Глава 16

“E mallkova fikun” (krh. Mt. 21,19), sepse është shkruar kështu: “kur të mbledhësh të korrat nga ara, lëre atë që ka mbetur, ... dhe kur të presësh ullinjtë, bëj të njëjtën gjë; bëj të njëjtën gjë me gjithçka që ke” (krh. Ligji i Përtërirë 24:19–21). Por i zoti i atij fiku e përçmoi këtë ligj. mosbindje, dhe kur erdhi Zoti dhe nuk gjeti asnjë frut mbi të, e mallkoi që i zoti (i fikut) të mos hante më nga fruti i tij, pasi nuk la asgjë për jetimët dhe të vejat. Në të njëjtën mënyrë, Girgaseasit vendosën të mos dilnin (për të takuar) Zotin; Kështu pronari i këtij fiku vendosi të mos vinte te Krishti dhe Ai (Krishti) e thau fikun që të vinte tek Ai kundër vullnetit të tij, sepse Zoti në të gjitha rastet donte shpëtimin e njerëzve. Pastaj, kur ai tha: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre ditën e tretë" (krh. Gjoni 2:19), ata iu përgjigjën: "U deshën dyzet e gjashtë vjet... për të ndërtuar... këtë kishë... A do ta ngresh ditën e tretë?" (krh. Gjoni 2:20), - nga e cila duket qartë se ata nuk besuan në Të. Dhe kur i treguan dekorimin e kishës, ai tha: “Do të vijnë ditët kur (kisha) do të shkatërrohet dhe Jeruzalemi do të rrëzohet” (krh. Lluka 21:6). Pra, për të treguar fuqinë e Hyjnisë së Tij, Ai e mallkoi fikun dhe ai u tha, në mënyrë që përmes të tashmes që ata panë, të besonin atë që do të shihej. Dhe (gjithashtu) ai e mallkoi atë që të mos i lindte asnjë fryt sipas ligjit (natyror), pasi ajo nuk e kishte përmbushur ligjin (të Moisiut) 238 . Pa kohë 239 Kërkova fryt në këtë fik që të bëhej shëmbëlltyra e Atij që në kohën e duhur dobësoi dhe zgjidhi ligjin. Në fund të fundit, nëse dikush do të kërkonte në kohën e duhur fruta në një pemë fiku, atëherë askush nuk do të mendonte se ai shërbente si imazh dhe simbol. Pema e fikut denoncoi qartë qytetin e Jeruzalemit, ku kërkonte dashurinë, por ai (Jerusalemi) zbuloi urrejtje ndaj atyre që krijuan frytin e pendimit 240. Ai u uritur dhe erdhi me nxitim te fiku, të cilin e mallkoi, duke mos gjetur asgjë mbi të. Natyrisht, uria i përkiste trupit kur ishte nevoja natyrore që e shkaktoi, por fakti që Ai kërkoi fruta në kohën e gabuar, si mund t'i ndodhte kjo Atij që dinte edhe të fshehtat e zemrës? Pra, kuptoni: Zoti nuk e mallkoi fikun për shkak të urisë së Tij, sepse, edhe pse (atëherë) do të kishte kohë për frutat (pjekjen), prapëseprapë Ai nuk duhej të thahej dhe të shkatërronte fikun (vetëm) sepse frutat që Ai kërkonte nuk i kishin mbetur Atij. Disa thonë se fiku nënkupton Jerusalemin, pasi nuk dha fryt, dhe (prandaj), thonë, në (shëmbëlltyrën e) fiku mallkoi Jeruzalemin dhe i cili, thonë ata, ishte i uritur, Ai ishte i uritur për pendim dhe erdhi ta gjente nga Jeruzalemitët - dhe nuk e gjeti. Kësaj i shtohet edhe një thënie tjetër: “Një njeri kishte një fik ... në vreshtin e tij” (krh. Lluka 13:6) – të dyja i atribuohen qytetit të Jeruzalemit. Por nëse ai kërkonte fruta pikërisht nga Jeruzalemi, atëherë përse e mallkoi që të hidhej poshtë shëmbëlltyrës së një fiku, për të cilin nuk kishte ardhur ende koha për të dhënë fryt? Dhe nëse koha e tij nuk ka ardhur, atëherë si mund t'i kuptojmë fjalët e apostullit: "në fund të kohërave... Zoti dërgoi Birin e Tij" (krh. Gal. 4:4)? Dhe meqë ardhja e të Vetëmlindurit ndodhi në kohën e duhur, përse fiku, në një kohë të papërshtatshme për fruta, krahasohet me qytetin e Jeruzalemit, për të cilin ka ardhur koha për fruta? Le të bëjmë më shumë zell për këtë fragment të Shkrimit, në mënyrë që të gjejmë në të zgjidhjen e pyetjes sonë. Për Zotin që hyri në qytetin e Jeruzalemit është shkruar: “Zoti e pa, qau për të dhe i tha: Oh, sikur të... Mësova... këtë... ditën tënde” (krh. Lluka 19:41–42) Pra, nëse ka ardhur dita e tij, aq më tepër ka ardhur koha e tij? Megjithatë, fiku nuk e ka pasur kohën e vet, nga e cila duket qartë se një është fiku dhe një tjetër është Jeruzalemi. Nga ky studim për fikun kuptojmë se nuk nënkupton qytetin e Jeruzalemit, siç thonë disa. Kështu, bëhet e mundur që në atë kohë apostujt, në thjeshtësinë e tyre të zakonshme, ishin të zënë me njëfarë mendimi dhe ishin në dyshim. Për të shmangur dyshimet e tyre me anë të një mrekullie, ai thau fikun para tyre. “Kur u kthyen, i thashë: Ja fiku që e mallkoje, si u tha menjëherë!.. Ai u thotë: Dhe ju, nëse keni besim... dhe nuk dyshoni në zemrën tuaj,... do t'i flisni këtij mali dhe ai do të lëvizë” (krh. Marku 11,20-23). Nëse ky fik do të ishte një simbol dhe një shëmbëlltyrë, atëherë nuk do të ishte me vend të thuash: "nëse ke besim", por: "nëse ke kuptueshmëri". Pra, mbi këtë fik kishte një mrekulli, jo një simbol. Ata thonë gjithashtu se fjalët "ai do t'i thotë këtij mali" nuk nënkuptojnë malin, por djallin ose diçka të ngjashme. Por cili demon mund të kishte qenë afër kur Zoti tha këtë? Dhe që mali ishte afër është e qartë, sepse Ai erdhi në malin e Ullinjve, mbi të cilin, pa dyshim, kishte një fik; dhe atyre që shikonin këtë mal u tha: “nëse... i thotë këtij mali, kështu do të jetë” (krh. Marku 11,23). Nëse ky mal nënkuptonte një demon, siç mendojnë ata, atëherë ajo që vijon vlen edhe për të: "Hidhuni në det" (Marku 11:23). Megjithatë, nëse dikush dëbon një demon, atëherë pse e hedh atë në det? Por ndoshta arsyeja e tyre është se Zoti i dëboi demonët në të njëjtën mënyrë? Që Zoti i dëboi demonët është e vërtetë dhe se demonët i kërkuan Atij që t'i lejonte të hynin te derrat - dhe kjo nuk është e rreme; por që Zoti t'i hedhë në det, (për këtë) Shkrimi nuk flet 241. Në fund të fundit, arsyeja pse ata demonë hynë në derrat ishte e qartë, pasi kjo mrekulli i solli shpejt Zotit banorët e qytetit që refuzuan të dilnin tek Ai me vullnetin e tyre të lirë. Por nëse ky ishte kuptimi (i fjalëve të Tij), atëherë përse ishte e nevojshme që Ai të thoshte: “nëse... i thotë këtij mali: shko, hidhu në det” (krh. Marku 11,23)? Domethënë sepse i pa duke u mrekulluar me (mrekullinë) mbi fikun e tharë dhe u tha: “nëse besoni dhe nuk dyshoni...” (krh. Marku 11,23); ashtu siç i tha Natanaelit: “nëse beson... do të shohësh gjëra më të mëdha se kjo” (krh. Gjoni 1:50). Nëse nuk dyshoni, Zoti do t'ia bëjë këtë jo vetëm këtij fiku që është në këtë mal, por i gjithë mali me të gjitha pemët e tij do të lëvizë dhe do të hidhet në det. Dhe për t'u treguar atyre se fjala e Tij është (fjala) jetëdhënëse, dhe Ai Vetë jep jetë dhe gjykon, (për këtë) thau fikun e gjelbër dhe shëroi dorën e tharë. Pse ky Bamirës i ëmbël, që kudo tregoi shumë në të vogla dhe plotësi në mangësi, urdhëroi fikun të thahej? Ai shëroi të gjitha sëmundjet e njerëzve, e ktheu ujin në verë, bëri shumë nga pak bukë, ua hapi sytë të verbërve, i pastroi lebrozët dhe i ringjalli të vdekurit; Ai urdhëroi drejtpërdrejt të thahej vetëm një fik. Por duke qenë se koha e vuajtjes së Tij po afrohej, që askush të mos mendonte se Ai u kap sepse nuk mund të çlirohej, Zoti e mallkoi fikun që të shërbente si shenjë për miqtë dhe si paralajmërim për armiqtë dhe (që) dishepujt e Tij të konfirmoheshin në besim me fjalën e Tij dhe të huajt të mahniteshin me fuqinë e Tij. Meqenëse Ai bëri gjithçka mirë dhe (ende) u kryqëzua, ata mund të dyshonin, siç bënë në të vërtetë, se Ai u kap për arsye se forca e Tij ishte shteruar në Të; për ta parandaluar këtë, me ndihmën e një bime pa shpirt, të cilën e thau, tregoi se me fjalë mund të shkatërronte edhe kryqëzuesit e Tij. Ashtu si në atë kohë ai e kreu këtë vepër me fuqinë e Tij Hyjnore, që të mos e mendonin Atë në mënyrë të poshtër, si një qenie të dobët nga natyra njerëzore, kështu ai më pas i tha Simonit: “Vëre shpatën në vend të tij” (krh. Mat. 26,52). Ai që erdhi për të larguar dëmet e padukshme te njerëzit i goditi ata tre herë me dëmtime të dukshme. Ai i shkeli dhe i dërrmoi varret, i mbyti derrat në det dhe e thau plotësisht fikun, që duke shkelur varret e besimtarëve, të shkelte zemrat e jobesimtarëve, duke shtypur dhe mbytur tufën e derrave, të mbyste gabimin e atyre që refuzojnë besimin në fikun, dhe (kështu që) do të shkatërronte qytetin e Jeruzalemit për krimet e tij. “Kam pasur uri dhe iu afrova me nxitim fikut” (krh. Mat. 21:18-19). Ai ia përshtati sjelljen e Tij të dukshme dhe fjalën e Tij syve të atyre që shohin dhe veshëve të atyre që dëgjojnë. “Dishepujt e tij u habitën që fiku u tha kaq shpejt” (krh. Mateu 21:20). Meqenëse fiku, për nga natyra e tij, edhe nëse pritet për shkak të bollëkut të gjelbërimit, thahet vetëm pas shumë muajsh, prandaj Ai e zgjodhi atë si shenjë, që përmes tij të mund të ndihej fuqia e Tij. Në fund të fundit, siç e dini, fiku nxjerr filiza dhe gjethe më herët se të gjitha pemët, siç tha vetë Zoti në shëmbëlltyrën e mëposhtme: “Merrni shëmbëlltyrën e fikut, sepse kur degët... zbuten dhe shfaqen gjethet dhe filizat, atëherë e dini se vera është afër” (krh. Mt. 24,32). Shihni (vetë) se, për shkak të bollëkut të lëngjeve dhe ngjyrës së parë, e keni përdorur fikun për këtë shenjë dhe peshoni fuqinë e fuqisë së Tij, në mënyrë që fuqia e Tij më e lartë të duket (për ju) pa dyshim. Zoti nuk ua hapi gojën atyre që e morën, siç bëri me fikun. Kjo është arsyeja pse ai e thau atë që izraelitët të lulëzojnë përsëri, por ata nuk deshën. Ai u mor sepse donte, ashtu siç erdhi nga qielli, sepse i pëlqeu. Shkrimi thotë se Adami, pasi mëkatoi dhe humbi lavdinë me të cilën u dënua, e mbuloi lakuriqësinë e tij me gjethe fiku (Zan. 3:7). Kështu Zoti erdhi dhe vuajti kryqëzimin për të shëruar plagët dhe ulcerat e tij dhe për t'i kthyer lakuriqësisë së tij rrobën e lavdisë. Kështu, ai e thau fikun për të treguar se gjethet e fikut me të cilin ishte veshur Adami nuk ishin më të nevojshme, pasi ai u ngrit në lavdinë e tij të mëparshme, të cilën nuk i duheshin as gjethe e as lëkura. Pra, tani e tutje njeriu nuk ka nevojë për fikun, i cili u tha (dhe) gjethet e të cilit, ndërsa ishin të gjelbra, shërbenin si veshje turpi dhe vello turpi. “Askush nuk është ngjitur në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut” (krh. Gjoni 3:13). Duke qenë se ata i kërkuan një shenjë, ai u tha atyre: “Pra, nëse ju fola për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni, si do të besoni po t'ju tregoj për gjërat qiellore? Dhe askush nuk u ngjit në qiell” (krh. Gjoni 3:12–13), domethënë të vijë dhe të bëhet dëshmitar për ju për mua. Duke qenë se e dinte se disa do të thoshin se mishi nuk (mund) të ngjitet (në qiell), ai u thotë atyre: “sapo zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 3,13). Jo sepse Krishti zbriti nga qielli në trup, por sepse ngjizja e Marisë nuk ndodhi nga fara e njeriut, por Gabrieli zbriti nga qielli duke i sjellë përshëndetje në gojën e tij - prandaj tha: “Ai që zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 3,13). Pastaj, në përgjigje të fjalëve të Nikodemit, Zoti tha: "Ti je mësues i Izraelit dhe nuk e di këtë?" (Gjoni 3:10), - atëherë pyesim se çfarë (përndryshe) duhej të dinte, nëse jo atë që përmban ligji dhe profetët, domethënë: zhytja (në ujë) e hisopit, spërkatja me ujë, pagëzimi për pastrim dhe gjëra të tjera të ngjashme. Nëse imazhet (të Tij) nuk do të ishin vizatuar përpara ardhjes së Birit, atëherë Zoti do ta kishte kërkuar padrejtësisht këtë nga Nikodemi. Sepse Biri i Perëndisë ishte i fshehur në Shkrimet e Tij të Shenjta dhe ai (Nikodemi) nuk e kuptoi se Zoti me të drejtë ia shpërndau gjumin dhe ia shëroi sëmundjen me një zë të butë dhe të përmbajtur dhe i kujtoi atij pagëzimin e faljes që ekzistonte midis Izraelit. Në fund të fundit, Zakaria, kur i njoftuan se do të kishte një djalë, dyshoi dhe për këtë arsye gjuha e tij, të cilën ai u mësoi të tjerëve, ishte e lidhur. Po ashtu, Nikodemi i kishte të gjitha këto shëmbëlltyra para syve dhe nuk besoi; për këtë arsye Zoti e dënoi; por me përulësi. Meqenëse Zoti e pa që ai, natyrisht, ishte i sëmurë, por (në të njëjtën kohë) afër shërimit dhe nuk dinte se çfarë ishte shkruar më parë për Të në ligj, ai i tregoi atij pagëzimin e pastrimit të plotë të mishit dhe shpirtit. A nuk e kuptove ti, Nikodemi, se Jakobi lindi pa bark dhe pa bark për të drejtën e parëbirnisë (Zan. 27:36) dhe Naamani u rilind pa bark, kur Eliseu foli me të, dhe ai u largua, dhe pasi u la dhe u pastrua, u kthye pa ndryshim dhe mishi i tij u bë si mishi i një fëmije? (2 Mbretërve 5:14). Po kështu, a nuk ishte Maria, motra e Moisiut, një shenjë e qartë e pagëzimit, që iu dha paganëve? Sepse hisopi i pastroi plagët e saj me pika. Është e mahnitshme që Naamani besoi dhe mori vendin me vete nga vendi i Izraelit; Nikodemi e pyeti Zotin për gjërat qiellore, prandaj dëgjoi: “Nëse unë të flas për gjërat tokësore dhe ti nuk beson, si do të besosh nëse unë të flas për gjërat qiellore?” Ai thotë më tej: “Ju nuk e dini se nga vjen apo nga shkon Fryma” (krh. Gjoni 3,8), domethënë nëse nuk mund të kapet ndijimi, atëherë kush do të jetë në gjendje të hetojë atë që nuk perceptohet nga shqisat dhe çfarë është në qiell? “Dhe askush nuk u ngjit në qiell përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 3:13) - për të mësuar se askush nuk u ngjit në vendin e Hyjnisë dhe askush nuk do të ngjitet kurrë. Dhe (Nikodemi) i tha: "A është e mundur në ndonjë mënyrë që një plak të hyjë përsëri në barkun e nënës së tij dhe të vijë përsëri në botë?" (krh. Gjoni 3:4). Dhe për më tepër, me lindjen e tij, barku i nënës u bë i papastër sipas ligjit, ashtu si burri që ajo lindi. Dhe Zoti nuk e la në këtë hutim (dobësi), por i dha një mësim të qartë, duke i thënë: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve" (Gjoni 3:5). Kushdo që donte të kuptonte, mund të nxirrte përfundimin nga këto fjalë që iu ofruan dhe nga ky shembull se mishi duhet të zhytet në ujëra me komunikimin e Frymës. “Ai që ka lindur nga mishi është mish dhe ai që ka lindur nga Fryma është frymë” (krh. Gjoni 3:6). Meqë e udhëzoi me besim, thotë se lindja e mishit është e dukshme, por lindja e pagëzimit është shpirti, domethënë e padukshme. “Nëse, - thotë ai, - "keni besim sa kokrra e sinapit dhe i thoni këtij mali: lëviz dhe ai do të lëvizë" (krh. Mat. 17:20). Dhe përsëri: “Çfarëdo që t'i kërkoni Perëndisë në lutjet tuaja me besim, unë do t'ju jap” (krh. Mat. 21,22). Kur kjo iu soll në vëmendje, ata i thanë: “Na e shto besimin” (Luka 17:5). Gjarpri, pasi kafshoi Adamin në parajsë, e vrau (atë) dhe shkatërroi izraelitët në kamp. “Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet... të ngrihet lart Biri i njeriut” (Gjoni 3:14), sepse, ashtu si nëpërmjet imazhit që Moisiu gozhdoi në kryq, ata që e shikuan atë trupërisht u çliruan trupërisht dhe mbetën të gjallë, ashtu edhe ata që shpëtuan nga të gozhduarit, duke parë trupin e Krishtit, ata që janë gozhduar me besimin H. Nëpërmjet vuajtjeve, të cilat gjarpëri nuk mund ta përjetonte nga natyra, u tregua se Ai që nga natyra e tij nuk vdes do të vuajë në Kryq. Sa e madhe ishte padrejtësia dhe ligësia në atë gjykatës mëkatar (Luka 18:1–8)? Dhe sa e madhe ishte mëshira dhe e vërteta në këtë gjykatës të drejtë? Për shkak të të pavërtetës së tij, ai nuk donte ta mbronte të venë dhe për shkak të ligësisë së tij, nuk donte të kujdesej për qetësinë e saj. E vërteta e Zotit di të kërkojë dhe mëshira e Tij është gati të ringjallet dhe të ngrohet. Pra, padrejtësia e këtij gjyqtari është në kundërshtim me drejtësinë e Zotit dhe ligësia e tij e neveritshme është në kundërshtim me mëshirën e ëmbël të Zotit. Dhe e pavërteta e tij ishte mizore, pasi ai guxoi të tërhiqej nga frika e Perëndisë; dhe paturpësia e tij ishte e madhe, sepse përçmonte respektin ndaj njerëzve. Të dyja këto (pronat e tij) ishin mizore, por të dyja u mposhtën nga këmbëngulja e lutjes. Në fund të fundit, si e pavërteta që u largua nga Zoti, ashtu edhe paturpësia që u ngrit mbi njerëzit - e gjithë kjo u thye nga këmbëngulja e gruas dhe e priu atë në dëshirën e saj, në mënyrë që (gjykatësi) ta mbronte atë kundër armikut. Lutja e vazhdueshme transformoi një dhe një tjetër degë të hidhur, në mënyrë që ata të jepnin fruta të ëmbla, të pazakonta për natyrën e tyre. Pra, ky gjykatës, në pamundësi për t'i rezistuar keqdashjes së tij, i dha gruas së grabitur gjykimin e drejtë dhe shpërblimin e drejtë dhe u dha paqe fatkeqve dhe të shtypurve. Megjithatë, e pavërteta nuk është e aftë për mbrojtje të drejtë dhe keqdashja nuk mund të rivendosë të drejtat e shkelura. Kjo do të thotë se nëse lutja e pandërprerë i detyroi këto dy të këqija të mëdha t'i jepnin një fryt të mirë dhe në kundërshtim me natyrën e tyre, atëherë sa më shumë do të dëgjohemi nëse vazhdimisht detyrojmë mëshirën dhe të vërtetën e Zotit, në mënyrë që ata të na sjellin fryte që përputhen me natyrën e tyre, domethënë që e vërteta të na mbrojë dhe mëshira të na ngushëllojë, sepse me drejtësi është fryti i pafajësisë, dhënia e paqes është fryti i atyre që vuajnë. mëshirë. “Ata erdhën dhe i thanë: Me çfarë autoriteti po e bën këtë?” (krh. Mateu 21:23). Kjo është ajo që ata i thonë Atij, ndërsa Ai i mësonte njerëzit dhe u predikonte atyre. Nëse ai dha mësim, atëherë pse mësimdhënia quhej veprim? Dhe sepse, sigurisht, Ai e vërtetoi vërtetësinë e fjalëve të Tij me dëshminë e veprave të Tij, siç tha: “Nëse nuk më besoni mua, atëherë besoni në veprat e mia” (krh. Gjoni 10:38). "Me çfarë autoriteti po e bëni këtë?" (Mateu 21:23) - ata e pyetën Atë si detektivë, (por) Ai nuk u përgjigj atyre, sepse ata nuk iu afruan Atij me vullnet të mirë për të mësuar, por si rebelë dhe armiq. Nga ana tjetër, ai më tepër i pyeti: «Nga erdhi pagëzimi i Gjonit?» (Mateu 21:25). Kjo fjalë i detyroi ata të pranonin se nuk i besonin Gjonit. “A ishte nga qielli...apo nga njerëzit? Ata filluan të arsyetojnë mes tyre dhe të thonë: nëse themi se është nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse... nuk e besuan? Duke thënë: "Nëse themi se është nga qielli", ata nuk shtuan: "Ne i frikësohemi Zotit". Kjo do të thotë se ata kishin frikë nga njerëzit, jo nga Zoti. "Si mendoni? Një burrë kishte dy djem" (Mateu 21:28). Ai i quajti bij për t'i motivuar për punën e ardhshme. "Mirë," thotë ai, "Zot!" (krh. Mateu 21:30) Ky e quajti bir dhe ai iu përgjigj: Zot! – Ai nuk e quajti atë baba dhe megjithatë nuk i përmbushi fjalët e Tij. "Cili prej tyre bëri vullnetin e babait të tij?" Dhe ata, duke arsyetuar drejt, thanë: “e dyta” ** (krh. Mat. 21:31). Ai nuk tha: “Cilën nga të dy mendoni ju” tha: “Unë po shkoj” (krh. Mt. 21,30), por: “Cili... e bëri vullnetin e babait të tij?”. - “Prandaj tagrambledhësit dhe kurvarët do të dalin para jush në mbretërinë e qiejve” (krh. Mat. 21,31), sepse ju premtoni me fjalë, por ata punojnë (me vepra). “Gjoni erdhi tek ju në rrugën e drejtësisë” (Mateu 21:32), domethënë, ai nuk e vodhi nderin e Zotit të tij për vete, por kur ata menduan se ai ishte Krishti, ai u përgjigj atyre se nuk ishte i denjë të mbante rripat e sandaleve të Tij (Mateu 3:11). Një shëmbëlltyrë tjetër: “një njeri, i zoti i shtëpisë... mbolli një vresht” (krh. Mt. 21,33), që është identike me sa vijon (duke thënë): “Sille një hardhi nga Egjipti, i dëbove kombet dhe e mbolle” (Ps. 79,9). Dhe e mbronte shpesh, pikërisht me ligj; dhe ndërtoi në të një shtypëse vere, një altar; dhe ndërtoi një kullë në të - një kishë (e kështu me radhë). “Dhe ai dërgoi... shërbëtorët e vet... për t'i sjellë fryt” (krh. Mat. 21:34). Mirëpo, as i pari, as tjetri dhe as i fundit nuk morën fruta nga vreshtarët. Pas kësaj ai dërgoi të birin, jo sepse ishte më i vogli nga të gjithë, por më pas u shfaq Ai që ishte shfaqur më parë, siç dëshmon Gjoni: “Por për mua do të vijë një njeri, i cili në të njëjtën kohë ishte edhe përpara (krh. Gjoni 1,15). Por ai nuk e dinte se paraardhësit që ai dërgoi nuk ishin në gjendje t'i merrnin frutat, por këtë e bëri për të mos u lënë vend ankesave të njerëzve kokëfortë që thoshin: "Me ligjin nuk mund të urdhëroja dhe rregulloja gjithçka që doja?" Pra, ai dërgoi djalin e tij për të vendosur heshtje ndaj tyre. Por, kur panë se djali kishte ardhur, thanë: “Ja trashëgimtari i këtij vreshti, shkojmë ta vrasim dhe trashëgimia e vreshtit do të jetë e jona” (krh. Mt. 21,38). Vërtet e vranë Birin, por trashëgimia e vreshtit u transferua dhe iu dha paganëve, siç tha: “Kush ka, do t'i jepet dhe do të ketë bollëk, por atij që nuk ka, do t'ia heqim dhe atë që vodhi” (krh. Mat. 13:12, 25:29). Ai i bëri ata gjyqtarë në çështjen e tyre, duke thënë: "Çfarë meritojnë këta ... vreshtarë?" (krh. Mateu 21:40). Duke shprehur verdiktin e tyre, ata dekretuan: “Të ligjtë do të vriten nga të ligjtë” (krh. Mat. 21:41). Pastaj shpjegon domethënien (e kësaj shëmbëlltyre) dhe thotë: “A nuk keni lexuar kurrë: .. guri që ndërtuesit e refuzuan, i njëjti u bë koka e qoshes?” (krh. Mateu 21:42). Çfarë guri? Ai që quhet diamant me fjalët e mëposhtme: “Unë... do të vë një diamant mes bijve të Izraelit” (krh. Ezek.3:9, Is.54:12). Dhe për të mësuar se Ai vetë është ky gur, për shkak të dobësisë së tyre, thotë: “Kush pengohet mbi të, do të thyhet dhe mbi atë që do të bjerë, do ta dërrmojë dhe do ta dërrmojë” (krh. Mt. 21,44); sepse princat e popullit u mblodhën kundër tij dhe donin ta shkatërronin, sepse mësimet e tij ishin të papëlqyeshme për ta. Dhe thuhet: “Kujt i bie... do ta dërrmojë dhe do ta dërmojë” (krh. Mt. 21, 44), sepse e shkatërroi idhujtarinë e të ngjashme. Në fund të fundit, guri që theu imazhin u bë një mal i madh dhe e gjithë toka u mbush me të (Dan. 2:35). "Ata i dërguan dishepujt e tyre me Herodianët (me pyetjen): ...a duhet të jap taksa?" (Mateu 22:16–17). Duke qenë se ata besonin se Zoti duhet të sundonte mbretërinë e Izraelit, duke qenë se e quanin biri i Davidit, donin të shihnin nëse ai do të urdhëronte t'i jepeshin taksa Cezarit? Në fund të fundit, nëse ai do të kishte thënë: "Mos jep", atëherë ata do të gjenin (këtu) një pretekst për ta akuzuar Atë për shpalljen e Vetes mbret. Sepse ata ia thanë këtë jo që t'i pengonte të thyejnë taksën, por për ta vrarë. Dhe për t'u treguar atyre se mësimi i Tij është më i lartë se këto gjëra dhe se Ai dëshiron të shpëtojë jetë njerëzish, Ai thotë: "Jepini Cezarit... gjërat që janë të Cezarit dhe ato që i detyroheni Perëndisë, jepini Atij" (krh. Mat. 22,21). “Sadducenjtë erdhën dhe i thanë: Nuk ka ringjallje të të vdekurve” (krh. Mat. 22:23). Ata quhen saducenjtë, domethënë të drejtë, sepse thonë: "Ne e nderojmë Zotin jo për hir të shpërblimit", sepse ata nuk e shohin shpërblimin në ringjalljen e të vdekurve, prandaj e quajnë veten të drejtë. Duhet, thonë ata, përveç shpërblimit, të nderojmë Zotin. "Moisiu ... mësuesi na dha një urdhër: nëse dikush vdes pa fëmijë, atëherë vëllai i tij le ta marrë... gruan e tij. Kështu, ai dhe vëllezërit e tij kishin një grua... Pra, në ringjalljen e të vdekurve, kujt prej tyre do t'i përkasë ajo?" (krh. Mateu 22:24–28). A mund të shpresojmë që në një botë tjetër të ketë sërish bashkëjetesë bashkëshortore? Dhe nëse hebrenjtë presin bashkëjetesë martesore në ringjalljen e të vdekurve, atëherë nuk është për t'u habitur që ata edhe tani largohen nga dëlirësia. “Ju gaboheni shumë, sepse fëmijët e kësaj bote martohen, etj. Ata që janë vlerësuar të denjë për të arritur atë botë janë si engjëjt” (krh. Lluka 20:34–35). Nëse njerëzit që bëhen si Engjëjt nuk martohen, atëherë çfarë mund të themi për ata që guxojnë të shpifin edhe për Engjëjt 242 me këtë rast? “Cili... është urdhërimi i parë dhe më i madhi... në ligj” (krh. Mat. 22:36)? Ai iu përgjigj: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd... dhe të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:37–40). Sepse dashuria për Zotin nuk na lejon të shkatërrohemi dhe dashuria për të afërmin nuk na lejon të ofendohemi, sepse askush nuk e ofendon atë që do. Por çfarë lloj zemrash mund të jenë një enë dashurie për të gjithë fëmijët e mishit të tyre? Ose cili shpirt njerëzor ka aftësinë t'u japë të gjithë shpirtrave dashurinë që ka mbjellë në të ky urdhërim, që përbën rregullin e dashurisë? “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Anëtarët tanë nuk janë të mjaftueshëm për të qenë enë të vullnetit të shpejtë dhe bujar të Hyjnores, por vetëm fryti që vjen nga Perëndia mund të kënaqë vullnetin e Tij. Erdhën engjëjt, duke vepruar sipas natyrës së tyre, erdhën mbretër, duke bërë atë që ishte karakteristike për ta, erdhën profetë, duke bërë mrekulli, por njerëzit nuk shpëtuan derisa Ai zbriti nga qielli, i cili, sikur me dorën e Tij, na mori dhe na ngriti. Pra, çdo dishepull i Krishtit, nëpërmjet këtyre dy urdhërimeve, fluturon si me dy krahë, domethënë: dashurinë për Zotin dhe dashurinë për njerëzit. Ky i plagosur (Luka 10:30–37) nënkupton hebrenjtë dhe në personin e samaritanit (Zotit) qortoi priftërinjtë dhe levitët, të cilët nuk treguan mëshirë për fëmijët e popullit të tyre. Ai i tha: “Dhe ti bën të njëjtën gjë” (Luka 10:37), domethënë me hebrenjtë, bashkëqytetarët e tu. Ai nuk tha: "Bëhu samaritan". Meqenëse pyeti saktësisht: "Kush është fqinji im?" (krh. Lluka 10,37), - pra, kush është ai që duhet ta dua, atëherë Zoti e drejtoi te judeu i plagosur. Meqë samaritani ishte gjithashtu një armik i paganëve, pse në vend të çifutit të plagosur (Zotit), ai nuk përdori një pagan si shembull në këtë shëmbëlltyrë? A nuk do të kishte turpëruar edhe priftërinjtë dhe Levitët, të cilët nuk treguan mëshirë për bijtë e popullit të tyre? Por nëse Ai do të kishte nxjerrë ndonjë pagan në shëmbëlltyrë, do të kishte thënë diçka krejtësisht të papërshtatshme në këtë rast, sepse hebrenjtë nuk kishin asnjë shqetësim për paganët, dhe Ai (ndërkohë) në përfundim i tha: “Bëj të njëjtën gjë” (Luka 10:37). Por tani do të na thonë: ligji urdhëroi apo jo të mëshirojmë të plagosurit tanë? Nëse është kështu, atëherë Zoti mund të ketë ardhur për ta mbrojtur samaritanin nga shpifjet, veçanërisht kur ai i tha: mos vepro si bënë ata që nuk treguan mëshirë 243. Dhe për të treguar se ai që ra në mesin e kusarëve ishte një çifut, ai tha: "nga Jeruzalemi në Jeriko" (Luka 10:30). Dhe samaritanët banuan atje, pasi mbretërit e lashtë i çuan në robëri dhe u vendosën atje. Kuptimi i këtij fjalimi synon qartë të lavdërojë mëshirën. “A mendoni se cili prej tyre ishte afër të plagosurit? Ai i thotë: Ai që tregoi... dashamirësi dhe mëshirë” (krh. Lluka 10:36–37). Dhe vini re, ai ishte një samaritan. Pra, ishte e qartë se samaritani doli të ishte një fqinj me djalin e dikujt që nuk ishte populli i tij. Edhe pse, thotë ai, vëllezërit e të njëjtit gjak dhe priftërinjtë, të cilët janë të detyruar të kujdesen për fatkeqit, përçmuan dhe lënë pas dore fëmijët e popullit të tyre, megjithatë, nëse ndodh që të keni lindur nga këta armiq të samaritanëve, mos e përbuzni fatkeqin, por konsiderojeni fqinjin tuaj dhe shërojeni me shumë kujdes. “Zoti thirri dhe tha: Nëse dikush nga ju ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (krh. Gjoni 7:37). Profeti tha të njëjtën gjë me fjalët e mëposhtme: “Kushdo që ka etje” (krh. Is. 55:1). Profeti dërgoi te burimi dhe Ai që përmbush profetët (Mat. 5:17) thërret për të pirë. Të njëjtën gjë tha edhe urtësia: “Hani bukë... dhe pini verë të tretur nga unë dhe lëre marrëzinë e marrëzisë sate dhe do të rrosh” (krh. Fjalët e urta 9:5-6). Duke qenë se ata duartrokisnin veten e tyre duke u lartësuar dhe mburreshin në emër të Abrahamit, por bënin vepra satanike, ai u tha atyre: “Mos merrni për vete emrin e njërit dhe veprat e tjetrit; ose bëni veprën e Atij në emër të të cilit mburreni, ose merrni emrin e Atij, veprat e të cilit sundojnë në ju”. “Nëse... ju... jeni bij të Abrahamit, atëherë bëni veprat e Abrahamit” (krh. Gjoni 8:39). Për të treguar se ka një ndryshim të madh midis emrit të Abrahamit dhe veprave që bëni, ai tha: “Ju jeni bijtë e Satanit, i cili që në fillim... ishte vrasës” (krh. Gjoni 8,44), dhe shtoi: “Pse kërkoni të më vrisni mua?... Abrahami nuk e bëri këtë” (krh. Gjoni 8,40). Ai ua paratha këtë atyre me qëllim që, së pari, t'i bindte që të mos e vrisnin Atë; së dyti, të marrin dëshmi nga fjalët e tyre: “Kush dëshiron të të vrasë ty”, që kur ta vrasin Atë, të dënohen me këto fjalë. “Abrahami nuk e bëri këtë” (Gjoni 8:40), por përkundrazi, u mëshiroi atyre që bënin të liga, pra Sodomitët. Pra, çfarë ka të përbashkët Abrahami, i cili ishte i mëshirshëm me mëkatarët, me ata që kërkuan të vrisnin Zotin e të drejtëve? Samaritani e quajti Zotin (krh. Gjoni 8,48), sepse samaritanët, në kundërshtim me judenjtë, pohonin për veten e tyre: “Ne jemi bijtë e Abrahamit” (krh. Gjoni 8,39), - ashtu siç pohonin për veten e tyre judenjtë, ndryshe nga ata. Kur Zoti u tha judenjve: "Nëse... ju... jeni bij të Abrahamit, atëherë bëni edhe veprat e tij" (krh. Gjoni 8:39), - iu duk judenjve se këto fjalë të Tij nënkuptonin pretendimet e samaritanëve, dhe për këtë arsye ata i thanë: "Ti je samaritan" (Gjoni 8:48). “Abrahami... u gëzua kur pa ditën time; dhe pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Çfarë dite? Ai për të cilin iu tha: “Në farën tënde... të gjitha kombet do të bekohen” (Zan. 22:18). Ai pa dhe u gëzua, sepse njihte misterin e qengjit, shpëtimin e të gjitha kombeve. “Ti nuk je… pesëdhjetë vjeç”, dhe a e ke parë Abrahamin? Ai u përgjigj atyre: ... para se të ekzistonte Abrahami, unë tashmë isha” (krh. Gjoni 8:57-58). Meqenëse Krishti ishte dhe, megjithëse i fshehur, ishte i pranishëm kur Isaku u ruajt përgjithmonë me anë të qengjit, prandaj tregoi shenjën e tij mbi të. Dhe fara e tij, e shpëtuar nëpërmjet qengjit, pasi shkoi në Egjipt dhe qëndroi atje për një kohë të gjatë, nën të njëjtin shëmbëlltyrë të lirë të shekullit të mëparshëm. Që nga ajo kohë, shumë qengja u therën derisa erdhi Qengji i vërtetë, dhe kur Gjoni iu afrua Atij, ai thirri: "Ja, Qengji i Perëndisë" (Gjoni 1:29). Meqenëse (judenjtë) e shanë Atë për të thënë: “Para se të ishte Abrahami, unë jam, dhe ndërsa Abrahami nuk ishte ende, unë isha” (krh. Gjoni 8:57-58), atëherë: “Takova një njeri të verbër që nga barku i nënës së tij. Dhe ata pyetën... dishepujt e tij: mëkatin e kujt? Atë, që më dërgoi sa është ditë” (krh. Gjoni 9, 1-4), domethënë kur jam me ju. Do të vijë nata dhe Biri do të ngjitet tek Ati në qiell dhe ju, që jeni “drita e botës” (Mateu 5:14), do t'i jepeni vdekjes dhe shenjat do të pushojnë për shkak të mosbesimit të shumë njerëzve. “Dhe, pasi tha këtë, pështyu në tokë dhe nga pështyma e tij bëri baltë” (krh. Gjoni 9, 6), dhe në këtë baltë bëri sy dhe drita u shfaq në tokë, si në fillim (të botës), kur hija e qiellit ose e errësirës u shpërnda kudo dhe i dha urdhër dritës, dhe ajo lindi nga errësira. Pra, kjo dritë, e krijuar nga pështymja e Tij, plotësoi mangësitë e krijimit origjinal, kështu që ishte e qartë se ashtu si (kjo) mangësi e natyrës u plotësua prej Tij, ashtu edhe i gjithë krijimi fillimisht u plotësua dhe u plotësua prej Tij. Meqenëse ata nuk donin të besonin se Zoti ishte përpara Abrahamit, kjo vepër u vërtetoi atyre se Ai është Biri i Atij që me anë të Tij krijoi Adamin e parë nga toka, sepse përmes tokës Ai plotësoi dhe plotësoi atë që i mungonte këtij njeriu (të verbër). Për më tepër, këtë e bëra për të ekspozuar ata që thonë se njeriu përbëhet nga katër elementë. Sepse nga dheu dhe pështyma ai formoi atë që u mungonte gjymtyrëve (të verbërve). Këtë e bëri edhe për të mirën e tyre, pasi shenjat i inkurajuan dhe u mësuan besimin. "Hebrenjtë," thotë ai, "po kërkojnë një shenjë" (krh. 1 Kor. 1:22). Në fund të fundit, nuk ishte Siloami ai që ua hapi sytë të verbërve, ashtu si ujërat e Jordanit nuk e shëruan Naamanin, por urdhri i Krishtit e bëri këtë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, uji i pastrimit tonë nuk shenjtëron vetë, por emrat që kujtohen mbi të, ata na pastrojnë ne. Kështu ai i vajosi sytë me baltë, që të tjerët të lajnë verbërinë e zemrave të tyre. Dhe kur i verbëri, duke kaluar nëpër një turmë njerëzish, pyeti: "Ku është Siloami?" (krh. Gjoni 9:7) - dhe vunë re argjilën me të cilën ishin lyer sytë e tij, pastaj ata vetë, duke e pyetur dhe duke mësuar prej tij, thanë: “Le të shkojmë edhe ne me të” dhe u larguan për të parë nëse do t'i hapeshin vërtet sytë. Ata që shihnin me sy të jashtëm udhëhiqnin të verbrin, që shihnin me sy të brendshëm, dhe i verbëri, duke qenë në errësirë, udhëzonte ata që shihnin, i verbër nga brenda. Ata lanë pisllëkun nga sytë dhe panë veten, lanë edhe zemrat e tyre nga verbëria dhe panë veten. Kështu, ndërsa Zoti haptas sytë e një njeriu të verbër, Ai fshehtas ua hapi sytë shumë të verbërve. I verbëri që mori shikimin shërbeu si një shufër për Zotin, me ndihmën e së cilës Ai mblodhi shumë të verbër dhe i shëroi nga verbëria e zemrës së tyre. Shumë thesare fshiheshin në fjalët e pakta të Zotit dhe në këtë akt shërimi ishte shkruar në mënyrë misterioze se Ai ishte Biri i Krijuesit. "Shko", thotë ai, "laje... fytyrën" (krh. Gjoni 9:7). Që ndokush të mos mendojë se ky shërim është më shumë si një art sesa një mrekulli, për këtë qëllim ai u dërgua të lahej, për të treguar se i verbëri nuk dyshonte se Zoti e kishte shëruar; dhe në mënyrë që nëpërmjet pyetjeve dhe tregimeve për atë që ndodhi, i verbëri të zbulonte hapur besimin e tij. Pra, pështyma e Zotit u bë, si të thuash, një çelës për sytë e burgosur dhe Ai na shëroi sytë dhe mollët nga ujërat dhe në ujëra shtoi në mënyrë figurative shenjtërimin e Tij dobësisë sonë. Zoti e bëri këtë që, kur ata pështynin në fytyrë, sytë e të verbërve, të hapur nga pështyma e tij, t'i akuzonin. Por ata nuk e kuptuan bindjen e tyre, të cilën Zoti, pasi ua hapi sytë të verbërve, e shprehu me fjalët e mëposhtme: “ata që shohin... do të jenë të verbër” (Gjoni 9:39), që u referohet të verbërve që (vetëm) e panë Atë fizikisht dhe atyre që shohin, të cilëve Ai iu zbulua shpirtërisht. “Thonë se ai bëri baltë këtë të shtunë” (krh. Gjoni 9:14, 16). Ata heshtën për Atë që shëroi dhe filluan të fajësojnë atë që bëri. Si i thanë një njeriu që ishte i sëmurë prej tridhjetë e tetë vjetësh: "Kush të urdhëroi të mbash shtratin?" (krh. Gjoni 5:10) - dhe jo: “Kush të shëroi?”; kështu që edhe tani thonë: “Kam bërë baltë këtë të shtunë” (krh. Gjoni 9:14, 16). Megjithatë, a nuk e refuzuan ata, pa hezitim, të shtyrë nga urrejtja, kur Ai shëroi me një fjalë një burrë me drogë (Luka 14:2–4). Çfarë i bëre këtij (të sëmurë) kur e shërove? Me vetëm një fjalë ai u pastrua dhe u shërua. Pra, sipas tyre, (madje) ai e thyen të shtunën që shqipton fjalë. Pra, do të thoni? Por nëse po, kush e shkeli më shumë Shabatin, Shpëtimtari ynë me shërimin e Tij, apo ata që nga urrejtja folën kundër Bamirësit të tyre? Fjalët: “Të gjithë ata që erdhën përpara meje ishin hajdutë dhe kusarët” (krh. Gjoni 10:8) - thuhet për Teudën dhe Judën (Veprat 5:36-37). Ato. pronari i saj nuk e përmbushi urdhrin për të lënë fruta për jetimët dhe të varfërit. Jo kur frutat janë pjekur. Fjalë për fjalë: "për frytin e atyre që pendohen" ose "pendim". Shkrimi nuk thotë se Zoti i urdhëroi demonët të hidheshin në det; tregon vetëm se Zoti i lejoi demonët të hynin në tufën e derrave. Në Shkrim, në vend të kësaj fjale, shkruhet fjala e parë - Redaksia "ABC e Besimit" Këtu autori i shenjtë denoncon ata që pohojnë për Zanafilla 6:1–2 se engjëjt ishin në bashkëjetesë martesore me bijat e njerëzve. Shih interpretimin e Shën Efraimit Sirian në Zanafilla 6:1–2. Kuptimi i këtij pasazhi, me sa duket, është ky: nëse i ndihmoni të plagosurit në përputhje me kërkesat e ligjit, atëherë, duke nxjerrë samaritanin e mëshirshëm në shëmbëlltyrën e Tij, Zoti donte të mbronte popullin e tij nga qortimi i mospëlqimit për fqinjët e tyre, që judenjtë u bënë samaritanëve. Ju mund të jeni të interesuar në: