Глава 17

"وكان هناك رجل مريض، اسمه لعازر، و... أرسلته أخواته ليقولن للرب: يا رب، هوذا الذي تحبه يرقد في الفراش" (راجع يوحنا 11: 1، 3). قارن بين كلمات واهب الحياة ولاحظ مدى توافقها مع بعضها البعض. وقال للأعمى: "ليست هذه الخطية له ولا لأبيه، بل لتظهر أعماله فيه... يا الله" (راجع يوحنا 9: 3)؛ وعن مرض لعازر قال: "هذا المرض ليس من أجل الموت، بل من أجل مجد الله، ليتمجد به ابن الله" (راجع يوحنا 11: 4). وقال لتلاميذه: "تعالوا نذهب... إلى اليهودية" (راجع يوحنا 11: 7). فيجيبونه: "اليهود يريدون أن يقتلوك... فهل تذهب إلى هناك مرة أخرى؟" (راجع يوحنا 11: 8). لكنه يقول، حيثما يوجد حزن، يسارع الطبيب إلى هناك. إني أذهب إلى الذين يرجمون، ليكونوا شهودًا بين الذين يرجمون. "آمن به هناك كثيرون" (را. يوحنا 11، 45). "أليست ساعات النهار اثنتي عشرة؟ من يمشي في النهار لا يعثر لأنه ينظر النور" (يوحنا 11: 9). بهذه الكلمات، ومن خلال مقارنة مجازية، أردت أن أعلم الرسل أنه قبل نهاية سنة الكبش، أم الأشهر 244، لن يعثر اليهود في قتل الرب، الذي بسببه ستسود الظلمة في صهيون. "أليس هناك اثنتي عشرة ساعة في اليوم؟" (يوحنا 11:9) - أي لماذا تخافون من الرجم؟ طالما أنا معكم، لن يتألم أحد منكم معي أو من أجلي. ولكن ستأتي عليك ليلة مليئة بالأحزان، عندما أصعد منك وأتركك. ولكن اقبلوا التيجان كما أنا الذي أتوج وأرتفع منك. "تعالوا نموت معه." لقد كانوا على يقين من أنهم إذا ذهبوا معه فسوف يُرجمون. لذلك شددهم بالتعزية قائلاً: "لعازر صديقنا قد مات وأنا فرح بكم" (راجع يوحنا 11: 14-15). إذا كان سعيدا فلماذا بكى عند وصوله؟ انظر من هذا إلى أي مدى هم بعيدون عن الرب حتى أولئك الأقرب إليه. وكما أن الإنسان الذي فيه كل الطبائع يُظهر أيًا منها في مكانه: تارة الروح، تارة الجسد، كذلك أظهر الرب الجوع إلى الخبز (كشف الطبيعة البشرية) (متى 4: 2-3)، والدموع على بعضها البعض. يبذل جميع الأطباء الاجتهاد والرعاية قبل وفاة الإنسان؛ وتوجه طبيب لعازر إلى الموتى ليظهر تفوق فنه الطبي عند وفاته. فرحت عندما سمعت. بكيت عندما وصلت. وقبل وصوله قال إنه مات، وعند وصوله سأل: "أين... وضعوه؟" (يوحنا 11: 34). علاوة على ذلك، بكى لأنه في قيامة الأموات، سيموت الأحياء الآن (الأشرار). لقد شهد هنا، بأكثر الكلمات تعبيرًا، وفي الوقت نفسه أثبت وأكد عمليًا أنه قبل الطبيعة البشرية الحقيقية. لذلك بكى واكتشف إيمان مريم ومرثا، اللتين كرمتاه واعترفتا به أمام الآخرين، الذين اعترفوا به منذ زمن طويل (ولكن فقط) بطريقة مختلفة، كما يقول الكتاب: "من بعيد صدر الأمر أن يعدوه خارج المجمع" (راجع يوحنا 9: 22، 12: 42). "يا الله، لو كنت هنا فقط" (يوحنا 11: 21)، - لأنهم أرسلوا إليه، ولم يرد أن يأتي، (من هذا) علموا أن لعازر مات حسب إرادة الرب، لأنه لم يأت هو (الرب) ولم يرسل إجابة حتى يُشفى. قالوا: "ليتك ههنا" (يوحنا 11: 21)، كأنهم يقولون: إن أردت فاسمع له. علاوة على ذلك، إذ سمعوا من التلاميذ كيف ارتفعت الأمواج أثناء نومه، وكيف مرة أخرى في غيابه بدأ تيار البحر يتحرك ويهتز، فقالوا حسب العادة البشرية: "يا معلم، حيث يكون النور لا يمكن للظلمة أن تنفذ إلى هناك، وحيث تكون الحياة لا يكون للموت قوة". لقد بكى ليُظهر أن لعازر قد مات، وليقول: "ألم يفتح... عيون العمي؟" (راجع يوحنا 11: 37). من ناحية، أرادوا أن يرفضوه، ومن ناحية أخرى، اعترفوا به رغمًا عنه. "الذي أقام لعازر خلّص نفسك" (راجع مرقس 15، 30). وبهذا الكلام اعترف الذين رفضوه بالرب أيضًا. "لقد أنتن بالفعل" (يوحنا 11: 39). إذا جلست أنت يا مرثا، مثل مريم، عند قدميه، فستسمع منه، مثلها، أن كل شيء سهل عليه. "أنا هو القيامة والحياة، كل من آمن بي، ولو مات، يحيا" (راجع يوحنا 11: 25). ومن الواضح أن "من كان حيًا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد" (يوحنا 11: 26)، أي أنه لن يبقى في الموت دائمًا، فهو حي، ولن تسود عليه يد الموت إلى الأبد. ويفهم البعض هذا عن نهاية العالم، أي أن الذين يبقون على الأرض إلى وقت مجيئه لن يموتوا، تمامًا مثل الكلمات التالية: "وأولئك الذين يبقون إلى مجيئه لن يموتوا" (راجع 1 تس 4: 15). ذرف الرب الدموع على لعازر وكأنه يظهر أنه لا يستطيع أن يقيمه. وعندما فكروا فيه بهذه الطريقة، كشف للجميع سر تجديف الذين قالوا: "أما كان هذا... يتأكد أن... هذا لم يمت؟" (راجع يوحنا 11: 37). وربما تقول: "ولم يقولوا إنه لا يستطيع أن يبعث". لكنهم عبروا عن شيء موجه ضد لاهوته قائلين (كما كان): لأنه بكى أظهر أنه لا يريد الموت (لعازر)؛ وهذا يعني أن طبيعته الإلهية لم تسيطر على الموت إلى درجة تمنع الموت من السيطرة عليه. فلما أظهروا استهزائهم وسخريتهم أظهر إلهيته. وأنه كان ساخطًا (يوحنا 11: 33)، فهذا يتوافق تمامًا مع ما قاله (ذات مرة): "ما دمت معك و(طالما) أتكلم معك" (راجع مرقس 9: 19)، وفي موضع آخر: "هذا الجيل رجس عندي" (راجع مز 94: 10). يقول: "هؤلاء جربوني عشر مرات، لكن هؤلاء جربوني عشرين مرة". جاء لينادي الميت من القبر ويسأل: أين... وضعوه؟ (يوحنا 11: 34) – "وذرف الرب الدموع" (راجع يوحنا 11: 35). لكن دموعه كانت مثل المطر، ولعازر مثل حبة الخبز، والقبر مثل الأرض. أطلق صوته كالرعد، فارتعب الموت من هذا الصوت، وخرج لعازر مثل حبة الخبز، وسقطت الأرض أمام الرب خالق حياتها. وحدد الرب بآياته الوقت المناسب (من السنة) وتكييفها مع الوقت بنفس الطريقة التي التقى بها الأعمى من الرحم. "ومكث في المكان الذي كان فيه يومين" (يوحنا 11: 6) حتى مات لعازر. وأقام لعازر ومات مكانه. فبعد أن دعاه من القبر، وعندما اتكأ معه على المائدة، دُفن هو نفسه تحت صورة الطيب الذي سكبته مريم على رأسه (يوحنا 12: 1-3). وهكذا، بعد أربعة أيام، خزي الموت والجشع. علاوة على ذلك، فقد احتقر سلطان الموت، إذ دعا الرب الميت إلى الحياة، حتى يعلم الموت أنه من السهل على الرب أن يزيله بعد ثلاثة أيام ويطرده من نفسه. فإن فم الذي دعا بصوته أموات الأيام الأربعة من القبر سيظل في وعوده بأنه في اليوم الثالث سيحيا ويقوم. إن الجشع الذي دب في قلب يهوذا وباعه بثلاثين من الفضة قد خزي أيضًا، وأُدين يهوذا بأنه لم يطلب بيعه لأن الرب جعل من نفسه إلهًا، كما أن عدم الاهتمام بالفقراء هو الذي دفعه إلى بيع دهن المسحة. فجاء الرب إلى بيت عنيا وأقام صديقه لكنه دفن نفسه تحت صورة المسحة. لقد جلب الفرح لمريم ومرثا والعار للجحيم والمصلحة الذاتية. الجحيم، لأن (الجحيم) لم يقوى عليه إلى الأبد؛ المصلحة الذاتية، لأنها لم تبعه إلى الأبد. قال: "بعد ثلاثة أيام قمت" (متى 27: 63)، لأنه إن كان أحد يجد صعوبة في الأمر، فلينظر إلى ابن الأربعة أيام الذي قام. لقد قال شيئًا أصعب من هذا، حتى من خلال ما فعله في لعازر، يؤمنون أيضًا بما قاله عن نفسه. "تعالوا وارفعوا الحجر" (راجع يوحنا 11، 39). ألا يستطيع الذي أحيا الموتى وأعاد إليه الحياة أن يفتح التابوت ويرفع الحجر؟ من قال لتلاميذه: "لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل... فينتقل من أمامكم" (راجع مت 17: 20)، أفلا يستطيع أن ينقل الحجر عن باب القبر؟ ولا شك أن الذي معلقًا على الصليب، ويقطع الصخر والقبور بصوته، يستطيع أن يرفع هذا الحجر بكلمة واحدة. ولكن بما أن لعازر كان صديقه، فقد قال: "افتحه بنفسك" حتى تمس رائحته النتنة حاسة الشم. و: ""حُلُّوهُ"" (يوحنا 11: 44) أنتم من التي ربطتموه بها، حتى تعرفوا عمل أيديكم. لذلك، في وقت وفاة لعازر، لم يأت الرب إلى هذه القرية، حتى لا يقولوا إنهم قد اتفقوا فيما بينهم. "وإذا خرجنا... يؤمن الجميع به، فيأتي الرومانيون ويأخذون شعبنا... شريعتنا و... هذا المكان" (راجع يوحنا 11: 48). قالوا هذا لأنهم كانوا خاضعين لسلطان الرومان. لكن الرب جاء وملك بآياته، وتبعه العالم كله. ربما يقولون إن الوثنيين سيسمعون أنه قد ولد لهم ملك، لأنهم دعوه ابن داود، ولم يدعوه كذلك فحسب، بل أرادوا أيضًا أن يأخذوه بالخطأ ويجعلوه ملكًا (يوحنا 6: 15). لذلك قالوا: احذروا أن يأتي الرومانيون ويهلكوا مدننا وشعبنا. فآمن "سمعان الأبرص" (متى 26: 6)، وأعطى الرب نعمة له، وبالإيمان والنعمة اختفى البرص. ففي النهاية، كيف يمكن أن يبقى البرص في جسد سمعان الذي رأى مطهر البرص متكئًا في بيته؟ وبينما كانت طبيعة المسيح البشرية متكئة في بيت سمعان، سكنت الطبيعة الإلهية في قلبه، كما حدث مع سمعان الذي يحمل نفس الاسم (لوقا 2: 26). وكيف يمكن أن يبقى البرص الميت في حضرة لعازر الميت الذي قام إلى الحياة وقام؟ قالوا: "لو كنت ههنا، لم يمت أخونا" (راجع يوحنا 11، 21). فكيف يكون سمعان مريضًا بالبرص ومطهر البرص متكئًا في بيته، وكيف يمكن للقوة التي تخرج البرص والقوة التي تفلت من البرص أن تجتمعا معًا على مائدة واحدة؟ وربما حدث (هنا) نفس الأمر الذي قرأ عن زكا رئيس العشارين الذي قال له الرب: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9). وكمكافأة على حسن ضيافته نال التطهير. "وقرر رؤساء الكهنة... أن يقتلوا لعازر أيضًا" (راجع يوحنا 12: 10). لكن الناموس أمر: من قتل فليموت. فإن قتلته، ألا يستطيع المسيح أن يحييه مرة أخرى؟ أما كان ينبغي عليك بالأحرى أن تخاف من أنك لن تقتلك بكلمته التي دعت لعازر إلى الحياة؟ فبعد كل شيء، فكر قايين: «سأقتل إنسانًا وأخدع الله.» لقد قُتل الرجل لأنه فانٍ، ولم يُخدع الله، لأنه كلي العلم. "يمكنك أن تبيع هذا المرهم بثلاثمائة دينار وتعطيه للفقراء" (راجع يوحنا 12: 5). هذا ما قاله يهوذا الذي رأى الرب فيه عطشًا للمال، فعهد إليه بتوزيع المال بصفته مديرًا وحاملًا للمحفظة، حتى يشبع ولا يصير خائنًا من أجل المال. لأنه كان من المفيد له أن يسرق الفضة من أن يسلم خالق الفضة. فمن غيره كان يحتاج إلى كيس حيث كانت هناك معجزة خمسة فطير، أو خمر من الماء، أو الدواء الذي أُعطي لعيني ابن تيماوس (مرقس 46:10-52)، أو المعجزة التي حدثت عند جمع الدرهم؟ يقول: "لا تفرحوا بأن الشياطين تطيعونكم... إذ كان يهوذا الإسخريوطي يُخرج الشياطين، بل افرحوا بأن أسماءكم مكتوبة في السماء" (راجع لوقا 10، 20)؛ يهوذا مكتوب على الأرض مع الذين صلبوا الرب. أخرج يهوذا الشياطين، لكي يشرح عدو الرب نفسه لزملائه المصلبين هل الرب حقًا يخرج الشياطين ببعلزبول، وحتى يخجل الخائن إذا خاف الشياطين من اللص وخرج، بينما سارق الفضة لا يخاف رب الفضة. ربما، ومع ذلك، فقد أدرك ذلك، وبالتالي وضع حبل على نفسه وشنق نفسه. وحتى لا يقولوا إن الرب نفسه اختار الخائن تلميذاً له، دون أن يعرفوا ذلك، (لهذا) قال: "واحد منكم هو إبليس" (يوحنا 6: 70)، مخفيًا اسم يهوذا حتى لا يهينه (في حالة) أنه يريد التوبة. ولما غسل أرجلهم لم يبدأ بسمعان أول التلاميذ. لأنه إذا كان أول الملائكة، في مثل هذا الوضع، قد تخلى عن كرامة مجده، فكيف يمكن أن يحافظ أول التلاميذ على درجة كرامته؟ ألا يفضل أن يتعلم تقليد الملائكة الأوائل؟ وعندما غسل أرجلهم، ألبس كرامة طبيعة الرب العليا كرامة تواضع طبيعته البشرية. لأن الشهر جزء من السنة. باستثناء يهوذا الذي كان لا بد من تصحيحه. عندما ارتقى إلى مجد الأولوية. قد تكون مهتمًا بـ: