Глава 17

„И там имаше един болен, на име Лазар, и ... сестрите му го изпратиха да каже на Господа: Господи, ето, този, когото обичаш, лежи болен на легло” (срв. Йоан 11:1, 3). Сравнете думите на Животворителя и забележете как те се съгласуват помежду си. Той каза на слепия: „Този ​​грях не е нито негов, нито на баща му, но нека се открият делата в него... Бог” (срв. Йоан 9:3); а за болестта на Лазар той каза: „тази болест не е за смърт, но за слава Божия, за да се прослави Божият Син чрез нея” (срв. Йоан 11:4). И каза на учениците: „Елате да отидем... в Юдея“ (срв. Йоан 11:7). Те Му отговарят: „Евреите искат да Те убият... и пак ли отиваш там?“ (вж. Йоан 11:8). Но, казва той, където има мъка, там лекарят бърза. Отивам при тези, които убиват с камъни, за да станат свидетели между онези, които убиват с камъни. „Мнозина“, казва той, „повярваха в Него там“ (вж. Йоан 11:45). "Няма ли дванадесет часа в деня? Който ходи денем, не се спъва, защото вижда светлината" (Йоан 11:9). С тези думи, чрез образно сравнение, исках да поуча апостолите, че преди края на годината на изкупителната жертва, майката на месеци 244, евреите няма да се спънат в убийството на Господа, поради което тъмнината ще се възцари в Сион. „Няма ли дванадесет часа в деня?“ (Йоан 11:9) – тоест защо се страхуваш да не те убият с камъни? Докато съм с вас, никой от вас няма да страда с Мен или за Мен. Но за теб ще дойде нощ, изпълнена със скръб, когато ще се издигна от теб и ще те напусна. Но приемете корони, както и аз, който ще бъда увенчан и въздигнат от вас. „Елате, нека умрем с Него.“ Те бяха сигурни, че като отидат с Него, ще бъдат убити с камъни. Затова той ги укрепи с утеха, като каза: „Лазар, нашият приятел, умря и аз се радвам за вас“ (срв. Йоан 11:14-15). Ако беше щастлив, тогава защо плака, когато пристигна? Вижте от това колко далеч от Господа са дори тези, които са били най-близо до Него. И както човек, в когото са скрити всички природи, проявява всяка една от тях на мястото си: ту духа, ту тялото, така и Господ показа глада върху хляба (разкри човешката природа) (Матей 4:2-3), и сълзите един на друг. Всички лекари полагат усърдие и грижа, преди човек да умре; и лекарят на Лазар се обърна към мъртвите, за да покаже превъзходството на медицинското Си изкуство при смъртта си. Зарадвах се, когато чух; Плаках, когато пристигнах. Преди да пристигне, той каза, че е починал, а след пристигането попита: „Къде... го сложиха?“ (Йоан 11:34). Освен това той плака, защото при възкресението на мъртвите тези, които сега живеят, ще умрат (безбожни). Тук с най-изразителни думи Той засвидетелства и в същото време показа и потвърди на практика, че приема истинската човешка природа. Затова той плаче и открива вярата на Мария и Марта, които Го почитат и Го изповядват в присъствието на други, които отдавна (но само) са Го изповядали по различен начин, както казва Писанието: „отдалече се даде заповед да Го броят извън синагогата“ (срв. Йоан 9:22, 12:42). „Боже, да беше Ти тук” (Йоан 11:21), - понеже те изпратиха при Него, а Той не искаше да дойде, тогава (от това) научиха, че Лазар умря по волята на Господа, тъй като нито Сам (Господ) дойде, нито изпрати отговор, за да бъде изцелен. Те казаха: „Да беше Ти тук“ (Йоан 11:21), сякаш казвайки: ако искаш, слушай го. Освен това, тъй като те чуха от учениците как вълните се надигаха по време на Неговия сън и как друг път в Негово отсъствие морското течение започна да се движи и да се разклаща, тогава, според човешкия обичай, те казаха: „Учителю, където има светлина, тъмнината не може да проникне там, и където има живот, там смъртта няма власт.“ Той извика, за да покаже, че Лазар е умрял и да даде основание да се каже: „Не отвори ли... очите на слепите?“ (вж. Йоан 11:37). От една страна искаха да Го отхвърлят, от друга Го изповядаха против волята му. „Този, който възкреси Лазар, спаси себе си” (вж. Марко 15:30). И с тези думи тези, които Го отхвърлиха, също изповядаха Господа. „Вече мирише“ (Йоан 11:39). Ако ти, Марто, като Мария, седнеш в нозете Му, тогава, като нея, ще чуеш от Него, че всичко му е лесно. „Аз съм възкресението и животът; всеки, който вярва в Мене, дори и да умре, живее“ (срв. Йоан 11:25). Ясно е, че „който живее и вярва в Мене, никога няма да умре” (Йоан 11:26), тоест той няма да остане винаги в смъртта, тъй като е жив, и ръката на смъртта няма да надделее над него завинаги. Някои разбират това за края на света, (а именно), че тези, които останат на земята до времето на Неговото идване, няма да умрат, точно както следните думи: „тези, които останат до Неговото идване, няма да умрат” (вж. 1 Сол. 4:15). Господ проля сълзи за Лазар, сякаш показвайки, че не може да го възкреси; когато наистина мислеха така за Него, той разкри на всички тайната богохулство на тези, които казаха: „Не можа ли... Този... да направи така, че... този да не умре?“ (вж. Йоан 11:37). Може би ще кажете: „но те не казаха, че Той не може да възкреси“. Те обаче изразиха нещо, което беше насочено срещу Неговата Божественост, като казаха (като че ли): понеже извика, той показа, че не иска смърт (Лазар); Това означава, че Неговата Божествена природа не е доминирала над смъртта до такава степен, че да попречи на смъртта да има каквато и да е власт над Него. И така, когато те показаха своята подигравка и присмех, Той разкри (пред тях) Своята Божественост. И това, че той се възмути (Йоан 11:33), това е напълно в съгласие с това, което той (веднъж) каза: „докле съм с вас и (докато) ще говоря с вас” (вж. Марк 9:19), а на друго място: „това поколение Ми е отвратително” (вж. Пс. 94:10). Тези, казва той, Ме изкушиха десет пъти, но тези Ме изкушиха двадесет и десет пъти. Дойде да извика мъртвия от гроба и попита: „Къде... го туриха?“ (Йоан 11:34) – „И Господ проля сълзи” (срв. Йоан 11:35). Но сълзите Му се оказаха като дъжд, Лазар - като зрънце хляб, а гробът - като пръст. Той издаде гласа Си като гръм, смъртта се ужаси от този глас, Лазар излезе като хлебно зърно и земята падна пред Господа, своя Животворец. Със Своите знамения Господ определи подходящото време (от годината) и ги приспособи към времето по същия начин, както когато срещна слепия от утробата. „Той остана два дни на мястото, където беше“ (Йоан 11:6), докато Лазар умря. Той възкреси Лазар и умря вместо него. В края на краищата, след като го извика от гроба и (тогава), когато седна с него на масата, самият Той беше погребан под образа на мирото, което Мария изля на главата Му (Йоан 12:1-3). Така след четири дни смъртта и алчността бяха посрамени. Освен това силата на смъртта беше презряна, тъй като Господ призоваваше починалия към живот, за да знае смъртта, че за Господа е лесно да я премахне след три дни и да я прогони от Себе Си. Защото устата на Този, Който с гласа Си извика четиридневния мъртъв от гроба, ще остане в обещанията си, че на третия ден Той ще живее и ще възкръсне. Алчността, която заговорничи в сърцето на Юда и Го продаде за тридесет сребърника, също беше засрамена и Юда беше убеден във факта, че не се е стремял да Го продаде, защото Господ се е направил Бог, точно както не загрижеността за бедните го е подтикнала да иска да продаде маслото за помазване. И така, Господ дойде във Витания и възкреси Своя приятел, но Самият Себе Си погреба под образа на помазанието. Той донесе радост на Мария и Марта и укор на ада и личен интерес; адът, защото (адът) не надделя над Него завинаги; личен интерес, защото тя не Го продаде завинаги. Той каза: „След три дни възкръснах“ (Матей 27:63), защото ако някой намира (това) за трудно, нека погледне четиридневното дете, което беше възкресено. Той каза нещо по-трудно от това, така че чрез това, което направи при Лазар, да повярват и на това, което каза за Себе Си. „Ела и отнеси камъка“ (срв. Йоан 11:39). Не може ли Онзи, Който съживява мъртвия и му връща живота, да отвори и ковчега, и да отнесе камъка? Кой каза на учениците Си: „ако... имате вяра колкото синапово зърно и кажете на тая планина: премести се, и... тя ще се премести от пред вас” (вж. Мат. 17:20), не би ли могъл Той да отмести камъка от вратата на гроба? Несъмнено Онзи, Който, висящ на Кръста, проряза с гласа Си скалата и гробовете, можеше да вдигне този камък с (една) дума. Но тъй като Лазар беше Негов приятел, той каза: „Отвори сам“, за да докосне обонянието им вонящата миризма от него; и: „Развържете го“ (Йоан 11:44) вие от онези (връзките), с които сте го вързали, за да познаете делото на ръцете си. Затова при смъртта на Лазар Господ не дойде в това село, за да не кажат, че са се споразумели помежду си. „И ако си тръгнем... тогава всички ще повярват в Него и тогава римляните ще дойдат и ще отнемат народа ни... закона ни и... това място” (срв. Йоан 11:48). Те казаха това, защото бяха подчинени на властта на римляните. Но Господ дойде и царува със Своите знамения и целият свят Го последва. Може би, казват те, езичниците ще чуят, че им се е родил цар, защото Го нарекоха Давидов син, и не само Го нарекоха така, но и искаха случайно да Го вземат и да Го направят цар (Йоан 6:15). Затова казаха: Пазете се да не дойдат римляните и да унищожат нашите градове и нашите хора. „Прокаженият Симон“ (Матей 26:6) повярва и Господ му показа благоволение и чрез вяра и благодат проказата изчезна. В края на краищата, как би могла да остане проказата в тялото на Симон, който видя Пречистителя от проказата да лежи в дома му? Докато човешката природа на Христос обитава в дома на Симон, Божествената природа обитава в сърцето му, както беше и със Симон със същото име (Лука 2:26). И как можеше мъртвата проказа да остане в присъствието на мъртвия Лазар, който оживя и възкръсна? „Ако – казаха те – ти беше тук, нашият брат нямаше да умре“ (срв. Йоан 11:21). И така, как би могъл Симон да е болен от проказа, когато Пречистващият от проказа седеше в къщата му, и как можеше силата, която изгонва проказата, и силата, която бяга от проказата, да бъдат заедно на една маса? Вероятно (тук) се е случило същото, както се чете за Закхей, началника на митарите, на когото Господ каза: „Днес дойде спасение в този дом“ (Лука 19:9). Като награда за гостоприемството си той получи очистване. „И първосвещениците решиха... да убият и Лазар” (вж. Йоан 12:10). Но законът повелява: който убие, да умре. Ако го убиеш, не може ли Христос да го съживи отново? Не трябваше ли по-скоро да се страхуваш сам да не бъдеш убит от Неговото слово, което призова Лазар към живот? В крайна сметка Каин си помисли: „Ще убия човек и ще измамя Бог“. Човекът беше убит, защото беше смъртен, Бог не беше измамен, защото Той е Всезнаещ. „Можете да продадете това миро за триста денарии и да го раздадете на бедните“ (вж. Йоан 12:5). Това каза Юда, на когото Господ, като видя в него жажда за пари, възложи разпределението на парите, като управител и приносител на портфейла, за да бъде доволен и да не стане предател заради парите. Защото за него беше по-полезно да открадне среброто, отколкото да предаде Създателя на среброто. В крайна сметка, кой друг 245 се нуждаеше от кесия, където имаше чудо от пет безквасни хляба, или вино от вода, или лекарството, дадено на очите на сина на Тимей (Марк 10:46-52), или чудото, което се случи при събирането на дидрахмата? „Не се радвайте, казва той, че демоните ви се покоряват... на вас, откакто Юда Искариотски изгони бесовете, но се радвайте, че имената ви са написани на небесата“ (срв. Лука 10:20); Юда е написан на земята заедно с онези, които разпнаха Господа. Юда изгони демоните, така че самият враг на Господа да обясни на своите другари разпъвачи дали Господ наистина е изгонил демони чрез Велзевул и за да се срамува предателят, ако демоните се уплашат от този, който е крадецът, и излязат, докато крадецът на сребро не се страхува от Господа на среброто. Може би обаче той е разбрал това и затова си е сложил въже и се е обесил. И за да не кажат, че Господ сам е избрал предателя за Свой ученик, без да знае, (за това) Той каза: „единият от вас е дяволът“ (Йоан 6:70), скривайки името на Юда, за да не го опозори (в случай) че иска да се покае. Когато им изми нозете, Той не започна със Симон, първия от учениците. Защото, ако първият от ангелите, в такава ситуация, 246 изостави честта на своята слава, тогава как може първият от учениците да запази степента на своята чест? Не би ли предпочел да се научи да имитира първия от ангелите? Когато изми краката им, честта на най-висшата природа на Господ беше облечена с честта на смирението на човешката Му природа. Защото месецът е част от годината. С изключение на Юда, който трябваше да бъде коригиран. Когато беше издигнат до славата на първенството. Може да се интересувате от: