Глава 16

„Preklial som figovník“ (porov. Mt 21,19), pretože je napísané takto: „keď zbieraš úrodu zo svojho poľa, nechaj to, čo zostane... a keď si orezávaš olivy, urob to isté, urob to isté so všetkým, čo máš“ (porov. Dt 24,19–21). Ale majiteľ toho figovníka týmto zákonom opovrhoval. neposlušnosť, a keď Pán prišiel a nenašiel na ňom žiadne ovocie, preklial ho, aby majiteľ (figovníka) už viac z jeho plodov nejedol, keďže nezanechal nič sirotám a vdovám. Podobným spôsobom sa Girgasejci rozhodli nevyjsť (v ústrety) Pánovi; Majiteľ tohto figovníka sa teda rozhodol neprísť ku Kristovi a on (Kristus) vysušil figovník, aby k nemu prišiel proti jeho vôli, pretože Pán vo všetkých prípadoch chcel spásu ľudí. Potom, keď povedal: „Zborte tento chrám a na tretí deň ho postavím“ (porov. Ján 2:19), odpovedali Mu: „Štyridsaťšesť rokov... stavať... tento chrám... Postavíš ho na tretí deň?“ (porov. Jn 2:20), - z čoho je jasné, že v Neho neverili. A keď Mu ukázali výzdobu chrámu, povedal: „Prídu dni, keď (chrám) bude zničený a Jeruzalem bude rozvrátený“ (Lk 21:6). Takže, aby ukázal silu svojho Božstva, preklial figovník a ten uschol, takže cez prítomnosť, ktorú videli, uverili tomu, čo bolo vidieť. A (aj) ju preklial, aby sa na nej nezrodilo ovocie podľa (prirodzeného) zákona, keďže nenaplnila (Mojžišovho) zákona 238 . Predčasne 239 som hľadal ovocie na tomto figovníku, aby sa stal obrazom Toho, ktorý v pravý čas oslabil a vyriešil zákon. Ak by sa totiž vo vhodnom čase hľadalo ovocie na figovníku, nikto by si nemyslel, že slúžil ako obraz a symbol. Figovník jasne odsudzoval mesto Jeruzalem, kde hľadal lásku, ale (Jeruzalem) odhaľoval nenávisť voči tým, ktorí stvorili ovocie pokánia 240. Dostal hlad a rýchlo prišiel k figovníku, ktorý preklial, nič na ňom nenašiel. Hlad, samozrejme, patril k telu, keď to bola prirodzená potreba, ale skutočnosť, že hľadal ovocie v nesprávny čas, ako sa to mohlo stať Tomu, ktorý poznal aj tajomstvá srdca? Takže pochopte: Pán nepreklial figovník kvôli svojmu hladu, pretože aj keď (vtedy) mal byť čas na ovocie (dozrievanie), nemal by vysušiť a zničiť figovník (len), pretože ovocie, ktoré hľadal, mu nezostalo. Niektorí hovoria, že figovník znamená Jeruzalem, keďže nepriniesol ovocie, a (preto) hovoria, že v (obraze) figovníka preklial Jeruzalem a Kto, ako hovoria, bol hladný, bol hladný po pokání a prišiel, aby ho našiel od Jeruzalemčanov – a nenašiel. K tomu sa pridáva ďalší výrok: „Istý človek mal vo vinici figovník...“ (porov. Lk 13,6) – obe sa pripisujú mestu Jeruzalem. Ale ak hľadal ovocie práve z Jeruzalema, prečo ho potom preklial, aby bol zvrhnutý pod obraz figovníka, pre ktorý ešte neprišiel čas priniesť ovocie? A ak ešte neprišiel jeho čas, ako potom môžeme rozumieť slovám apoštola: „na konci časov... Boh poslal svojho Syna“ (Gal 4:4)? A keďže príchod Jednorodeného nastal v správnom čase, prečo je figovník v čase nevhodný na ovocie v porovnaní s mestom Jeruzalem, pre ktoré prišiel čas na ovocie? Venujme väčšiu pozornosť tejto pasáži Písma, aby sme v nej našli riešenie našej otázky. O Pánovi, ktorý vchádza do mesta Jeruzalem, je napísané: „Pán ho videl, plakal nad ním a povedal mu: Ó, keby si... Naučil som sa... tento... tvoj deň.“ (porov. Lk 19, 41–42). Ak teda prišiel jeho deň, o koľko ešte prišiel jeho čas? Figovník však ešte nemal svoj čas, z čoho je jasné, že jeden je figovník a druhý je Jeruzalem. Z tejto štúdie o figovníku sme pochopili, že to neznamená mesto Jeruzalem, ako niektorí hovoria. Je teda pravdepodobné, že v tom čase sa apoštoli vo svojej obvyklej jednoduchosti zaoberali nejakou myšlienkou a boli na pochybách. Aby zázrakom odohnal ich pochybnosti, vysušil im figovník priamo pred očami. „Keď sa vrátili, povedal som mu: Hľa, ten figovník, ktorý si preklial, ako hneď vyschol!... Hovorí im: A vy, ak budete mať vieru... a nebudete pochybovať vo svojom srdci,... prehovoríte k tomuto vrchu a pohne sa“ (porov. Mk 11,20-23). Ak by bol tento figovník symbolom a obrazom, nebolo by vhodné povedať: „ak máš vieru“, ale: „ak máš rozum“. Takže na tomto figovníku bol zázrak, nie symbol. Tiež hovoria, že slová „povie tejto hore“ neznamenajú horu, ale diabla alebo niečo podobné. Ale ktorý démon mohol byť nablízku, keď to Pán povedal? A že hora bola blízko, je jasné, pretože prišiel na Olivovú horu, na ktorej nepochybne bol figovník; a tým, ktorí hľadeli na tento vrch, povedal: „ak... povie tomuto vrchu, (tak bude)“ (porov. Mk 11:23). Ak táto hora znamenala démona, ako si myslia, potom aj pre ňu platí: „hoďte sa do mora“ (Mk 11:23). Ak však niekto vyháňa démona, prečo ho potom hádže do mora? Ale možno je ich dôvodom to, že Pán vyháňa démonov rovnakým spôsobom? To, že Pán vyháňa démonov, je pravda a že démoni Ho žiadali, aby im dovolil vojsť medzi ošípané – a to nie je nepravda; ale aby ich Pán hodil do mora, (o tomto) Písmo nehovorí 241. Napokon, dôvod, prečo tí démoni vošli do svíň, bol zrejmý, keďže tento zázrak rýchlo priviedol k Pánovi obyvateľov mesta, ktorí odmietli k Nemu vyjsť z vlastnej vôle. Ale ak toto bol zmysel (Jeho slov), tak prečo bolo potrebné, aby povedal: „keď... hovorí tomuto vrchu: choď, buď zvrhnutý do mora“ (Mk 11:23)? Totiž preto, že ich videl žasnúť nad (zázrakom) nad vyschnutým figovníkom a povedal im: „ak veríte a nepochybujete...“ (porov. Mk 11,23); presne ako povedal Natanaelovi: „ak veríš... uvidíš väčšie veci ako toto“ (Jn 1:50). Ak nepochybujete, Pán to urobí nielen tomuto figovníku, ktorý je na tomto vrchu, ale celý tento vrch so všetkými stromami sa pohne a bude hodený do mora. A aby im ukázal, že Jeho slovo je (slovo) životodarné a On sám dáva život a súdi, (preto) vysušil zelený figovník a vyliečil vyschnutú ruku. Prečo tento sladký Dobrodinec, ktorý všade ukázal veľa v maličkostiach a plnosť v nedostatkoch, prikázal figovníku uschnúť? Uzdravil všetky ľudské choroby, premenil vodu na víno, urobil mnohé z mála chlebov, otvoril oči slepým, čistil malomocných a kriesil mŕtvych k životu; Priamo prikázal len jednému figovníku uschnúť. Ale keďže sa blížil čas Jeho utrpenia, aby si nikto nemyslel, že bol vzatý, pretože sa nemohol oslobodiť, Pán preklial figovník, aby slúžil ako znamenie pre priateľov a ako varovanie pre nepriateľov a (aby) Jeho učeníci boli utvrdení vo viere Jeho slovom a cudzinci boli ohromení Jeho silou. Keďže robil všetko dobre a (stále) bol ukrižovaný, mohli mať podozrenie, ako to v skutočnosti urobili, že bol vzatý z dôvodu, že Jeho sila bola v Ňom vyčerpaná; aby tomu zabránil, pomocou bezduchej rastliny, ktorú vyschol, ukázal, že slovami dokáže zničiť aj svojich ukrižovačov. Tak ako v tom čase vykonal tento skutok svojou Božskou mocou, aby o ňom neuvažovali urazene, ako o slabej bytosti ľudskej prirodzenosti, tak následne povedal Šimonovi: „Daj svoj meč na jeho miesto“ (Mt 26:52). Ten, ktorý prišiel vyhnať z ľudí neviditeľné škody, ich trikrát zasiahol viditeľnými škodami. Pošliapal a rozdrvil hroby, utopil ošípané v mori a úplne vysušil figovník, aby pošliapaním hrobov veriacich pošliapal srdcia neveriacich, rozdrvil a utopil stádo svíň, utopil blud tých, ktorí odmietajú vieru, a (aby) v podobe figovníka zničil jeho zločin, Jeruzalem, vysušil za fígovník, Jeruzalem, „Bol som hladný a rýchlo som sa priblížil... k figovníku“ (Mt 21:18-19). Prispôsobil svoje viditeľné správanie a svoje slovo očiam tých, ktorí vidia, a ušiam tých, ktorí počúvajú. „Jeho učeníci boli prekvapení, že figovník tak rýchlo vyschol“ (Mt 21:20). Keďže figovník svojou povahou, aj keď je kvôli množstvu zelene orezaný, uschne až po mnohých mesiacoch, preto si ho zvolil za znamenie, aby cez neho bolo možné cítiť Jeho silu. Koniec koncov, ako viete, figovník rodí klíčky a listy skôr ako všetky stromy, ako sám Pán povedal v nasledujúcom podobenstve: „Vezmite si podobu figovníka, pretože keď konáre... zmäknú... a objavia sa listy a výhonky, vtedy viete, že leto je blízko“ (porov. Mt 24:32). Presvedčte sa (sami), že kvôli množstvu štiav a prvej farbe ste použili figovník na toto znamenie a zvážte silu Jeho sily, aby sa (vám) mohla zjaviť Jeho vyššia moc bez akýchkoľvek pochybností. Pán neotvoril ústa tým, ktorí ho vzali, ako to urobil figovníku. Preto ho vysušil, aby Izraeliti opäť rozkvitli, ale nechceli. Bol vzatý, pretože chcel, tak ako prišiel z neba, pretože sa Mu to páčilo. Písmo hovorí, že Adam po tom, čo zhrešil a stratil slávu, z ktorej bol usvedčený, prikryl svoju nahotu figovými listami (1M 3:7). Tak prišiel Pán a podstúpil ukrižovanie, aby si vyliečil rany a vredy a prinavrátil svojej nahote rúcho slávy. Tak vysušil figovník, aby ukázal, že listy figovníka, ktorým bol Adam oblečený, už nie sú potrebné, pretože bol pozdvihnutý do svojej bývalej slávy, pričom nepotreboval ani listy, ani šupku. Takže odteraz človek nepotrebuje figovník, ktorý vyschol (a ktorého listy, kým boli zelené, slúžili ako odev hanby a závoj hanby). „Nik nevystúpil do neba, iba ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka“ (porov. Jn 3:13). Keďže Ho požiadali o znamenie, povedal im: „Ak som vám teda hovoril o pozemských veciach a neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? Keďže vedel, že niektorí povedia, že telo nemôže (nemôže) vystúpiť (do neba), povedal im: „len čo zostúpil z neba“ (porov. Jn 3:13). Nie preto, že by Kristus zostúpil z neba v tele, ale preto, že počatie Márie nevzniklo z ľudského semena, ale Gabriel zostúpil z neba a pozdravil Jej vo svojich ústach – preto povedal: „Ten, ktorý zostúpil z neba“ (porov. Jn 3,13). Potom, ako odpoveď na slová Nikodéma, Pán povedal: „Ty si učiteľ Izraela a nevieš to? (Ján 3:10), - potom sa pýtame, čo (inak) mal vedieť, ak nie to, čo obsahoval zákon a proroci, totiž: ponorenie (do vody) yzopu, kropenie vodou, krst na očistenie a iné podobné veci. Keby obrazy (Jeho) neboli nakreslené pred príchodom Syna, potom by to Pán nespravodlivo požadoval od Nikodéma. Pretože Boží Syn bol skrytý vo svojom Svätom písme a on (Nikodém) nepochopil, že Pán spravodlivo zahnal jeho spánok a uzdravil jeho chorobu tichým a zdržanlivým hlasom a pripomenul mu krst rozhrešenia, ktorý existoval medzi Izraelom. Veď Zachariáš, keď mu oznámili, že bude mať syna, zapochyboval, a preto mu bol zviazaný jazyk, ktorý učil iných. Podobne aj Nikodém mal všetky tieto obrazy pred očami a neveril; preto ho Pán odsúdil; ale pokorne. Keďže Pán videl, že je, samozrejme, chorý, ale (zároveň) blízko uzdravenia a nevedel, čo už bolo o Ňom napísané v zákone, ukázal mu krst úplného očistenia tela a duše. Nerozumel si, Nikodém, že Jakob sa narodil bez lona a lona podľa prvorodenstva (Gn 27:36) a Naaman bol znovuzrodený bez lona, ​​keď sa s ním Elizeus rozprával, odišiel a po umytí a očistení sa vrátil bez zmeny a jeho telo sa stalo ako telo dieťaťa? (2. Kráľov 5:14). Nebola ani Mária, Mojžišova sestra, jasným znamením krstu, ktorý bol daný pohanom? Lebo jej yzop vyčistil fľakaté vredy. Je úžasné, že Naaman uveril a vzal so sebou krajinu z izraelskej krajiny; Nikodém sa pýtal Pána na nebeské veci, a preto počul: „Ak ti budem hovoriť o pozemských veciach a ty neveríš, ako uveríš, keď ti budem hovoriť o nebeských veciach? Ďalej hovorí: „Neviete...Duch, odkiaľ prichádza a kam ide“ (porov. Jn 3, 8), teda ak nemožno uchopiť zmysly, kto potom bude môcť skúmať, čo nie je vnímané zmyslami a čo je v nebi? „A nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba“ (Jn 3:13) – aby nás naučil, že nikto nevystúpil na miesto Božstva a nikto nikdy nevystúpi. A (Nikodém) mu povedal: „Je vôbec možné, aby starý muž mohol znova vstúpiť do lona svojej matky a znova prísť na svet? (porov. Ján 3:4). A navyše, jeho narodením sa lono matky stalo nečisté podľa zákona, rovnako ako muž, ktorého splodila. A Pán ho nenechal v tomto zmätku (slabosti), ale dal mu jasné učenie, keď povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do nebeského kráľovstva“ (Ján 3:5). Každý, kto chcel pochopiť, mohol z týchto slov, ktoré mu boli ponúknuté, a z tohto príkladu usúdiť, že telo potrebuje byť ponorené do vôd s komunikáciou Ducha. „Kto sa narodil z tela, je telo, a kto sa narodil z Ducha, je duch“ (porov. Jn 3:6). Keďže ho poučil o viere, hovorí, že narodenie tela je viditeľné, ale narodenie krstu je duch, teda neviditeľný. „Ak,“ hovorí, „máte vieru veľkosti horčičného zrnka a poviete tomuto vrchu: pohni sa a pohne sa“ (Mt 17:20). A opäť: „čokoľvek budete prosiť od Boha vo svojich modlitbách s vierou, dám vám“ (Mt 21:22). Keď ich na to upozornili, povedali Mu: „Rozmnož našu vieru“ (Lukáš 17:5). Had, ktorý uhryzol Adama v raji, zabil (ho) a zničil Izraelitov v tábore. „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak musí... byť... vyzdvihnutý Syn človeka“ (Ján 3:14), pretože ako skrze obraz, ktorý Mojžiš pribil na kríž, tí, čo naňho telesne hľadeli, boli telesne oslobodení a zostali nažive, tak tí, ktorí boli zachránení pribitým Kristovým telom visiacim na kríži, zostávajú s vierou živí, tí, ktorí hľadia na Neho. Utrpením, ktoré had nemohol zažiť od prírody, bolo naznačené, že ten, kto svojou povahou nezomrie, bude trpieť na kríži. Aká veľká bola nespravodlivosť a zlo v tom hriešnom sudcovi (Lukáš 18:1–8)? A aké veľké bolo milosrdenstvo a pravda v tomto spravodlivom Sudcovi? Pre svoju nepravdu nechcel vdovu chrániť a pre svoju zlomyseľnosť sa nechcel postarať o jej pokoj. Pravda Božia vie, ako hľadať, a Jeho milosrdenstvo je pripravené oživiť a zahriať. Takže nespravodlivosť tohto sudcu je v rozpore so spravodlivosťou Božou a jeho ohavná zloba je v rozpore so sladkým milosrdenstvom Boha. A jeho nepravda bola krutá, keďže sa odvážil ustúpiť od bázne Božej; a jeho nehanebnosť bola veľká, lebo pohŕdal úctou k ľuďom. Obe tieto (jeho vlastnosti) boli kruté, no obe boli premožené vytrvalosťou v modlitbe. Koniec koncov, nepravda, ktorá sa vzdialila od Boha, aj nehanebnosť, ktorá sa vyvyšovala nad ľudí - to všetko zlomila vytrvalosť ženy a naklonila ju k jej túžbe, aby ju (sudca) bránil pred nepriateľom. Vytrvalá modlitba premenila jednu a druhú horkú ratolesť tak, aby prinášali sladké ovocie, nezvyčajné pre ich povahu. Tento sudca, neschopný odolať svojej zlobe, dal okradnutej žene spravodlivý súd a spravodlivú odmenu a nešťastným a utláčaným dal pokoj. Nepravda však nie je schopná spravodlivej obrany a zlomyseľnosť nemôže obnoviť porušené práva. To znamená, že ak neprestajná modlitba prinútila tieto dve hrubé zlá, aby im dávali ovocie, ktoré je dobré a je v rozpore s ich povahou, o čo viac nás bude počuť, ak budeme neustále vnucovať milosrdenstvo a pravdu Božiu, aby nám prinášali ovocie zodpovedajúce ich povahe, teda aby nás pravda chránila a milosrdenstvo nás utešovalo, keďže spravodlivé odmeňovanie tých, ktorí trpia nespravodlivosťou, je ovocím nespravodlivosti, ovocím spravodlivosti. "Prišli a povedali mu: Akou mocou to robíš?" (porov. Matúš 21:23). Toto Mu hovoria, keď učil ľudí a kázal im. Ak učil, prečo sa potom učenie nazývalo konaním? A pretože, samozrejme, potvrdil pravdivosť svojich slov svedectvom o svojich skutkoch, ako povedal: „Ak mi neveríte, verte v moje skutky“ (Jn 10:38). "Akou autoritou to robíš?" (Matúš 21:23) - pýtali sa Ho ako detektívov, (ale) On im neodpovedal, pretože k nemu neprišli s dobrou vôľou, aby sa poučili, ale ako rebeli a nepriatelia. Na oplátku sa ich radšej opýtal: „Odkiaľ prišiel Jánov krst? (Matúš 21:25). Toto slovo ich prinútilo priznať, že neverili Jánovi. "Bolo to z neba... alebo od ľudí? Začali medzi sebou uvažovať a hovorili: Ak povieme, že je to z neba, potom nám povie: prečo... mu neverili?... Ale ak povieme: od ľudí, bojíme sa tohto ľudu" (porov. Mt 21,25-26). Keď povedali: „ak povieme, že je z neba,“ nedodali: „Bojíme sa Boha. To znamená, že sa báli ľudí, nie Boha. "Čo myslíš? Jeden muž mal dvoch synov" (Matúš 21:28). Nazval ich synmi, aby ich motivoval k nadchádzajúcej úlohe. "Dobre," hovorí, "Pane!" (porov. Matúš 21:30) Tento ho nazval synom a on Mu odpovedal: Pane! – Nenazval Ho otcom, a predsa nenaplnil svoje slová. "Kto z nich splnil vôľu jeho otca?" A oni, uvažujúc spravodlivo, povedali: „druhý“ ** (Mt 21:31). Nepovedal: „Kto z tých dvoch si myslíš“ povedal: „Idem“ (Mt 21:30), ale: „Ktorý... splnil vôľu jeho otca?“ - „Preto vás v Kráľovstve nebeskom predídu mýtnici a smilníci“ (Mt 21:31), pretože vy sľubujete slovami, ale oni pracujú (skutkom). „Ján prišiel k vám po ceste spravodlivosti“ (Matúš 21:32), to znamená, že si neukradol česť svojho Pána pre seba, ale keď si mysleli, že je Kristus, odpovedal im, že nie je hoden nosiť remienky svojich sandálov (Matúš 3:11). Iné podobenstvo: „Jeden človek, majiteľ domu... si vysadil vinicu“ (porov. Mt 21,33), čo je totožné s nasledujúcim (hovorí): „Priniesol si vinič z Egypta, vyhnal si národy a zasadil“ (Ž 79,9). A často ho chránil práve zákonom; a postavil v ňom lis na víno – oltár; a postavil v ňom vežu – chrám (a pod.). „A poslal... svojich sluhov..., aby mu priniesli ovocie“ (Mt 21:34). Ovocie od vinohradníkov však nedostal ani prvý, ani ďalší, ani posledný. Potom poslal svojho syna nie preto, že by bol najmladší zo všetkých, ale potom sa zjavil Ten, ktorý sa už predtým zjavil, ako dosvedčuje Ján: „Ale príde si pre mňa muž, ktorý bol zároveň aj predo mnou“ (porov. Jn 1,15). Nevedel však, že predchodcovia, ktorých poslal, nemohli dostať ovocie, ale urobil to preto, aby nedal priestor sťažnostiam tvrdohlavých ľudí, ktorí hovorili: „Nemôžem nariadiť a zariadiť všetko, čo som chcel? Poslal teda svojho syna, aby ich umlčal. Ale keď videli, že syn prišiel, povedali: „Tu je dedič tejto vinice, poďme a zabime ho, a potom bude dedičstvo vinice naše“ (Mt 21:38). Pravdaže, zabili Syna, ale dedičstvo vinice bolo prevedené a dané pohanom, ako povedal: „Kto má, tomu bude dané a bude mať hojnosť, ale kto nemá, tomu vezmeme aj to, čo ukradol“ (porov. Mt 13:12, 25:29). Urobil z nich sudcov v ich vlastnom prípade a povedal: „Čo si títo... vinohradníci zaslúžia? (porov. Matúš 21:40). Vyjadrili svoj verdikt a vyhlásili: „Zlí budú usmrtení bezbožnými“ (Mt 21:41). Potom vysvetľuje význam (tohto podobenstva) a hovorí: „Nikdy ste nečítali: .. kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavou rohu? (porov. Matúš 21:42). Aký kameň? Ten, ktorý sa nazýva diamant v nasledujúcich slovách: „Ja... dám diamant medzi deti Izraela“ (Ez 3:9, Iz 54:12). A aby naučil, že On sám je týmto kameňom pre ich slabosť, hovorí: „Kto naň narazí, bude zlomený, a na koho padne, toho rozdrví a rozdrví“ (Mt 21:44); lebo kniežatá ľudu sa zhromaždili proti nemu a chceli Ho zničiť, lebo sa im nepáčilo jeho učenie. A hovorí sa: „na koho... to padne, toho rozdrví a rozdrví“ (Mt 21:44), pretože zničil modlárstvo a podobne. Veď kameň, ktorý rozbil obraz, sa stal veľkým vrchom a ním bola naplnená celá zem (Dan. 2:35). Tento zranený (Lukáš 10:30–37) znamená Židov a v osobe Samaritána (Pán) napomínal kňazov a Levitov, ktorí nepreukázali milosrdenstvo deťom svojho ľudu. Povedal mu: „A ty rob to isté“ (Lukáš 10:37), teda so Židmi, svojimi spoluobčanmi. Nepovedal: „Buď Samaritánom“. Pretože sa presne spýtal: "Kto je môj sused?" (porov. Lk 10,37), - teda kto je ten, koho by som mal milovať, potom ho Pán ukázal na zraneného Žida. Keďže Samaritán bol tiež nepriateľom pohanov, prečo namiesto zraneného Žida (Pána) nepoužil v tomto podobenstve ako príklad pohana? Či by nezahanbil aj kňazov a levitov, ktorí nepreukázali žiadne milosrdenstvo so synmi svojho ľudu? Ak by však v podobenstve vyviedol nejakého pohana, povedal by v tomto prípade niečo úplne nevhodné, pretože Židia sa o pohanov nezaujímali a On (medzitým) mu na záver povedal: „Urobte to isté“ (Lk 10:37). Teraz nám však povedia: prikazoval zákon milosť našim raneným, alebo nie? Ak je to tak, potom Pán možno prišiel, aby ochránil Samaritána pred ohováraním, najmä keď mu povedal: nerob tak, ako to urobili tí, ktorí nepreukázali milosrdenstvo243. A aby ukázal, že ten, kto padol medzi zbojníkov, bol Žid, povedal: „od Jeruzalema do Jericha“ (Lk 10:30). A žili tam Samaritáni, pretože ich starí králi vzali do zajatia a usadili sa tam. Význam tejto reči je jasne zameraný na chválu milosrdenstva. "Čo myslíte, ktorý z nich bol blízko zranenému mužovi? Hovorí mu: "Ten, ktorý prejavil... láskavosť" (porov. Lk 10:36–37). A hľa, bol to Samaritán. Bolo teda jasné, že Samaritán sa ukázal byť susedom syna niekoho, kto nebol jeho vlastným ľudom. Hoci, ako hovorí, postarajú sa o tú istú krv, bratov kňazov a nešťastníkov. opovrhoval a zanedbával deti svojho ľudu, ak sa však stane, že si sa narodil z týchto nepriateľov Samaritánov, nepohŕdaj tým nešťastníkom, ale považuj ho za svojho blížneho a lieč (ho) s veľkou starostlivosťou. „Pán zvolal a povedal: Ak je niekto z vás smädný, nech príde ku mne a napije sa“ (porov. Jn 7,37). Prorok povedal to isté v nasledujúcich slovách: „Každý, kto je smädný“ (Iz 55:1). Prorok poslal k prameňu a Ten, kto plní prorokov (Mt 5:17), vyzýva na pitie. To isté povedala aj múdrosť: „Jedz chlieb... a pi víno mnou rozpustené, zanechaj bláznovstvo svojho bláznovstva a budeš žiť“ (porov. Prísl 9,5-6). Keďže si tlieskali v sebavyvyšovaní a chválili sa menom Abraháma, ale robili satanské skutky, povedal im: „Neberte si pre seba meno jedného a skutky druhého, buď konajte dielo Toho, v mene ktorého sa chváliš, alebo vezmite meno Toho, ktorého skutky vládnu vo vás. „Ak... ste deti Abrahámove, potom konajte skutky Abrahámove“ (Jn 8:39). Aby ukázal, že medzi menom Abraháma a skutkami, ktoré robíte, je veľký rozdiel, povedal: „Vy ste deti Satana, ktorý bol od počiatku... vrahom“ (porov. Ján 8:44) a dodal: „Prečo ma chcete zabiť?... Abrahám to neurobil“ (porov. Ján 8:40). Predpovedal im to, aby ich po prvé presvedčil, aby Ho nezabili; po druhé, vziať dôkaz z ich vlastných slov: „Kto ťa chce zabiť“, takže keď Ho zabijú, budú odsúdení týmito slovami. „Abrahám to neurobil“ (Ján 8:40), ale naopak, ľutoval tých, čo páchali zlo, teda Sodomčanov. Čo má teda Abrahám, milosrdný k hriešnikom, spoločné s tými, ktorí sa snažili zabiť Pána spravodlivých? Samaritán nazval Pána (Jn 8:48), pretože Samaritáni, na rozdiel od Židov, o sebe tvrdili: „Sme synmi Abrahámovými“ (Jn 8:39), - tak ako Židia na rozdiel od nich tiež tvrdili o sebe. Keď Pán povedal Židom: „Ak... ste deti Abraháma, robte aj jeho skutky“ (porov. Ján 8:39), Židom sa zdalo, že tieto jeho slová znamenali nároky Samaritánov, a preto Mu povedali: „Ty si Samaritán“ (Ján 8:48). „Abrahám... rád videl môj deň, videl a radoval sa“ (Ján 8:56). Aký deň? Ten, o ktorom mu bolo povedané: „v tvojom potomstve... budú požehnané všetky národy“ (1 Moj 22,18). Videl a radoval sa, lebo poznal tajomstvo baránka, spásu všetkých národov. "Nemáš... päťdesiat rokov," a videl si Abraháma? Odpovedal im: ... skôr, ako bol Abrahám, ja som už bol“ (porov. Ján 8:57-58). Keďže Kristus bol a hoci bol skrytý, bol prítomný, keď bol Izák zachránený pre život skrze baránka, preto na ňom ukázal svoje znamenie. A jeho semeno, zachránené skrze baránka, potom, čo vošlo do Egypta a zostalo tam dlhý čas, bol pod rovnakým obrazom baránka, ktorý bol oslobodený v predchádzajúcich storočiach. Potom bolo zabitých mnoho baránkov, kým neprišiel pravý Baránok, a keď sa k Nemu Ján priblížil, zvolal: „Hľa, Baránok Boží“ (Ján 1:29) A odkedy prišiel pravý Baránok, prestali tie baránky, ktoré slúžili len ako Jeho obrazy. Keďže Ho (Židia) hanobili za to, že povedal: „Skôr ako bol Abrahám, ja som, a kým Abrahám ešte nebol, ja som bol“ (porov. Ján 8:57-58), potom: „Stretol som muža slepého od lona jeho matky. A pýtali sa... Jeho... učeníkov: čí hriech? A on im odpovedal: ani on, ani jeho otec, ale nech sa zjavia skutky Božie, kým ja som poslal skutky môjho otca. deň“ (Jn 9:1-4), teda kým som s vami. Príde noc a Syn vystúpi k Otcovi na nebesiach a vy, ktorí ste „svetlo sveta“ (Matúš 5:14), budete vydaní smrti a znamenia prestanú pre neveru mnohých. „A keď to povedal, napľul na zem a urobil si zo svojich pľuvancov hlinu“ (porov. Ján 9:6) a do tejto hliny urobil oči a svetlo sa objavilo na zemi, ako to urobil na počiatku (sveta), keď sa všade rozptýlil tieň neba alebo tma, a dal príkaz svetlu a zrodilo sa z tmy. Takže toto svetlo, stvorené z Jeho pľuvania, doplnilo nedostatok pôvodného stvorenia, takže bolo jasné, že tak ako (tento) nedostatok prírody doplnil On, tak aj celé stvorenie pôvodne dokončil a dokončil On. Keďže nechceli veriť, že Pán bol pred Abrahámom, tento skutok im dokázal, že je Synom Toho, ktorý skrze Neho stvoril prvého Adama zo zeme, lebo cez zem doplnil a doplnil to, čo tomuto (slepému) mužovi chýbalo. Navyše som to urobil, aby som odhalil tých, ktorí hovoria, že človek sa skladá zo štyroch prvkov. Lebo zo zeme a pľuvancov vytvoril to, čo chýbalo údom (slepým). Robil to aj v ich prospech, keďže znamenia ich povzbudzovali a učili viere. „Židia,“ hovorí, „hľadajú znamenie“ (1 Kor 1:22). Napokon, nebola to Siloam, ktorá otvorila oči slepým, tak ako vody Jordánu neuzdravili Námana, ale urobil to Kristov príkaz. Presne tak isto neposväcuje ani voda našej očisty, ale mená, ktoré sa nad ňou spomínajú, nás očisťujú. Pomazal mu teda oči hlinou, aby si iní zmyli slepotu svojich sŕdc. A keď sa slepý prechádzal zástupom ľudí, spýtal sa: „Kde je Siloam? (porov. Jn 9,7) – a zbadali hlinu, ktorou mal pomazané oči, potom sa ho sami vypytovali a učili sa od neho a povedali: „Poďme aj my s ním,“ a odišli, aby videli, či sa mu naozaj otvoria oči. Tí, ktorí videli vonkajšími očami, viedli slepých, ktorí videli vnútornými očami, a slepý, ktorý bol v tme, viedol tých, ktorí videli, vnútorne oslepení. Zmyli si špinu z očí a videli sa, umyli si aj srdce od slepoty a videli sa. Kým teda Pán otvorene otvoril oči jednému slepému mužovi, tajne otvoril oči mnohým slepým. Slepec, ktorý videl, slúžil Pánovi ako prút, s pomocou ktorého zhromaždil mnohých slepcov a uzdravil ich zo slepoty ich srdca. V niekoľkých slovách Pána bolo ukrytých mnoho pokladov a v tomto akte uzdravenia bolo tajomne zapísané, že je Synom Stvoriteľa. „Choď,“ hovorí, „umy si... tvár“ (Jn 9:7). Aby si niekto nemyslel, že toto uzdravenie je skôr umením ako zázrakom, bol na tento účel poslaný umyť sa, aby ukázal, že slepý nepochybuje o tom, že ho Pán uzdravil; a aby prostredníctvom otázok a príbehov o tom, čo sa stalo, slepec otvorene odhalil svoju vieru. Pľuvanie Pána sa teda stalo akoby kľúčom k uväzneným očiam a On uzdravil naše oči a jablká pri vodách a vo vodách obrazne pridal svoje posvätenie k našej slabosti. Pán to urobil, aby keď mu napľuli do tváre, oči slepých, ktoré otvoril Jeho pľuvanie, ich obvinili. Nerozumeli však svojmu presvedčeniu, ktoré Pán, keď otvoril oči slepým, vyjadril slovami: „tí, čo vidia... budú slepí“ (Ján 9:39), čo sa týka slepých, ktorí Ho (iba) videli fyzicky, a tých, ktorí vidia, ktorým sa zjavil duchovne. „Hovorí sa, že v túto sobotu urobil hlinu“ (Jn 9:14, 16). O tom, ktorý uzdravil, mlčali a začali si vyčítať, čo urobil. Ako sa povedalo mužovi, ktorý bol chorý tridsaťosem rokov: „Kto ti prikázal niesť posteľ? (por. Ján 5:10) - a nie: „Kto ťa uzdravil?“; tak aj teraz hovoria: „V tento sabat som urobil hlinu“ (Jn 9:14, 16). Či Ho však bez váhania, hnaní nenávisťou, neodmietli, keď jedným slovom uzdravil človeka s vodnatosťou (Lukáš 14:2–4). Čo ste urobili tomuto (chorému) človeku, keď ste ho uzdravili? Jediným slovom bol očistený a uzdravený. Takže podľa ich názoru (dokonca) porušuje sobotu, kto vyslovuje slová. Tak čo, povedali by ste? Ale ak áno, kto viac porušil sobotu, náš Spasiteľ svojím uzdravením, alebo oni, ktorí z nenávisti hovorili proti svojmu Dobrodincovi? Slová: „Všetci, čo prišli predo mňa, boli zlodeji a lupiči“ (Jn 10:8) – povedané o Theudášovi a Judášovi (Sk 5:36-37). Tie. jeho majiteľ nesplnil prikázanie nechať ovocie pre siroty a chudobných. Nie, keď sú plody zrelé. Doslova: „k ovociu tých, ktorí činia pokánie“ alebo „pokánie“. Písmo nehovorí, že Pán prikázal démonom, aby sa vrhli do mora; hovorí len to, že Pán dovolil démonom vstúpiť do stáda svíň. V Písme je namiesto tohto slova napísané prvé slovo - Úvodník „ABC of Faith“ Svätý autor tu odsudzuje tých, ktorí tvrdia o 1M 6:1–2, že anjeli boli v manželskom spolužití s ľudskými dcérami. Pozri výklad svätého Efraima Sýrskeho v 1M 6:1–2. Zmysel tohto úryvku je zrejme tento: ak pomáhate zraneným v súlade s požiadavkami zákona, potom tým, že Pán vyviedol milosrdného Samaritána vo svojom podobenstve, chcel ochrániť svoj ľud pred výčitkou nelásky k blížnym, ktorú Židia robili Samaritánom. Mohlo by vás zaujímať: