Глава 17

„Byl tam nemocný, jmenoval se Lazar, a... jeho sestry ho poslaly, aby řekl Pánu: Pane, hle, ten, kterého miluješ, leží nemocný na lůžku“ (srov. Jan 11,1,3). Porovnejte slova Životodárce a všimněte si, jak spolu souhlasí. Slepému řekl: „Tento hřích není ani jeho, ani jeho otce, ale ať se na něm zjeví skutky... Bůh“ (srov. Jan 9,3); a o nemoci Lazara řekl: „Tato nemoc není na smrt, ale ke slávě Boží, aby byl skrze ni oslaven Boží Syn“ (srov. Jan 11,4). A řekl učedníkům: „Pojďte, pojďme... do Judska“ (srov. Jan 11,7). Odpovídají mu: "Židé tě chtějí zabít... a ty tam zase jdeš?" (srov. Jan 11,8). Ale říká, že kde je smutek, tam spěchá lékař. Jdu k těm, kdo kamenují, aby se z těch, kdo kamenují, stali svědky. „Mnozí,“ říká, „tam v něho uvěřili“ (srov. Jan 11:45). "Což není dvanáct hodin ve dne? Kdo chodí ve dne, neklopýtá, protože vidí světlo" (Jan 11:9). Těmito slovy, prostřednictvím obrazného přirovnání, jsem chtěl apoštoly naučit, že před koncem roku obětního beránka, matky měsíců 244, Židé neklopýtnou při zabíjení Hospodina, kvůli čemuž bude na Sionu vládnout temnota. "Nemá den dvanáct hodin?" (Jan 11:9) - to znamená, proč se bojíš kamenování? Dokud budu s vámi, nikdo z vás nebude trpět se Mnou ani pro Mne. Ale přijde pro tebe noc plná smutku, kdy z tebe vystoupím a opustím tě. Ale přijměte koruny, stejně jako já, který bude od vás korunován a vyvýšen. "Pojď, zemřeme s Ním." Byli si jisti, že když půjdou s Ním, budou ukamenováni. Proto je posílil útěchou, když řekl: „Lazar, náš přítel, zemřel a raduji se z vás“ (srov. Jan 11,14–15). Pokud byl šťastný, tak proč plakal, když přišel? Podívejte se z toho, jak daleko jsou od Pána i ti, kteří mu byli nejblíže. A jako člověk, v němž jsou všechny přirozenosti skryty, projevuje kteroukoli z nich na svém místě: nyní duch, nyní tělo, tak Pán ukázal hlad po chlebu (odhalil lidskou přirozenost) (Mt 4,2-3) a slzy jeden na druhém. Všichni lékaři uplatňují pečlivost a péči, než člověk zemře; a Lazarův doktor se obrátil k mrtvým, aby ukázal nadřazenost svého lékařského umění při jeho smrti. Zaradoval jsem se, když jsem slyšel; Když jsem dorazil, plakal jsem. Než dorazil, řekl, že zemřel, a po příjezdu se zeptal: "Kam... ho dali?" (Jan 11:34). Dále plakal, protože při vzkříšení mrtvých ti, kteří nyní žijí, zemřou (bezbožní). Zde těmi nejvýraznějšími slovy dosvědčil a zároveň v praxi ukázal a potvrdil, že přijal pravou lidskou přirozenost. Proto plakal a objevil víru Marie a Marty, které Ho uctívaly a vyznávaly před ostatními, kteří Ho již dávno (ale pouze) vyznávali jiným způsobem, jak praví Písmo: „z dálky bylo vydáno přikázání počítat Ho mimo synagogu“ (srov. Jan 9,22, 12,42). „Bože, kdybys tu byl“ (Jan 11:21), protože když k Němu poslali, a on nechtěl přijít, pak (z toho) se dozvěděli, že Lazar zemřel podle vůle Páně, protože sám (Hospodin) nepřišel ani neposlal odpověď, aby byl uzdraven. Řekli: „Kdybys tu byl“ (Jan 11:21), jako by říkali: chceš-li, poslouchej ho. Dále, protože slyšeli od učedníků, jak se během Jeho spánku zvedaly vlny a jak se jindy v Jeho nepřítomnosti začal mořský proud pohybovat a otřásat, pak podle lidského zvyku řekli: „Mistře, kde je světlo, tam nemůže proniknout tma a kde je život, tam smrt nemá žádnou moc. Plakal, aby ukázal, že Lazar zemřel, a aby dal důvod říci: "Neotevřel... oči slepých?" (srov. Jan 11:37). Na jednu stranu ho chtěli odmítnout, na druhou ho proti jeho vůli vyznali. „Kdo vzkřísil Lazara, zachraň sám sebe“ (srov. Mk 15,30). A těmito slovy vyznávali Pána i ti, kteří Ho odmítli. „Už to smrdí“ (Jan 11:39). Kdybyste, Marta, jako Marie, seděla u Jeho nohou, pak byste stejně jako ona slyšeli od Něho, že je pro Něho všechno snadné. „Já jsem vzkříšení a život, každý, kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, žije“ (srov. Jan 11,25). Je jasné, že „kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře“ (Jan 11:26), to znamená, že nezůstane vždy ve smrti, protože je naživu, a ruka smrti nad ním nezvítězí navždy. Někteří to chápou o konci světa, (jmenovitě), že ti, kteří zůstanou na zemi až do doby Jeho příchodu, nezemřou, stejně jako následující slova: „ti, kteří zůstanou až do jeho příchodu, nezemřou“ (srov. 1 Tes 4:15). Pán proléval slzy za Lazara, jako by ukazoval, že ho nemůže vzkřísit; když o Něm takto skutečně smýšleli, odhalil všem tajné rouhání těch, kteří říkali: „Nemohl... Tento... zajistit, aby... tento nezemřel? (srov. Jan 11:37). Možná řeknete: "ale neřekli, že nemůže vzkřísit." Vyjádřili však něco, co bylo namířeno proti Jeho Božství, když řekli (jakože): protože plakal, ukázal, že nechce smrt (Lazar); To znamená, že Jeho Božská přirozenost tak neovládla smrt, aby zabránila smrti nad Ním vládnout. Takže, když ukázali svůj výsměch a výsměch, zjevil (před nimi) své Božství. A že byl rozhořčen (Jan 11,33), je to zcela v souladu s tím, co (jednou) řekl: „dokud budu s vámi a (dokud) s vámi budu mluvit“ (srov. Mk 9,19), a na jiném místě: „toto pokolení se mi hnusí“ (srov. Ž 94,10). Ti, říká, mě pokoušeli desetkrát, ale tito Mě pokoušeli dvacetkrát desetkrát. Přišel zavolat mrtvého z hrobu a zeptal se: "Kam... ho dali?" (Jan 11:34) – „A Pán proléval slzy“ (srov. Jan 11:35). Ale jeho slzy se ukázaly jako déšť, Lazar - jako zrnko chleba a hrob - jako země. Vydal svůj hlas jako hrom, smrt byla tímto hlasem vyděšena, Lazar vyšel jako zrnko chleba a země padla před Hospodinem, svým Stvořitelem života. Pán svými znameními určil vhodný čas (rok) a přizpůsobil (je) času stejným způsobem, jako když se setkal se slepým z lůna. „Zůstal dva dny na místě, kde byl“ (Jan 11:6), dokud Lazar nezemřel. Vzkřísil Lazara a zemřel místo něj. Ostatně poté, co ho povolal z hrobu a (tehdy), když se s ním usadil u stolu, byl sám pohřben pod obrazem masti, kterou mu Marie vylila na hlavu (Jan 12:1-3). Po čtyřech dnech tak byla zahanbena smrt a chamtivost. Navíc byla mocí smrti opovrhováno, protože Pán povolal zesnulého k životu, aby smrt poznala, že pro Pána je snadné ji po třech dnech odstranit a odehnat od sebe. Neboť ústa Toho, který svým hlasem povolal čtyřdenní mrtvé z hrobu, zůstanou ve svých zaslíbeních, že třetího dne bude žít a vstane. Chamtivost, která spikla v srdci Jidáše a prodala Ho za třicet stříbrných, byla také zahanbena a Jidáš byl usvědčen z toho, že se ho nesnažil prodat, protože se Hospodin učinil Bohem, stejně jako ho nevedlo k tomu, aby chtěl prodat olej pomazání, kvůli tomu, že se Pán stal Bohem. Pán tedy přišel do Betanie a vzkřísil svého přítele, ale dal se pohřbít pod obrazem pomazání. Přinesl radost Marii a Martě a pohanu do pekla a vlastní zájmy; peklo, protože (peklo) nad Ním nezvítězilo navždy; ve vlastním zájmu, protože Ho neprodala navždy. Řekl: „Po třech dnech jsem vstal z mrtvých“ (Matouš 27:63), protože pokud někomu připadá (tato) záležitost obtížná, ať se podívá na čtyřdenního, který byl vzkříšen. Řekl něco těžšího než toto, aby díky tomu, co udělal u Lazara, také uvěřili tomu, co o sobě řekl. „Pojďte a odneste kámen“ (srov. Jan 11,39). Nemohl ten, kdo oživil mrtvého a vrátil mu život, otevřít jak rakev, tak odnést kámen? Kdo řekl svým učedníkům: „jestliže... budete mít víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: Pohněte se a... pohne se před vámi“ (srov. Mt 17,20), nemohl pohnout kamenem ode dveří hrobu? Bezpochyby Ten, který visel na kříži, prořezával svým hlasem skálu a hroby, mohl zvednout tento kámen (jedním) slovem. Ale protože Lazar byl Jeho přítel, řekl: „Otevři to sám,“ aby se jejich čich dotkl páchnoucí pach z něj; a: „Rozvazte ho“ (Jan 11:44) z těch (svazků), kterými jste ho svázali, abyste poznali dílo svých rukou. Proto v době Lazarovy smrti Pán do této vesnice nepřišel, aby neřekli, že se mezi sebou dohodli. „A odejdeme-li... pak v něho všichni uvěří, a pak přijdou Římané a vezmou náš lid... náš zákon a... toto místo“ (srov. Jan 11:48). Řekli to proto, že byli podřízeni moci Římanů. Ale Pán přišel a kraloval se svými znameními a celý svět ho následoval. Možná, jak říkají, pohané uslyší, že se jim narodil král, protože Ho nazývali synem Davidovým, a nejenže Ho tak nazývali, ale chtěli Ho také náhodně vzít a učinit králem (Jan 6:15). Proto řekli: Dejte si pozor, aby Římané nepřišli a nezničili naše města a náš lid. „Šimon malomocný“ (Matouš 26:6) uvěřil a Pán mu projevil přízeň a skrze víru a milost malomocenství zmizelo. Koneckonců, jak mohla zůstat malomocenství v těle Šimona, který viděl, jak ve svém domě leží Očistce z malomocenství? Zatímco lidská přirozenost Krista spočívala v domě Šimona, božská přirozenost přebývala v jeho srdci, stejně jako tomu bylo u Šimona stejného jména (Lukáš 2:26). A jak mohla mrtvá malomocenství zůstat v přítomnosti mrtvého Lazara, který ožil a vstal z mrtvých? „Kdybys tu byl,“ řekli, „byl bys náš bratr nezemřel“ (srov. Jan 11:21). Jak tedy mohl být Šimon nemocný malomocenstvím, když v jeho domě spočíval malomocný čistič, a jak mohla být síla, která zahání malomocenství, a síla, která utíká před malomocenstvím, být spolu u jednoho stolu? Pravděpodobně se (zde) stalo totéž, co se čte o Zacheovi, představeném celníků, kterému Pán řekl: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Odměnou za pohostinnost se mu dostalo očištění. „A velekněží se rozhodli... zabít také Lazara“ (srov. Jan 12:10). Ale zákon přikazoval: kdo zabije, musí zemřít. Když ho zabijete, nemůže ho Kristus znovu oživit? Neměl jsi se raději bát, abys sám nebyl zabit Jeho slovem, které povolalo Lazara k životu? Koneckonců, Kain si myslel: "Zabiju člověka a oklamu Boha." Muž byl zabit, protože byl smrtelný, Bůh nebyl oklamán, protože je vševědoucí. „Mohli byste prodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým“ (srov. Jan 12,5). To řekl Jidáš, jemuž Pán, vida v něm žízeň po penězích, svěřil rozdělování peněz, jakožto správce a nositele peněženky, aby byl spokojen a nestal se zrádcem pro peníze. Protože pro něj bylo užitečnější ukrást stříbro, než zradit Stvořitele stříbra. Vždyť kdo jiný potřeboval peněženku, kde by byl zázrak pěti nekvašených chlebů, víno z vody nebo lék podávaný očím syna Timaiova (Marek 10:46-52), nebo zázrak, který se stal při sbírání didrachmy? „Neradujte se,“ říká, „že démoni vás poslouchají, protože Jidáš Iškariotský vyhání démony, ale radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi“ (srov. Lk 10,20); Jidáš je napsán na zemi spolu s těmi, kdo ukřižovali Pána. Jidáš vyháněl démony, aby sám nepřítel Hospodinův svým spoluukřižovatelům vysvětlil, zda Hospodin skutečně vyhání démony skrze Belzebuba, a aby se zrádce zastyděl, kdyby se démoni báli toho, kdo byl zloděj, a vyšli, zatímco zloděj stříbra se Pána stříbra nebál. Možná si to však uvědomil, a proto na sebe navlékl provaz a oběsil se. A aby neřekli, že si Pán sám vyvolil zrádce za svého učedníka, aniž by o tom věděl, (proto) řekl: „jeden z vás je ďábel“ (Jan 6:70), skryl jméno Jidášovo, aby ho nezneuctil (pro případ, že by chtěl činit pokání. Když jim umyl nohy, nezačal od Šimona, prvního z učedníků. Neboť jestliže první z andělů v takové situaci 246 opustil čest své slávy, jak by si pak první z učedníků mohl zachovat stupeň své cti? Nechtěl by se raději naučit napodobovat prvního z Andělů? Když jim umyl nohy, čest Pánovy nejvyšší přirozenosti byla oděna ctí pokory Jeho lidské přirozenosti. Protože měsíc je součástí roku. Kromě Jidáše, který musel být opraven. Když byl povýšen do slávy prvenství. Mohlo by vás zajímat: