Глава 16

"Прокляв смоковницю" (пор. Мт.21: 19), тому що написано так: "коли будеш збирати жатву з поля твоєго, залишай те, що залишиться, ...і коли будеш оббивати маслини твоє і, роби так само; так роби і в усьому, чим володієш" (2). тієї смоковниці знехтував цей закон непослухом, і коли Господь прийшов і ніяких залишених плодів не знайшов на ній, то прокляв її, щоб власник (смоковниці) не з'їдав більше від плодів її, тому що нічого не залишав сиротам і вдовам подібним чином Ґергесеяне вийти назустріч; їх, навіть проти волі, вийти до Нього. Так і власник цієї смоковниці вирішив не приходити до Христа, а Він (Христос) висушив смоковницю, щоб він проти волі прийшов до Нього, бо Господь завжди бажав спасіння людей. Потім, коли сказав: «Зруйнуйте цей храм, і Я в третій день споруджу його» (пор. Ін.2: 19), то відповіли Йому: «Сорок шість років... будувався... храм... цей,.. Чи ти в третій день спорудиш його?» (пор. Ін.2:20), – звідки виявляється, що вони не вірили в Нього. А коли показали Йому на прикрасу храму, сказав: «Прийдуть дні, коли (храм) буде зруйнований і Єрусалим скинуть» (пор. Лк.21:6). Отже, щоб показати владу Божества Свого, прокляв смоковницю, і вона засохла, щоб за допомогою сьогодення, яке бачили, вони повірили й тому, що треба було побачити. І (ще) прокляв її, щоб надалі не народжувалося на ній плоду за законом (природним), оскільки вона не виконала закону (Мойсеєва) 238 . Несвоєчасно ж шукав плоду на цій смоковниці для того, щоб вона стала образом Того, Який свого часу послабив і дозволив закон. Адже якби в належний час шукав плоду на смоковниці, то ніхто б не подумав, що вона слугувала образом та символом. У смоковниці явно викрив місто Єрусалим, де шукав любові, але він (Єрусалим) виявив ненависть до тих, хто створив плід покаяння 240 . Застукав і квапливо прийшов до смоковниці, яку й прокляв, не знайшовши на ній нічого. Голод, звичайно, належав тілу, коли саме природна потреба викликала його, але те, що Він шукав плоду не в належний час, як це могло статися з Тим, Хто знав навіть потаємне серця? Отже, зрозумій: Господь прокляв смоковницю не заради Свого голоду, оскільки, хоча (тоді) і був би час (дозрівання) плодів, все-таки Йому не належало висушувати і знищувати смоковницю тільки тому, що для Нього не залишені були плоди, яких шукав. Деякі ж кажуть, що дерево смоковниці означає Єрусалим, бо він не дав плоду, і (тому), кажуть, у (образі) смоковниці прокляв Єрусалим, і Хто, стверджують, алкав, Той алкав покаяння і прийшов, щоб знайти його в Єрусалимлян – і не знайшов. До цього приєднують інший вислів: «у однієї людини була смоковниця ... у винограднику своєму» (пор. Лк.13: 6), - і те й інше відносять до міста Єрусалиму. Але якщо Він шукав плоду саме від Єрусалиму, то чому прокляв його, щоб скинувся, під образом смоковниці, для якої ще не настав час, щоб дати плід? А якщо не настав час його, то як зрозуміти слова апостола: «Наприкінці часів послав... Бог Сина Свого» (пор. Гал.4: 4)? І оскільки наступ Єдинородного відбувся в належний час, то чому смоковниця в непридатну для плодів пору порівнюється з містом Єрусалимом, для якого настав час плодам? Докладемо більше старання до цього місця Писання, щоб знайти в ньому вирішення нашого питання. Ось про Господа, що входить до міста Єрусалим, написано: «Побачив Господь його і заплакав про нього, і сказав йому: о, якби... ти... дізнався... цей... твій день» (пор. Лк.19: 41–42). Отже, якщо настав день його, то наскільки більший (настав) і час його? Однак для смоковниці не (настав) свій час, звідки виявляється, що інше – смоковниця, і інше – Єрусалим. З цього дослідження про смоковницю розуміємо, що вона не означає міста Єрусалима, як кажуть деякі. Таким чином, ймовірним стає, що в той час апостоли за своєю простотою були зайняті якоюсь думкою і перебували в сумніві. Щоб за допомогою дива відхилити їх сумніви, (для цього) на очах у них і висушив смоковниче дерево. «Коли повернулися, говор я до Нього: ось смоковниця, яку Ти прокляв, як це одразу засохла!.. Каже їм: і ви, якщо будете мати віру... і не сумніваєтеся в серці вашому, ...скаже її горі, і пересунеться» (пор. Мк.21:1). Якби смоковниця ця була символом і образом, то не личило б говорити: «якщо матимете віру», але: «якщо є у вас розуміння». Отже, на цій смоковниці було (виявлено) диво, а не символ. Ще кажуть, що слова: «скаже її горі» означають не гору, а диявола чи щось подібне. Але який біс міг бути зблизька, коли Господь сказав це? А що гора була близькою, це ясно, бо Він прийшов до гори Олеонської, на якій, без сумніву, була й смоковниця; і тим, котрі дивилися на цю гору, сказав: «якщо... скаже її горі, (так і) буде» (пор. Мк.11: 23). Якщо ця гора означала біс, як вони думають, то до нього відноситься і те, що слід (далі): «вкинься в море» (Мк.11: 23). Однак якщо хтось вижене демона, то навіщо вкидати його в море? Але, можливо, вони мають підставу, що Господь так само вигнав бісів? Що Господь вигнав бісів – це правда, і що бісів просили Його дозволити увійти до свиней – і це не хибно; але щоб Господь кинув їх у море, Писання не говорить 241 . Адже причина, чому ті біси увійшли до свиней, була очевидною, оскільки це диво швидко вивело до Господа жителів міста, які відмовлялися вийти до Нього з доброї волі. Але якщо такий був сенс (Його слів), то чому треба було Йому говорити: «якщо... скаже її цій горі: йди, вкинься в море» (пор. Мк.11: 23)? А саме тому, що побачив їх тими, що дивуються (диву) над висохлою смоковницею, і сказав їм: «якщо будете вірити і не сумніватися...» (пор. Мк.11: 23); подібно до того, як говорив і Натанаїлові: «якщо віриш, то побачиш більше цього» (пор. Ін.1: 50). Якщо не сумніватиметеся, то Господь зробить так не тільки з цією смоковницею, що на горі цій, а й уся ця гора з усіма своїми деревами пересунеться і кинеться в море. І щоб показати їм, що слово Його є (слово) життєдайне, і Сам Він життєдай і судить, (для цього) висушив зелені смоковниці і зцілив суху руку. Чому ж Цей солодкий Благодійник, Який усюди виявляв у малому багато і в недоліках повноту, наказав висохнути смоковниці? Всі людські хвороби зцілив, воду на вино перетворив, з небагатьох хлібів зробив багато, сліпим розплющив очі, прокажених очистив і мертвих відставив до життя; тільки одній смоковниці прямо наказав засохнути. Але як наближався час Його страждань, то щоб хтось не подумав, що Його взяли тому, що не міг звільнити Себе, Господь і прокляв смоковницю, щоб вона для друзів послужила знаменням, а для ворогів – застереженням, і (щоб) учні цим Його словом утвердилися у вірі. Оскільки все добре зробив і (все-таки) був розіп'ятий, то могли підозрювати, як це й насправді робили, що Він був узятий через те, що в Ньому виснажилася сила (Його); у запобігання цьому, за допомогою бездушної рослини, яку висушив, показав, що Він за допомогою слова міг занапастити так само і розпиначів Своїх. Як у цей час зробив цю справу Своєю Божественною силою, щоб не думали про Нього низько, як про істоту слабку за своєю людською природою, так згодом сказав Симону: «Вклади меч твій у його місце» (пор. Мт.26:52). Той, хто прийшов, щоб вигнати у людях невидимі ушкодження, тричі вразив їх видимими ушкодженнями. Труни поправ і розтрощив, свиней у морі потопив і смоковницю цілком висушив, щоб, поправивши труни вірних, попрати серця невірних, розтрощинням і потопленням стада свиней потопити оману відкидають віру і (щоб) в образі смоковниці, без провини його висушеної, розвинених замок висушеної, розвинених. «Загортав; і поспішно підійшов до... смоковниці» (пор. Мт.21:18–19). До очей тих, хто бачить і вух слухаючих, пристосував видиму Свою поведінку і Своє слово. «Здивувалися... учні Його, що смоковниця так скоро засохла» (пор. Мт.21:20). Так як смоковниця за своєю природою, якщо й посікається через велику кількість зелені, то тільки через багато місяців засихає, тому вибрав її знаменням, щоб за допомогою її дати можливість відчути Свою могутність. Адже, як відомо, смоковниця раніше всіх дерев виробляє паростки та листя, як Сам Господь і сказав у наступній притчі: «Від смоковниці візьміть подобу, тому що коли гілки... стають... м'якими ми і з'являються листя і паростки, то знаєте, що близько літо» (пор. Мт.24:32). Дивись (сам), що через велику кількість соків і першого кольору скористався смоковницею для цього знамення, і зваж силу сили Його, щоб вища (Його) сила стала (для тебе) безсумнівною. Для тих, що взяли Його, Господь не відкрив уст Своїх, як відкрив для смоковниці. Для того й висушив її, щоб ізраїльтяни знову розцвіли, але не захотіли. Взятий був, бо схотів, як і з неба прийшов, бо (це) завгодно було Йому. Писання розповідає, що Адам після того, як згрішив і втратив ту славу, якою був викритий, покрив свою наготу листям смоковниці (Бут.3:7). Отже, Господь прийшов і зазнав розп'яття, щоб вилікувати рани та виразки його та повернути наготі його одяг слави. Таким чином, і смоковницю висушив для того, щоб показати, що більше не потрібне (те) листя смоковниці, яким одягався Адам, оскільки він зведений до колишньої слави, маючи яку він не потребував ні в листі, ні в шкіряному одязі. Отже, звідси людина не має потреби у смоківничому дереві, яке засохло (і) листя якого, доки були зелені, служили одягом сорому та покривалом ганьби. «Ніхто не сходив на небо, як тільки Сой Людський, що зійшов з неба» (пор. Ін.3: 13). Оскільки просили у Нього знамення, то говорить їм: «Отже, якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, то як повірите, якщо говоритиму вам про небесне? І ніхто не сходив на небо» (пор. Ін.3: 12–13), тобто щоб прийти і стати у вас свідком за Мене. Так як знав, що деякі скажуть, що плоть не (може) підніматися (на небо), то каже їм: «Як тільки хто зійшов з неба» (пор. Ін.3: 13). Не тому, що Христос тілом зійшов з неба, а тому що зачаття Марії походить не від людського насіння, але Гавриїл зійшов з неба, несучи їй у вустах вітання, тому сказав: «Той, що зійшов з неба» (пор. Ін.3: 13). Потім, тому що на слова Никодима Господь сказав: «Ти – вчитель Ізраїлів, і цього... не знаєш?» (Ін.3:10), - то запитаємо, що (інше) він повинен був знати, як не те, що містилося в законі та пророках, саме: занурювати (у воду) ісоп, кропити водою, хрестити для очищення та інше. Якби раніше пришестя Сина не були накреслені образи (Його), то Господь несправедливо вимагав би так від Никодима. Оскільки ж у Святих Писаннях Своїх був прихований Син Божий, а він (Никодим) не зрозумів того, що Господь справедливо розвіяв його сон і зцілив недугу лагідним і стриманим голосом, і нагадав йому хрещення відпущення, яке існувало серед Ізраїлю. Адже і Захарія, коли було сповіщено йому про те, що він матиме сина, засумнівався, і тому його мова, якою він навчав інших, була пов'язана. Подібно і в Никодима всі ці образи передлежали перед очима, і він не повірив; з цієї причини Господь засудив його; але лагідно. Оскільки Господь бачив, що він, звісно, ​​хворіє, але (у той же час близький) до зцілення, і не знає того, що було написано про Нього в законі, то показав йому хрещення досконалого очищення плоті і душі. Хіба ти, Никодим, не зрозумів, що Яків окрім утроби і утроби народився до первородства (Бут.27:36), і Нееман був відроджений без утроби, коли Єлисей розмовляв з ним, і він пішов, і після обмивання та очищення повернувся без переміни, а тіло його? (4Цар.5: 14). Подібно до цього і Марія, сестра Мойсея, хіба не була ясним знаменням хрещення, яке дано язичникам? Бо ісоп очистив плямисті її виразки. Дивно, що Неєман повірив і взяв із собою землю із Ізраїлевої країни; Никодим же запитав Господа про небесне, чому й почув: «Якщо Я говорю вам про земне, і ви не вірите, то як повірите, якщо говоритиму вам про небесне?» Говорить далі: «не знає ті ... Духа, звідки приходить чи куди йде» (пор. Ін.3: 8), - тобто якщо чуттєве не може бути обійнято, то хто зможе досліджувати те, що не сприймається почуттями і що знаходиться на небі? «І ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з неба» (пор. Ін.3: 13), – щоб навчити, що ніхто не сходив до місця Божества і ніхто ніколи не зійде. І (Нікодим) сказав йому: «Хіба якимось чином може бути, щоб стара людина знову увійшла в утробу матері своєї і знову з'явилася на світ?» (пор. Ін.3: 4). І крім того, утроба матері через народження його стала нечистою за законом, як і зроблений їй чоловік. І Господь не залишив його в цьому здивуванні (слабості), але дав йому ясне вчення, кажучи: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Небесного» (Ів.3:5). Хто хотів зрозуміти, той міг із цих запропонованих йому слів і з цього прикладу зробити висновок, що тіло потребує занурення у води з повідомленням Духа. «Народжений від плоті є плоть, і народжений від Духа є дух» (пор. Ін.3: 6). Оскільки наставляв його у вірі, то каже, що народження плоті мабуть, народження ж хрещення є дух, тобто невидиме. «Якщо, – каже, – матимете віру з гірчичне зерно і скажете цій горі: пересунься, і перерушиться» (пор. Мт.17:20). І ще: «все, чого не попросите від Бога в молитвах ваших з вірою, дам вам» (пор. Мт.21:22). Коли це було поставлено їм на вигляд, то вони сказали Йому: «Помнож нам віру» (Лк.17: 5). Змій, вжаливши в раю Адама, вбив (його) і занапастив Ізраїльтян у таборі. «І як Мойсей підніс змі я в пустелі, так має... бути... піднесену Сину Людському» (Ів.3:14), тому що як за допомогою того зображення, яке Мойсей прибив до хреста, що дивилися на нього тілесно, були звільнені тілесно і залишилися живими, так врятовані тілом Христа, що живуть з тілом Христа, так і врятовані прибитим тілом Христом. вірою дивляться на Нього. Через страждання, яких змій не міг відчувати за своєю природою, було зазначено, що на Хресті постраждає Той, Хто за Своєю природою не вмирає. У тому судді грішнику (Лк.18:1–8) наскільки велика була неправда і злість? А в цьому Судді праведному наскільки великими були милосердя і правда? За своєю неправдою (той) не хотів захистити вдови і за своєю злостивістю не хотів подбати про спокій її. Щоправда, Божа вміє стягувати, і милосердя Його готове оживляти і зігрівати. Отже, неправедність цього судді протилежна правді Божій і його огидна злість суперечить солодкому милосерді Божому. І жорстока була неправда його, бо він наважився відступити від страху Божого; і велике було безсоромність його, бо він зневажав повагу до людей. Жорстоки були обидва ці (властивості його), але те й інше перемогло наполегливість молитви. Адже і неправду, яка відступила від Бога, і безсоромність, яка звеличувалася над людьми, - все це зламала наполегливість жінки і схилила до свого бажання, щоб (суддя) захистив її проти ворога. Наполеглива молитва перетворила ту й іншу гірку гілку, щоб вони принесли їй солодкі плоди, невластиві їхній природі. Отже, суддя цей, не встоявши у своїй злості, вчинив пограбованій жінці правий суд і праведну відплату і дав спокій нещасній та пригніченій. Однак неправда не здатна праведно захищати, і злісність не може відновлювати порушене право. Значить, якщо невпинна молитва змусила ці два грубі зла дати їй плід добрий і протилежний їхній природі, то наскільки більше будемо почуті ми, якщо невпинно станемо примушувати милосердя і правду Божу, щоб вони доставляли нам плід, відповідний природі своїй, тобто щоб правда віддавати терплячим неправду є плід правди, і давати заспокоєння нещасним є плід милосердя. "Прийшли і сказали Йому: Якою владою Ти це робиш?" (пор. Мт.21: 23). Так кажуть Йому, доки Він навчав народ і проповідував йому. Якщо вчив, то чому вчення назвали справою? А тому, звичайно, що істину слів Своїх підтверджував свідченням діл Своїх, як і сказав: «Якщо Мені не вірите, то ділам ...вірте» (пор. Ін.10: 38). «Якою владою Ти це робиш?» (Мф.21:23) – запитали Його як детективи, але їм Він не відповів, бо не з прихильністю приступили до Нього, щоб навчитися, а як бунтівники та вороги. Своєю чергою скоріше запитав їх: «Хрещення Іванове звідки було?» (Мф.21: 25). Це слово змусило їх зізнатися, що вони не вірили Іванові. «З неба... було,.. чи від людей? Вони почали міркувати між собою і говорити: якщо скажемо, що з неба, то Він скаже нам: чому... не повірили йому?.. Якщо ж сказати: від людей, то боїмося цього народу» (пор. Мт.21:25–26). Говорячи: "якщо скажемо, що з неба", - не додали: "боїмося Бога". Значить, людей злякалися, а не Бога. Як вам здається? В одного чоловіка було два сини »(Мф.21: 28). Синами назвав їх, щоб спонукати їх до справи. «Добре, – каже, – Господи!» (пор. Мт.21:30) Цей назвав його сином, а він відповів Йому: Господи! – Не назвав Його батьком, але не виконав Його слова. Хто з них виконав волю батька свого? І вони, справедливо міркуючи, сказали: другий ** (пор. Мт.21: 31). Не сказав: «який із двох, на вашу думку», сказав: «я йду» (пор. Мт.21:30), але: «який... виконав волю батька свого?». – «Тому митарі та блудники попередять вас у Царстві Небесному» (пор. Мт.21:31), тому що ви обіцяєте на словах, а вони подвизаються (на ділі). «Прийшов до вас Іван шляхом праведності» (Мф.21: 32), тобто честі Господа свого він не викрав собі, але коли подумали, що він є Христос, то відповів їм, що він недостойний понести ремені біля Його взуття (Мт.3: 11). Інша притча: «одна людина, домо хазяїн,.. насадив собі виноградник» (пор. Мт.21:33), що тотожно з наступним (висловом): «з Єгипту переніс Ти виноградну лозу, вигнав народи і насадив її» (Пс.79:9). І часто огороджував його саме законом; і точило влаштував у ньому жертівник; і збудував у ньому вежу – храм (та інше). «І послав... слуг... своїх принести йому плід» (пор. Мт.21:34). Однак ні перші, ні наступні, ні останні не одержали плоду від виноградарів. Після цього послав сина свого, не тому щоб він був наймолодший з усіх, але після з'явився Той, Який був уже раніше, як і свідчить Іван: «але за мною прийде Чоловік, Який водночас і раніше (мені)» (пор. Ін.1: 15). Але не знав, що попередники, яких посилав, не здатні були отримати плоди, але зробив це для того, щоб не дати місця скаргам упертих людей, які б сказали: «За допомогою закону не міг упорядкувати і влаштувати все, що хотів?». Тож послав сина, щоб накласти на них мовчання. Але коли побачили, що прийшов син, то сказали: «Ось спадкоємець цього виноградника, ходімо, уб'ємо його, і тоді спадщина виноградника буде наша» (пор. Мт.21: 38). Правда, Сина вони вбили, але спадок виноградника був перенесений і відданий язичникам, як і сказав: «хто має, тому дано буде і примножиться, а хто не має, у того віднімуть і те, що він викрав» (пор. Мт.13:12, 25:29). Зробив їх суддями у власній справі, кажучи: «чого заслуговують ці... виноградар і?» (Ср. Мф.21: 40). Висловлюючи собі вирок, вони ухвалили: «злих зрадить злої смерті» (пор. Мф.21: 41). Потім пояснює зміст (цієї притчі) і каже: «Хіба ніколи не читали: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута?». (пор. Мт.21: 42). Який камінь? Той, що називається алмазним у наступних словах: «Я... покладу алмаз серед синів Ізраїльських» (пор. Єз.3:9, Іс.54:12). І щоб навчити, що Він Сам і є цей камінь, через немочі їх каже: «Кожний, хто спіткнеться на ньому, розіб'ється, і на кого він впаде, того розчавить і зруйнує» (пор. Мт.21: 44); Бо князі народу зібралися проти Нього й хотіли занапастити Його, бо небажано було їм вчення Його. І сказано: «На кого... впаде, того розчавить і зруйнує» (пор. Мт.21:44), бо знищив ідолослужіння та інше подібне. Адже камінь, що розбив боввана, став великою горою, і їм наповнилася вся земля (Дан.2:35). «Послали до Нього учнів своїх з іродіанами (з питанням): ...чи давати податки і?» (Мф.22: 16–17). Оскільки вірили, що Господь має володіти царством Ізраїльським, тому що називали Його сином Давида, то хотіли бачити, чи накаже Він давати подати кесареві? Бо якби сказав: «Не давайте», то знайшли б (тут) привід до звинувачення Його за те, що оголосив Себе царем. Тому що сказали Йому це не для того, щоб Він утримав їх від порушення податі, але щоб убити Його. А щоб показати їм, що Його вчення вище за ці речі, і що Він хоче врятувати життя людей, каже: «Дайте кесареві... кесарево, а що повинні Богу, віддавайте Йому» (пор. Мт.22:21). "Прийшли саддукеї і кажуть Йому: немає воскресіння мертвих» (пор. Мт.22:23). Називаються вони саддукеями, тобто праведними, тому що кажуть: «Ми шануємо Бога не заради нагороди», - адже вони не дивляться на нагороду в воскресіння мертвих, тому називають. Бога. «Мойсей... вчитель дав нам заповідь: якщо хтось помре, не маючи дітей, то нехай візьме... дружину його. (пор. Мт.22:24–28). Чи можна сподіватися, що в іншому світі знову буде шлюбне співжиття? А якщо юдеї чекають шлюбного співжиття у воскресіння мертвих, то не дивно, що вони й тепер відвертаються від цнотливості. «Вельми помиляєтеся, тому що чада світу цього одружуються і ін. Ті, хто сподобалися досягти того світу, суть, як Ангели» (пор. Лк.20:34–35). Якщо люди, які стають подібними до Ангелів, не одружуються, то що сказати про тих, які наважуються з цього приводу наклепувати навіть на Ангелів 242 ? «Яка заповідь перша і найбільша в законі» (пор. Мт.22:36)? Відповів йому: «Полюби Господа, Бога твого... і ближнього твого, як самого себе» (Мт.22:37–40). Бо любов до Бога не дозволяє занапастити нас, а любов до ближніх не допускає ображати нас, бо ніхто не ображає того, кого любить. Але які серця можуть бути вмістилищем любові до всіх дітей своєї плоті? Або який людський дух має здатність поширити на всі душі те кохання, яке посіяла в ньому ця заповідь, що становить правило любові? «Люби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22:39). Члени наші недостатні для того, щоб бути судинами швидкої та щедрої волі Божества, але тільки плід, який від Бога може задовольняти Його волі. Прийшли Ангели, що діють за своєю природою, прийшли царі, роблячи те, що властиве їм, прийшли пророки, творячи чудеса, проте люди не були врятовані, доки не зійшов з неба Той, Хто ніби рукою взяв нас і відновив. Отже, кожен учень Христа за допомогою цих двох заповідей літає як би за допомогою двох крил, саме любов'ю до Бога і любов'ю до людей. Цей поранений (Лк.10:30–37) – означає юдеїв, а в особі Самарянина (Господь) засудив священиків і Левитів, які не виявили милосердя до дітей свого народу. Сказав йому: «І ти роби так само» (Лк.10:37), - тобто з юдеями, співгромадянами твоїми. Не сказав: будь Самарянином. Бо він питав саме про те: хто мій ближній? (пор. Лк.10: 37), - тобто хто той, якого я повинен полюбити, то Господь вказав йому на пораненого юдея. Оскільки Самарянин був ворогом також і язичникам, то чому замість пораненого Іудея (Господь) не навів приклад у цій притчі язичника? Хіба й таким чином Він не піддав би сорому священиків і Левитів, які не виявили милосердя до дітей народу свого? Але якби Він вивів у притчі якогось язичника, то висловив би в цьому випадку щось зовсім недоречне, тому що юдеї не мали піклування про язичників, а Він (між тим) сказав йому: «роби так само» (Лк.10:37). Але тепер нам скажуть: наказував чи ні закон милосердя нашому пораненому? Якщо це так, то Господь, можливо, прийшов для того, щоб захистити Самарянина від наклепу, особливо, коли сказав йому: не чини так, як (чинили) ті, які не виявили милосердя 243 . І щоб показати, що розбійникам був юдей, сказав: «з Єрусалиму до Єрихону» (Лк.10:30). А там жили Самаряни, бо давні царі відвели їх у полон і поселили там. Сенс цієї мови чітко спрямовується до того, щоб похвалити милосердя. «Хто з них, думаєш ти, був ближній пораненому? Каже Йому: Той, хто надав... милосердя» (пор. Лк.10:36–37). І ось він був Самарянин. Отже, було ясно, що Самарянин виявився ближнім синові не свого народу. Хоча, каже, однокровні і священики, які зобов'язані нести турботу про нещасних, знехтували і знехтували дітьми народу свого, проте, якщо й станеться, що ти народився від цих ворогів Самарян, – не зневажай нещасного, але вважай його своїм ближнім і з великою опікою лікарюй (його). "Господь проголосив і сказав: якщо хтось з вас жадає, нехай іде до Мене і п'є» (пор. Ін.7: 37). Те ж сказав пророк у наступних словах: «Кожен спраглий» (пор. Іс.55: 1). Те саме сказала і Премудрість: «їжте хліб... і пийте вино, мною розчинене, і залиште нерозумність вашої дурості, і будете живими» (пор. Припов.9:5–6). Оскільки вони в самозвеличенні аплодували самим собі і хвалилися ім'ям Авраама, а справи робили сатанинські, то сказав їм: «Не беріть собі ім'я Одного і справи іншого; або робіть справу Того, іменем якого хвалитеся, або приймайте ім'я того, чиї справи панують у вас». «Якщо... ви... діти Авраама, то й робіть діла Авраама» (пор. Ін.8: 39). Щоб показати, що існує велика різниця між ім'ям Авраама і тими справами, які ви робите, сказав: «Ви діти сатани, який від початку... був людиногубцем їй» (пор. Ін.8: 44), і додав: «за що шукаєте Мене убити?.. Авраам цього не робив» (пор. Ін. Провістив їм це для того, щоб, по-перше, переконати їх не вбивати Його; по-друге, щоб взяти свідчення від їхніх власних слів: «хто хоче убити Тебе», щоб, коли уб'ють Його, вони виявилися засудженими за допомогою цих слів. «Авраам цього не робив» (Ів.8:40), а навпаки, пожалів тих, котрі робили зло, тобто содомітян. Отже, що спільного між Авраамом, який був милостивий до грішників, і тими, що шукали убити Господа праведників? Самарянин же назвали Господа (пор. Ін.8: 48) тому, що Самаряни, всупереч Юдеям, стверджували про себе самих: «Ми – діти Авраама» (пор. Ін.8: 39), – як і Юдеї, на противагу їм, теж запевняли про себе. Коли ж Господь сказав юдеям: «Якщо... ви... діти Авраамові, то також робіть діла його» (пор. Ін.8:39 ), – то Юдеям здалося, що ці Його слова мають на увазі домагання Самарян, тому й сказали Йому: «Ти Самарянин» (Ін.8:48). «Авраам... радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ін.8: 56). Який день? Той, про якого було сказано йому: «У твоєму насінні... благословляться... всі народи» (Бут.22:18). А побачив і зрадів, бо пізнав таїнство ягня, спасіння всіх народів. «Тебе ні... п'ятдесят років, і Ти бачив Авраама? Відповів їм: … перш ніж існував Авраам, Я вже був» (пор. Ін.8: 57–58). Оскільки Христос був і, хоча потаємно, був присутній, коли Ісаак за допомогою ягня збережений був для життя, тому на ньому показав Своє знамення. І врятоване через ягня насіння його, після того як пішло в Єгипет і залишалося там довгий час, під таким же чином ягня було звільнено тим, хто в колишні віки зображений був (особі) Ісаака. З того часу загартували багатьох ягнят, доки не прийшов справжній Агнець. І коли Іван підходив до Нього, то вигукнув: «ось Агнець Божий» (Ів.1:29). А як прийшов справжній Агнець, то ті агнці, котрі служили лише образами Його, припинилися. Оскільки (Юдеї) ганьбили Його за те, що сказав: «Перш ніж був Авраам, Я є, ​​і коли Авраама ще не було, Я був» (пор. Ін.8: 57–58), – то: «Зустрів сліпого від утроби матір. І спитали... Його... учні: чий гріх? І відповів їм: Ні його, ні батьки його, але нехай відкриються на ньому... діла Божі. І Мені мусить робити діла Отця Мого, що послав Мене, доки є день» (пор. Ін.9: 1–4), тобто поки Я у вас. Прийде ніч, і Син вознесеться до Батька на небеса, і ви, що є «світлом світу» (Мф.5: 14), будете віддані на смерть, і припиняться ознаки через невіру багатьох. «І сказавши це, плюнув на землю і зробив бриз із плюновіння Свого» (пор. Ін.9: 6), і зробив очі в цьому брені, і світло з'явилося в землі, як зробив і на початку (миротворення), коли покров небесна або морок розсіяний був усюди, і дав наказ світла, і він народився з мору. Так і це світло, створене з плюновіння Його, поповнив нестачу первісного творіння, щоб ясно було, що як (цей) недолік єства поповнений був Ним, так і все творіння спочатку було Ним досконале і закінчене. Оскільки вони не хотіли вірити, що Господь був перед Авраамом, то ця справа довів їм, що Він є Син Того, Хто через Нього створив із землі першого Адама, бо Він за допомогою землі поповнив і здійснив те, чого не вистачало цього (сліпого). Крім того, зробив це, щоб викрити тих, хто каже, що людина складається з чотирьох елементів. Бо із землі та плюнування утворив те, чого бракувало в членах (сліпого). Зробив це також на користь їх, оскільки знамення підбадьорювали їх і навчали вірі. «Юдеї, – каже, – знамення шукають» (пор. 1Кор.1: 22). Бо не Силоам розплющив очі сліпого, як не води Йорданські зцілили й Неемана, але наказ Христа зробив це. Так само і вода очищення нашого не сама собою освячує, але імена, які згадуються над нею, вони очищають нас. Отож, брешеним помазав очі його, щоб й інші омили сліпоту свого серця. І коли сліпий, проходячи через натовп людей, питав: де Силоам? (пор. Ін.9:7) – і вони помічали брехання, яким були помазані його очі, то й самі, розпитуючи його і навчившись у нього, сказали: «Підемо ж і ми з ним», – і пішли, щоб бачити, чи справді відкриються його очі. Ті, що бачили зовнішніми очима, керували сліпим, який бачив внутрішніми очима, а сліпий, перебуваючи в темряві, керував бачачими, внутрішньо засліпленим. Обмив гоління з очей своїх і побачив себе, омили і вони своє серце від сліпоти і побачили себе. Таким чином, коли Господь явно відкривав очі одного сліпого, потаємно Він відкрив очі багатьох сліпих. Прозрілий сліпий послужив для Господа ніби жезлом, за допомогою якого Він зібрав багатьох сліпих і зцілив від сліпоти серця. У небагатьох словах Господа ховалися багато скарби, і на цій справі зцілення таємниче було написано, що Він – Син Творця. "Іди, - каже, - вмий... лице своє» (пор. Ін.9: 7). Щоб хтось не подумав, що це зцілення подібне більше мистецтва, ніж дива, для цього послав його вмитися, щоб показати, що сліпий не сумнівався в тому, що Господь зцілив його; Отже, плюнування Господа стало ніби ключем для ув'язнених очей, і очі та зіниці при водах зцілив і у водах образно доклав Свяче освячення до немочі нашої. Господь зробив це для того, щоб, коли плювали йому в обличчя, очі сліпих, відкриті плюнуванням Його, звинуватили їх. Але вони не зрозуміли свого викриття, яке Господь, відкривши очі сліпих, висловив такими словами: «бачачі... будуть сліпі» (Ів.9:39), – що стосується сліпих, які тілесно (лише) бачили Його, і тих, хто бачить, яким Він відкрився духовно. «Бреня, – кажуть, зробив цієї суботи» (пор. Ін.9: 14, 16). Умовчали про Того, Хто зцілив, і почали ганьбити те, що зробив. Як тій людині, яка перебувала у хворобі тридцять вісім років, говорили: «Хто наказав тобі нести постіль?» (пор. Ін.5: 10), - а не: «Хто зцілив тебе?»; так і тепер кажуть: «Гаріння... зробив цієї суботи» (пор. Ін.9: 14, 16). Однак хіба й без брехні, спричинені ненавистю, вони не відкинули Його, коли Він одним словом зцілив хворого водянкою (Лк.14:2–4). Що зробив цьому (хворому), коли зцілював його? Одним словом він був очищений і став здоровим. Отже, на їхню думку, (навіть) той порушує суботу, хто каже слова. То скажеш? Але якщо так, то хто більше порушив суботу, чи Спаситель наш Своїм зціленням, чи вони з ненависті говорили проти свого Благодійника? Слова: «Всі, що прийшли раніше Мене, були злодії та розбійники» (пор. Ін.10:8), – сказав про Февда та Юду (Дії 5:36–37). Тобто. господар її не виконав наказу про те, щоб залишати плоди для сиріт та бідних. Не в той час, коли дозріли плоди. Буквально: «до плоду тих, хто кається» або «покаяння». Писання не говорить, щоб Господь наказав бісам кинутися в море; воно розповідає лише про те, що Господь допустив бісів увійти до стада свиней. У Писанні натомість написано перший – Редакція «Абетки Віри» Тут святий автор викриває тих, які стверджують щодо Побуту. 6:1–2 , що Ангели перебували в шлюбному співмешканні з людськими дочками. Див. тлумачення святого Єфрема Сирина на Бут.6:1–2. Сенс цього місця, мабуть, такий: якщо допомагати пораненому згідно з вимогою закону, то, виводячи у своїй притчі милосердного Самарянина, Господь хотів захистити його народ від того закиду в нелюбові до ближніх, який робили юдеї Самарянам. Вам може бути цікаво: