადგან უფალმა თავი ღმერთად აქცია, ისევე როგორც ღარიბებზე არ იყო ზრუნვა, რამაც აიძულა მას სურდა საცხებელი ზეთის გაყიდვა. ასე რომ, უფალი მივიდა ბეთანიაში და აღადგინა მეგობარი, მაგრამ მან დაკრძალა ცხების ხატის ქვეშ. მან სიხარული მოუტანა მარიამს და მართას და შეურაცხყოფა ჯოჯოხეთში და პირადი ინტერესები; ჯოჯოხეთი, რადგან (ჯოჯოხეთი) სამუდამოდ არ სძლია მას; პირადი ინტერესი, რადგან მან სამუდამოდ არ გაყიდა იგი. მან თქვა: „სამი დღის შემდეგ აღსდგა“ (მათე 27:63), რადგან თუ ვინმეს უჭირს (ეს) საქმე, მაშინ შეხედოს ოთხდღიანს, რომელიც აღდგა. ამაზე უფრო რთული რამ თქვა, რათა ლაზარესთან გაკეთებული საქმეებით მათაც დაეჯერებინათ ის, რაც მან თქვა საკუთარ თავზე. „მოდით და აიღეთ ქვა“ (შდრ. იოანე 11,39). განა არ შეეძლო ის, ვინც მკვდრები გააცოცხლა და სიცოცხლე დაუბრუნა მას, ორივე კუბოს გახსნა და ქვას წაღება? ვინ უთხრა თავის მოწაფეებს: „თუ... მდოგვისავით გქონდეთ რწმენა და უთხარით ამ მთას: გადაინაცვლე და... გადაიძვრება შენს წინ“ (შდრ. მათ. 17,20), განა მას არ შეეძლო საფლავის კარიდან ქვა გადაეძრო? ეჭვგარეშეა, ვინც ჯვარზე ჩამოკიდებულმა თავისი ხმით გაჭრა კლდე და საფლავები, შეეძლო ამ ქვის აწევა (ერთი) სიტყვით. მაგრამ რადგან ლაზარე მისი მეგობარი იყო, მან თქვა: „შენ გახსენი“, რათა მისგან უსიამოვნო სუნი შეეხო მათ ყნოსვას; და: „გაათავისუფლეთ იგი“ (იოანე 11:44) იმ (კავშირებისგან), რომლებითაც შეკრავთ მას, რათა აღიაროთ თქვენი ხელების საქმე. ამიტომ ლაზარეს გარდაცვალების დროს უფალი არ მოსულა ამ სოფელში, რათა არ ეთქვათ, რომ ერთმანეთში შეთანხმებულები იყვნენ. „და თუ წავალთ... მაშინ ყველა ირწმუნებს მას და მაშინ მოვა რომაელები და წაართმევენ ჩვენს ხალხს... ჩვენს კანონს და... ამ ადგილს“ (შდრ. იოანე 11,48). ეს იმიტომ თქვეს, რომ რომაელთა ძალაუფლებას ექვემდებარებოდნენ. მაგრამ მოვიდა უფალი და იმეფა თავისი ნიშნებით და მთელი მსოფლიო გაჰყვა მას. შესაძლოა, ამბობენ, წარმართებმა გაიგონ, რომ მათ მეფე შეეძინათ, რადგან მათ უწოდეს დავითის ძე და არა მხოლოდ ასე უწოდეს, არამედ სურდათ შემთხვევით წაეყვანათ და გამეფებულიყვნენ (იოანე 6:15). ამიტომ თქვეს: ფრთხილად იყავით, რომ რომაელები არ მოვიდნენ და არ გაანადგურონ ჩვენი ქალაქები და ხალხი. „სიმონ კეთროვანმა“ (მათე 26:6) ირწმუნა და უფალმა წყალობა გამოავლინა და რწმენითა და მადლით კეთროვანი გაქრა. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლებოდა კეთრი დარჩენილიყო სიმონის სხეულში, რომელმაც დაინახა კეთრისგან განმწმენდელი მის სახლში მწოლიარე? სანამ ქრისტეს ადამიანური ბუნება იჯდა სიმონის სახლში, ღვთაებრივი ბუნება დამკვიდრდა მის გულში, ისევე, როგორც ეს იყო ამავე სახელწოდების სიმონის შემთხვევაში (ლუკა 2:26). და როგორ შეიძლება მკვდარი კეთრი დარჩეს მკვდარი ლაზარეს წინაშე, რომელიც გაცოცხლდა და აღდგა? „აქ რომ ყოფილიყავი, ჩვენი ძმა არ მოკვდებოდა“ (შდრ. იოანე 11:21). მაშ, როგორ შეიძლებოდა სიმონი კეთროვანი ყოფილიყო, როცა კეთრისგან განმწმენდელი იწვა მის სახლში, და როგორ შეეძლო ძალა, რომელიც განდევნის კეთრს და ძალა, რომელიც კეთრისგან გარბის, ერთად იყვნენ ერთ მაგიდასთან? ალბათ იგივე მოხდა (აქ), როგორც იკითხება ზაქეზე, მებაჟეზე, რომელსაც უფალმა უთხრა: „დღეს ხსნა მოვიდა ამ სახლს“ (ლუკა 19:9). სტუმართმოყვარეობის ჯილდოდ მან მიიღო განწმენდა. „და მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს... ლაზარეს მოკვლაც“ (შდრ. იოანე 12,10). მაგრამ კანონი ბრძანებდა: ვინც კლავს, უნდა მოკვდეს. თუ თქვენ მოკლავთ მას, განა არ შეუძლია ქრისტე კვლავ გააცოცხლოს იგი? არ უნდა გეშინოდეს, რომ შენ თვითონ არ მოგკლავს მის სიტყვას, რომელმაც ლაზარეს სიცოცხლე მოუწოდა? ბოლოს და ბოლოს, კაენმა გაიფიქრა: „კაცს მოვკლავ და ღმერთს მოვატყუებ“. კაცი მოკლეს იმიტომ, რომ მოკვდავი იყო, ღმერთი არ მოტყუვდა, რადგან ის ყოვლისმცოდნეა. „შეგიძლიათ ეს მალამო გაყიდოთ სამას დინარად და მიეცით ღარიბებს“ (შდრ. იოანე 12:5). ეს თქვა იუდამ, რომელსაც უფალმა მასში ფულის წყურვილი რომ დაინახა, ფულის დარიგება მიანდო, როგორც საფულის მმართველი და მატარებელი, რათა დაკმაყოფილდეს და ფულის გულისთვის მოღალატე არ გამხდარიყო. რადგან მისთვის უფრო სასარგებლო იყო ვერცხლის მოპარვა, ვიდრე ვერცხლის შემოქმედის ღალატი. ბოლოს და ბოლოს, კიდევ ვის 245 სჭირდებოდა ქისა, სადაც იყო სასწაული ხუთი უფუარი, ან ღვინო წყლისგან, ან წამალი მიცემული ტიმეოსის ძის თვალში (მარკოზი 10:46-52), ან სასწაული, რომელიც მოხდა დიდრაქმის შეგროვებისას? „ნუ გიხაროდენ, – ეუბნება იგი, – რომ ემორჩილებიან ეშმაკებს... თქვენ, ვინაიდან იუდა ისკარიოტელმა დემონებს განდევნა, არამედ გიხაროდენ, რომ თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი“ (შდრ. ლუკა 10,20); იუდა დაწერილია დედამიწაზე მათთან ერთად, ვინც ჯვარს აცვეს უფალი. იუდამ განდევნა ეშმაკები, რათა თავად უფლის მტერმა აეხსნა თანამემამულე ჯვარცმელებს, მართლა განდევნა თუ არა უფალმა დემონები ბელზებულის მეშვეობით და მოღალატე შერცხვებოდა, თუ დემონებს ეშინოდათ ქურდისა და გამოვიდნენ, ხოლო ვერცხლის ქურდს ვერცხლის უფლის არ ეშინოდა. თუმცა, ალბათ, მან ეს გააცნობიერა და ამიტომ თოკი გადაიკიდა და თავი ჩამოიხრჩო. და რათა არ თქვან, რომ უფალმა თავად აირჩია მოღალატე მოწაფედ, ამის ცოდნის გარეშე, (ამისთვის) მან თქვა: „ერთი თქვენგანი არის ეშმაკი“ (იოანე 6:70), მალავდა იუდას სახელს, რათა არ შეურაცხყოს იგი (იმ შემთხვევაში, თუ მას სურს მოინანიოს). როდესაც მან დაბანა მათი ფეხები, არ დაიწყო სიმონით, პირველი მოწაფეებით. თუკი ანგელოზთაგანმა პირველმა ასეთ ვითარებაში 246 მიატოვა თავისი დიდების პატივი, მაშინ როგორ შეეძლო მოწაფეთაგან პირველს შეენარჩუნებინა თავისი პატივის ხარისხი? განა ის არ ურჩევნია ისწავლოს ანგელოზთაგან პირველის მიბაძვა? როდესაც მან დაბანა მათი ფეხები, უფლის უმაღლესი ბუნების პატივი შეიმოსა მისი ადამიანური ბუნების თავმდაბლობის პატივით. რადგან თვე წელიწადის ნაწილია. იუდას გარდა, რომელიც უნდა გამოსწორებულიყო. როცა იგი ამაღლდა პირველობის დიდებამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: