Глава 16

„Am blestemat smochinul” (cf. Matei 21,19), pentru că este scris astfel: „când vei strânge secerișul din câmpul tău, lasă ce a mai rămas,... și când vei tăia măslinele, fă la fel, fă la fel cu tot ce ai” (cf. Deut. 24,19–21). Dar proprietarul acelui smochin a disprețuit această lege. neascultare, iar când a venit Domnul și n-a găsit niciun rod pe el, a blestemat-o pentru ca stăpânul (al smochinului) să nu mai mănânce din rodul lui, de vreme ce nu a lăsat nimic orfanilor și văduvelor. În mod asemănător, ghirgasienii au hotărât să nu iasă (în întâmpinarea) Domnului; Deci stăpânul acestui smochin a hotărât să nu vină la Hristos, iar El (Hristos) a uscat smochinul ca să vină la El împotriva voinței lui, pentru că Domnul a vrut în toate cazurile mântuirea oamenilor. Apoi, când a spus: „Distrugeți acest biserică și a treia zi îl voi ridica” (cf. Ioan 2:19), ei I-au răspuns: „A fost nevoie de patruzeci și șase de ani... să zidească... acest biserică... Îl vei ridica a treia zi?” (cf. Ioan 2:20), - din care reiese clar că ei nu credeau în El. Și când I-au arătat decorarea bisericii, el a spus: „Vor veni zile când (biserica) va fi distrus și Ierusalimul va fi doborât” (cf. Luca 21:6). Deci, ca să arate puterea Divinității Sale, El a blestemat smochinul și acesta s-a ofilit, pentru ca prin prezentul pe care l-au văzut ei să creadă ceea ce avea să se vadă. Și (de asemenea) a blestemat-o ca să nu i se nască niciun rod după legea (naturală), întrucât ea nu împlinise legea (a lui Moise) 238 . Devreme 239 Am căutat rod pe acest smochin, ca să devină chipul Celui care la vremea cuvenită a slăbit și a rezolvat legea. La urma urmei, dacă la momentul potrivit s-ar căuta fructe pe un smochin, atunci nimeni nu s-ar gândi că acesta a servit ca imagine și simbol. Smochinul a denunțat clar orașul Ierusalim, unde a căutat iubire, dar acesta (Ierusalimul) a dezvăluit ura față de cei care au creat rodul pocăinței 240. S-a făcut foame și a venit în grabă la smochin, pe care l-a blestemat, negăsind nimic pe el. Foamea, desigur, aparținea trupului atunci când necesitatea naturală a cauzat-o, dar faptul că El a căutat roade la momentul nepotrivit, cum i se putea întâmpla asta Celui care cunoștea până și secretele inimii? Deci, înțelegeți: Domnul nu a blestemat smochinul din cauza foametei Sale, pentru că, deși (atunci) ar fi fost timp pentru roade (coacerea), totuși nu ar fi trebuit să se usuce și să nimicească smochinul (doar) pentru că roadele pe care le căuta nu i-au fost lăsate. Unii spun că smochinul semnifică Ierusalimul, întrucât nu a dat roade, și (de aceea), ei spun, în (chipul) smochinul a blestemat Ierusalimul, și Care, spun ei, era flămând, era flămând de pocăință și a venit să-l găsească de la ierusalim – și nu l-a găsit. La aceasta se adaugă o altă zicală: „un om avea un smochin... în via lui” (cf. Luca 13:6) - ambele sunt atribuite cetăţii Ierusalim. Dar dacă El căuta rod tocmai din Ierusalim, atunci de ce a blestemat să fie aruncat sub chipul unui smochin, pentru care încă nu venise vremea să rodească? Și dacă nu a sosit vremea lui, atunci cum putem înțelege cuvintele apostolului: „la sfârșitul timpurilor... Dumnezeu a trimis pe Fiul Său” (cf. Gal. 4:4)? Și din moment ce venirea Singurului Născut s-a petrecut la vremea potrivită, de ce este smochinul, într-un timp nepotrivit pentru rod, în comparație cu cetatea Ierusalimului, pentru care a venit vremea rodului? Să punem mai multă diligență acestui pasaj al Scripturii pentru a găsi în el soluția la întrebarea noastră. Este scris despre intrarea Domnului în cetatea Ierusalimului: „Domnul l-a văzut și l-a plâns și i-a zis: O, dacă... tu... Am învățat... aceasta... ziua ta” (cf. Luca 19:41–42). Deci, dacă a venit ziua lui, cu cât mai mult a venit vremea lui? Totuși, smochinul nu și-a avut vremea, din care se vede că unul este smochinul, iar altul este Ierusalimul. Din acest studiu despre smochin înțelegem că nu înseamnă orașul Ierusalim, așa cum spun unii. Astfel, devine probabil ca la vremea aceea apostolii, în simplitatea lor obișnuită, să fi fost ocupați cu ceva gânduri și să se îndoiască. Ca să le alunge îndoielile printr-o minune, a uscat smochinul la vedere. „Când s-au întors, I-am zis: Iată smochinul pe care l-ai blestemat, cum s-a uscat îndată!... El le spune: Iar voi, dacă veți avea credință... și nu vă îndoiți în inima voastră,... veți vorbi muntelui acesta și se va mișca” (cf. Marcu 11, 20-23). Dacă acest smochin ar fi un simbol și o imagine, atunci nu ar fi potrivit să spunem: „dacă ai credință”, ci: „dacă ai înțelegere”. Deci, pe acest smochin a fost un miracol, nu un simbol. Ei mai spun că cuvintele „el va spune acestui munte” nu înseamnă munte, ci diavol sau ceva asemănător. Dar ce demon ar fi putut fi în apropiere când Domnul a spus asta? Și că muntele era aproape este clar, pentru că El a venit la Muntele Măslinilor, pe care, fără îndoială, era un smochin; iar celor care priveau acest munte le-a spus: „dacă... va zice muntelui acesta, (așa) va fi” (cf. Marcu 11,23). Dacă acest munte a însemnat un demon, după cum cred ei, atunci i se aplică și ceea ce urmează: „fii aruncat în mare” (Marcu 11:23). Totuși, dacă cineva scoate un demon, atunci de ce îl aruncă în mare? Dar poate că motivul lor este că Domnul scoate demonii în același mod? Că Domnul scoate demonii este adevărat și că demonii I-au cerut să le permită să intre în porci – și acest lucru nu este fals; dar pentru ca Domnul să-i arunce în mare, (despre aceasta) Scriptura nu vorbește 241. La urma urmei, motivul pentru care acei demoni au intrat în porci era evident, întrucât această minune i-a adus repede la Domnul pe locuitorii orașului care au refuzat să iasă la El de bunăvoie. Dar dacă acesta era sensul (cuvintele Sale), atunci de ce a fost necesar ca El să spună: „dacă... zice muntelui acestuia: du-te, aruncă-te în mare” (cf. Marcu 11:23)? Și anume pentru că i-a văzut minunându-se de (minunea) peste smochinul uscat și le-a spus: „dacă veți crede și nu vă îndoiți...” (cf. Marcu 11, 23); la fel cum i-a spus lui Natanael: „dacă vei crede... vei vedea lucruri mai mari decât acestea” (cf. Ioan 1:50). Dacă nu vă îndoiți, Domnul va face acest lucru nu numai acestui smochin care este pe acest munte, ci tot acest munte cu toți copacii lui se va mișca și va fi aruncat în mare. Și pentru a le arăta că cuvântul Lui este (cuvântul) dătător de viață și El Însuși dă viață și judecă, (pentru aceasta) a uscat smochinul verde și a vindecat mâna uscată. De ce acest dulce Binefăcător, Care pretutindeni a arătat mult în lucruri mărunte și plinătate în lipsuri, a poruncit smochinului să se usuce? El a vindecat toate bolile omeneşti, a prefăcut apa în vin, a făcut multe din câteva pâini, a deschis ochii orbilor, a curăţit leproşi şi a înviat morţii; El a poruncit direct doar unui singur smochin să se ofilească. Dar de vreme ce se apropia vremea suferinței Sale, ca să nu creadă nimeni că El a fost luat pentru că nu se putea elibera, Domnul a blestemat smochinul pentru ca el să servească drept semn pentru prieteni și ca avertisment pentru vrăjmași și (pentru ca) ucenicii Săi să fie întăriți în credință prin cuvântul Său, iar străinii să fie uimiți de puterea Lui. Întrucât El a făcut totul bine și (încă) a fost răstignit, ei puteau bănui, așa cum au făcut de fapt, că El a fost luat pentru că puterea Lui era epuizată în El; pentru a preveni acest lucru, cu ajutorul unei plante fără suflet, pe care a ofilit-o, a arătat că prin cuvinte îi poate distruge și pe răstignitorii Săi. Așa cum în acea vreme a săvârșit această faptă cu puterea Sa divină, pentru ca ei să nu se gândească la El ca o ființă slabă din fire omenească, tot așa i-a spus ulterior lui Simon: „Pune-ți sabia în locul lui” (cf. Mat. 26, 52). Cel care a venit să alunge daune invizibile în oameni i-a lovit de trei ori cu daune vizibile. A călcat și a zdrobit mormintele, a înecat porcii în mare și a uscat complet smochinul, pentru ca, călcând mormintele credincioșilor, să calce în picioare inimile necredincioșilor, prin zdrobirea și înecarea turmei de porci, să înece greșeala celor ce resping credința aceea fără smochin, și în formă de smochin. vinovat, el va distruge orașul Ierusalim pentru crimele sale. „Mi s-a făcut foame și m-am apropiat în grabă... de smochin” (cf. Matei 21:18-19). El și-a adaptat comportamentul vizibil și cuvântul Său la ochii celor care văd și la urechile celor care ascultă. „Ucenicii lui s-au mirat că smochinul s-a uscat atât de repede” (cf. Matei 21:20). Deoarece smochinul, prin natura lui, chiar dacă este tăiat din cauza abundenței de verdeață, se usucă abia după multe luni, de aceea El l-a ales ca semn, pentru ca prin el să poată simți puterea Lui. La urma urmei, după cum știți, smochinul dă muguri și frunze mai devreme decât toți copacii, așa cum a spus Domnul Însuși în pilda următoare: „Luați asemănarea smochinului, căci când crengile... devin... moi și apar frunze și muguri, atunci știți că vara este aproape” (cf. Mat. 24, 32). Vezi (tu însuți) că, datorită abundenței de sucuri și a primei culori, ai folosit smochinul pentru acest semn și cântărește puterea puterii Lui, pentru ca puterea Lui mai înaltă să-ți apară (ți) fără îndoială. Domnul nu și-a deschis gura celor care L-au luat, așa cum a făcut-o cu smochinul. De aceea a uscat-o pentru ca israeliții să înflorească din nou, dar nu au vrut. El a fost luat pentru că a voit, așa cum a venit din ceruri, pentru că I-a plăcut. Scriptura spune că Adam, după ce a păcătuit și a pierdut slava cu care a fost condamnat, și-a acoperit goliciunea cu frunze de smochin (Geneza 3:7). Așa că Domnul a venit și a suferit răstignirea pentru a-i vindeca rănile și ulcerele și pentru a reda goliciunii Sale haina slavei. Astfel, a ofilit smochinul pentru a arăta că nu mai era nevoie de frunzele smochinului cu care era îmbrăcat Adam, din moment ce a fost înălțat la slava sa de odinioară, având de care nu avea nevoie nici de frunze, nici de piei. Deci, de acum înainte, omul nu mai are nevoie de smochinul, care s-a ofilit (și) ale cărui frunze, în timp ce erau verzi, serveau ca haină a rușinii și voal al rușinii. „Nimeni nu s-a suit la cer decât Cel ce S-a coborât din cer, Fiul Omului” (cf. Ioan 3:13). Întrucât I-au cerut un semn, el le-a spus: „Deci, dacă v-am vorbit despre cele pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă voi spune despre cele cerești? Și nimeni nu s-a înălțat la ceruri” (cf. Ioan 3, 12–13), adică să vină să devină martor pentru voi pentru Mine. Întrucât știa că unii vor spune că trupul nu (poate) se înălța (la cer), el le spune: „de îndată ce S-a coborât din cer” (cf. Ioan 3:13). Nu pentru că Hristos S-a coborât din cer în trup, ci pentru că zămislirea Mariei nu a venit din sămânța omenească, ci Gavriil s-a coborât din cer, aducându-i salutări în gura Sa - de aceea a spus: „cel ce s-a pogorât din cer” (cf. Ioan 3, 13). Apoi, ca răspuns la cuvintele lui Nicodim, Domnul a spus: „Tu ești un învățător al lui Israel și nu știi asta?” (Ioan 3:10), - atunci întrebăm ce (altfel) ar fi trebuit să cunoască, dacă nu ce era cuprins în lege și în profeți, și anume: scufundarea (în apă) isopului, stropirea cu apă, botezul pentru curățire și alte lucruri asemănătoare. Dacă nu ar fi fost desenate imagini (ale Lui) înainte de venirea Fiului, atunci Domnul i-ar fi cerut pe nedrept acest lucru de la Nicodim. Pentru că Fiul lui Dumnezeu a fost ascuns în Sfintele Sale Scripturi, iar el (Nicodim) nu a înțeles că Domnul i-a risipit cu dreptate somnul și i-a vindecat boala cu o voce blândă și înfrânată și i-a amintit de botezul izolării care exista printre Israel. La urma urmei, Zaharia, când i s-a anunțat că va avea un fiu, s-a îndoit și, prin urmare, limba lui, pe care a învățat-o pe alții, a fost legată. La fel și Nicodim avea toate aceste imagini înaintea ochilor și nu a crezut; din acest motiv Domnul l-a osândit; dar blând. De vreme ce Domnul a văzut că el, desigur, este bolnav, dar (în același timp) aproape de vindecare și nu știa ce se scrisese mai înainte despre El în lege, i-a arătat botezul curățirii complete a trupului și a sufletului. N-ai înțeles tu, Nicodim, că Iacov s-a născut fără pântece și s-a născut până la dreptul de întâi născut (Geneza 27:36), iar Naaman a renascut fără pântece, când Elisei a vorbit cu el și s-a dus, iar după ce s-a spălat și s-a curățit s-a întors fără schimbare și trupul lui a devenit ca trupul unui copil? (2 Regi 5:14). La fel, nu era Maria, sora lui Moise, un semn clar al botezului, care a fost dat păgânilor? Căci isopul și-a curățat rănile pete. Este uimitor că Naaman a crezut și a luat țara cu el din țara lui Israel; Nicodim L-a întrebat pe Domnul despre lucrurile cerești, motiv pentru care a auzit: „Dacă vă spun despre cele pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre cele cerești?” El mai spune: „Voi nu cunoașteți... Duhul de unde vine sau unde merge” (cf. Ioan 3, 8), adică dacă senzorialul nu poate fi înțeles, atunci cine va putea cerceta ceea ce nu este perceput de simțuri și ce este în cer? „Și nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului care s-a coborât din cer” (cf. Ioan 3:13) - pentru a învăța că nimeni nu s-a urcat la locul Divinității și nimeni nu se va urca vreodată. Și (Nicodim) i-a zis: „Este cu putință ca un bătrân să poată intra din nou în pântecele mamei sale și să vină din nou pe lume?” (cf. Ioan 3:4). Și, mai mult, prin nașterea sa, pântecele mamei a devenit necurată după lege, la fel ca și bărbatul pe care l-a născut. Și Domnul nu l-a lăsat în această nedumerire (slăbiciune), ci i-a dat o învățătură clară, spunând: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția cerurilor” (Ioan 3:5). Oricine voia să înțeleagă putea trage concluzia din aceste cuvinte care i-au fost oferite și din acest exemplu că trupul trebuie să fie scufundat în ape cu comunicarea Duhului. „Cine este născut din trup este trup, iar cel care este născut din Duh este duh” (cf. Ioan 3:6). Din moment ce l-a instruit în credință, el spune că nașterea trupului este vizibilă, dar nașterea botezului este duhul, adică nevăzută. „Dacă”, spune el, „dacă ai credință cât un grăunte de muștar și vei spune muntelui acesta: mișcă-te și se va mișca” (cf. Matei 17:20). Și iarăși: „Orice veți cere de la Dumnezeu în rugăciunile voastre cu credință, vă voi da” (cf. Mat. 21:22). Când le-a fost adus la cunoștință acest lucru, ei I-au spus: „Măriți-ne credința” (Luca 17:5). Șarpele, după ce l-a mușcat pe Adam în paradis, l-a ucis și i-a distrus pe israeliți din tabără. „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie... să fie... înălțat pe Fiul Omului” (Ioan 3, 14), pentru că, așa cum prin chipul pe care Moise a pironit-o pe cruce, cei care l-au privit trupește au fost eliberați trupești și au rămas în viață, tot așa și cei mântuiți prin trupul pironit al lui Hristos atârnând pe Cruce, cei care se uită la El rămân în viață. Prin suferință, pe care șarpele nu a putut-o experimenta prin natură, s-a indicat că Cel care prin natura Sa nu moare va suferi pe Cruce. Cât de mari au fost nedreptatea și răutatea în acel judecător păcătos (Luca 18:1–8)? Și în acest Judecător drept, cât de mari au fost mila și adevărul? Din cauza neadevărului său, nu a vrut să ocrotească pe văduvă și, din cauza răutății sale, nu a vrut să aibă grijă de liniștea ei. Adevărul lui Dumnezeu știe să caute, iar mila Lui este gata să învie și să încălzească. Deci, nedreptatea acestui judecător este contrară dreptății lui Dumnezeu și răutatea lui dezgustătoare este contrară dulcei milei lui Dumnezeu. Iar neadevărul lui era crud, de vreme ce îndrăznea să se retragă de frica de Dumnezeu; și nerușinația lui era mare, căci disprețuia respectul față de oameni. Ambele (proprietățile sale) au fost crude, dar ambele au fost biruite de persistența rugăciunii. La urma urmei, atât adevărul care s-a îndepărtat de Dumnezeu, cât și nerușinația care s-a înălțat asupra oamenilor - toate acestea au fost rupte de perseverența femeii și au înclinat-o către dorința ei, astfel încât (judecătorul) să o apere de dușman. Rugăciunea stăruitoare a transformat una și alta ramură amară, astfel încât să dea roade dulci, neobișnuite pentru natura lor. Deci, acest judecător, neputând să reziste răutății sale, a dat femeii jefuite judecată dreaptă și răsplată dreaptă și a dat pace celor nefericiți și asupriți. Cu toate acestea, neadevărul nu este capabil de apărare dreaptă, iar răutatea nu poate restaura drepturile încălcate. Aceasta înseamnă că, dacă rugăciunea neîncetată a forțat aceste două rele grosolane să-i dea un rod bun și contrar naturii lor, cu atât mai mult vom fi auziți dacă vom forța neîncetat milostivirea și adevărul lui Dumnezeu, astfel încât ele să ne aducă roade potrivite firii lor, adică astfel încât adevărul să ne ocrotească și milostenia să ne mângâie, întrucât neprihănirea și răsplătirea nedreptății sunt rodul păcii care suferă și nedreptății. nefericită este mila fructelor. „Au venit și I-au zis: Cu ce ​​autoritate faci asta?” (cf. Matei 21:23). Aceasta este ceea ce Îi spun ei în timp ce El îi învăța pe oameni și le predica. Dacă preda, atunci de ce predarea se numea acțiune? Și pentru că, desigur, El a confirmat adevărul cuvintelor Sale prin mărturia faptelor Sale, așa cum a spus: „Dacă nu Mă credeți, atunci credeți în faptele Mele” (cf. Ioan 10:38). „Cu ce ​​autoritate faci asta?” (Matei 21:23) - L-au întrebat ca detectivi, (dar) El nu le-a răspuns, pentru că nu s-au apropiat de El cu bunăvoință ca să învețe, ci ca răzvrătiți și dușmani. La rândul său, el i-a întrebat mai degrabă: „De unde a venit botezul lui Ioan?” (Matei 21:25). Acest cuvânt i-a forțat să recunoască că nu l-au crezut pe Ioan. „Oare era din cer... sau din oameni? Au început să discute între ei și să spună: dacă zicem că este din ceruri, atunci El ne va zice: de ce... nu L-au crezut?.. Dar dacă spunem: de la oameni, atunci ne este frică de acest popor” (cf. Mat. 21, 25-26). Spunând: „dacă spunem că este din cer”, ei nu au adăugat: „ne temem de Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că se temeau de oameni, nu de Dumnezeu. „Ce crezi? Un bărbat avea doi fii” (Matei 21:28). I-a numit fii pentru a-i motiva la sarcina viitoare. „Bine”, spune el, „Doamne!” (cf. Matei 21:30) Acesta l-a numit fiu, iar el I-a răspuns: Doamne! – Nu L-a numit tată și totuși nu și-a împlinit cuvintele. „Care dintre ei a făcut voia tatălui său?” Și ei, raționând corect, au spus: „al doilea” ** (cf. Mat. 21:31). El nu a spus: „Care dintre cei doi crezi” a spus: „Mă duc” (cf. Mat. 21:30), ci: „Care... a făcut voia tatălui său?” - „De aceea vameșii și desfrânații vor merge înaintea voastră în Împărăția Cerurilor” (cf. Mat. 21, 31), pentru că promiteți în cuvinte, dar ei trudesc (în fapte). „Ioan a venit la voi pe calea dreptății” (Matei 21:32), adică nu a furat cinstea Domnului său pentru el însuși, dar când au crezut că El este Hristos, le-a răspuns că nu este vrednic să poarte curelele sandalelor Sale (Matei 3:11). O altă pildă: „un singur om, stăpânul unei case... s-a sădit el însuși o vie” (cf. Mat. 21, 33), care este identic cu următorul (spune): „Ai adus o viță din Egipt, ai izgonit neamurile și ai sădit-o” (Ps. 79:9). Și l-a protejat adesea, tocmai prin lege; și a zidit în el un teasc, un altar; și a construit un turn în el - o biserică (și așa mai departe). „Și a trimis... slujitorii Săi... să-i aducă roade” (cf. Matei 21:34). Cu toate acestea, nici primul, nici următorul, nici ultimul nu primeau rod de la viticultori. După aceasta și-a trimis fiul, nu pentru că ar fi fost cel mai mic dintre toți, ci după aceea s-a arătat Cel care se arătase mai înainte, după cum mărturisește Ioan: „Dar va veni pentru mine un Om, care în același timp a fost și înaintea (Mea)” (cf. Ioan 1, 15). Dar nu știa că predecesorii pe care i-a trimis nu au putut să primească roadele, dar a făcut acest lucru pentru a nu lăsa loc plângerilor celor încăpățânați care ar spune: „Prin lege nu am putut să ordon și să aranjez tot ce mi-am dorit?” Așa că și-a trimis fiul să le impună tăcerea. Dar când au văzut că fiul a venit, au zis: „Iată moștenitorul acestei vii, să mergem și să-l omorâm, și atunci moștenirea viei va fi a noastră” (cf. Mat. 21:38). Adevărat, l-au ucis pe Fiul, dar moștenirea viei a fost transferată și dată păgânilor, după cum a spus el: „Celui care are, i se va da și va avea din belșug; I-a pus judecători în cazul lor, spunând: „Ce merită acești... viticultori?” (cf. Matei 21:40). Exprimându-și verdictul, ei au hotărât: „Cei răi vor fi omorâți de cei răi” (vezi Matei 21:41). Apoi explică sensul (această pildă) și spune: „Nu ați citit niciodată: .. piatra pe care au lepădat-o zidarii, aceeași a devenit capul unghiului?” (cf. Matei 21:42). Ce piatră? Cel care se numește diamant în următoarele cuvinte: „Eu... voi pune un diamant printre copiii lui Israel” (cf. Ezechiel 3:9, Isaia 54:12). Iar pentru a învăța că El Însuși este această piatră, din cauza slăbiciunii lor, El spune: „Cine se va poticni de ea, va fi zdrobit și peste cine va cădea, îl va zdrobi și zdrobi” (cf. Mat. 21, 44); căci căpeteniile poporului s-au adunat împotriva Lui și au vrut să-L nimicească, pentru că învățătura Lui le era neplăcut. Și se spune: „pe oricine... va cădea, îl va zdrobi și zdrobi” (cf. Mat. 21, 44), pentru că a nimicit idolatria și altele asemenea. La urma urmei, piatra care a spart chipul a devenit un munte mare și tot pământul s-a umplut cu el (Dan. 2:35). „Ei și-au trimis ucenicii la El împreună cu erodienii (cu întrebarea): … să dau taxe?” (Matei 22:16–17). De vreme ce ei credeau că Domnul trebuie să conducă împărăția lui Israel, din moment ce L-au numit fiul lui David, au vrut să vadă dacă El va porunci să dea tribut Cezarului? Până la urmă, dacă ar fi spus: „nu da”, atunci ar fi găsit (aici) un pretext să-L acuze că s-a declarat rege. Pentru că ei I-au spus acest lucru nu pentru ca El să-i împiedice să încalce impozitul, ci pentru a-L ucide. Și pentru a le arăta că învățătura Sa este mai înaltă decât aceste lucruri și că El vrea să salveze viețile oamenilor, El spune: „Dați Cezarului... cele ce sunt ale Cezarului și ceea ce datorați lui Dumnezeu, dă-I Lui” (cf. Mat. 22:21). „Saducheii au venit și I-au zis: Nu este înviere a morților” (cf. Matei 22:23). Ei sunt numiți saduchei, adică drepți, pentru că spun: „Noi cinstim pe Dumnezeu nu de dragul răsplatei”, pentru că nu privesc răsplata în învierea morților, de aceea se numesc drepți. Trebuie, spun ei, pe lângă răsplată, să-L onorăm pe Dumnezeu. "Moise... învățătorul ne-a dat o poruncă: dacă moare cineva fără copii, atunci fratele său să-și ia... soția. Astfel, el și frații săi au avut o singură soție... Deci, la învierea morților, căruia dintre ei va... aparține?" (cf. Matei 22:24–28). Putem să sperăm că într-o altă lume va exista din nou conviețuirea conjugală? Și dacă evreii se așteaptă la conviețuirea conjugală la învierea morților, atunci nu este de mirare că și acum se îndepărtează de castitate. „Vă înșelați foarte mult, pentru că copiii acestei lumi se căsătoresc etc. Cei care au fost considerați vrednici să ajungă în acea lume sunt ca îngerii” (cf. Luca 20:34–35). Dacă oamenii care devin ca Îngerii nu se căsătoresc, atunci ce putem spune despre cei care îndrăznesc să defăimească chiar și Îngerii 242 cu această ocazie? „Care este... prima și cea mai mare poruncă... în lege” (cf. Matei 22:36)? El i-a răspuns: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău... și pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:37-40). Căci dragostea pentru Dumnezeu nu îngăduie să fim nimiciți, iar dragostea față de aproapele nu ne îngăduie să fim jigniți, pentru că nimeni nu jignește pe cel pe care îl iubește. Dar ce fel de inimi pot fi un recipient al iubirii pentru toți copiii trupului lor? Sau ce spirit uman are capacitatea de a extinde tuturor sufletelor dragostea pe care a semănat-o în ea această poruncă, care constituie regula iubirii? „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 22:39). Membrii noștri nu sunt suficienți pentru a fi vase ale voinței rapide și generoase a Divinului, ci doar rodul care este de la Dumnezeu poate satisface voința Lui. Au venit îngerii, acționând conform firii lor, au venit regi, făcând ceea ce le era caracteristic, au venit profeți, făcând minuni, dar oamenii nu s-au mântuit până nu S-a coborât El din cer, care, parcă cu mâna Lui, ne-a luat și ne-a ridicat. Deci, fiecare ucenic al lui Hristos, prin aceste două porunci, zboară parcă cu două aripi, și anume: iubirea de Dumnezeu și iubirea de oameni. Acest rănit (Luca 10:30–37) înseamnă iudei, iar în persoana samariteanului (Domnul) i-a mustrat pe preoți și pe leviți, care nu au arătat milă față de copiii poporului lor. El i-a zis: „Şi tu faci la fel” (Luca 10:37), adică cu evreii, concetăţenii tăi. El nu a spus: „Fii samaritean”. Întrucât a întrebat exact: „Cine este aproapele meu?” (cf. Luca 10:37), - adică cine este acela pe care ar trebui să-l iubesc, apoi Domnul l-a îndreptat către evreul rănit. Întrucât samariteanul era și un dușman al păgânilor, de ce, în locul evreului rănit (Domnul), nu a folosit un păgân ca exemplu în această pildă? Nu ar fi făcut El de rușine și pe preoți și pe leviți, care nu au avut milă față de copiii poporului lor? Dar dacă ar fi scos în pildă vreun păgân, ar fi spus ceva complet nepotrivit în acest caz, pentru că evreii nu aveau grijă de păgâni, iar El (între timp) în încheiere i-a spus: „Fă la fel” (Luca 10:37). Dar acum ne vor spune: a poruncit legea sau nu să arătăm milă răniților noștri? Dacă este așa, atunci s-ar putea ca Domnul să fi venit să-l apere pe samaritean de calomnii, mai ales când i-a spus: să nu faci așa cum au făcut cei care nu au arătat milă 243. Și pentru a arăta că cel care a căzut printre tâlhari era iudeu, a spus: „de la Ierusalim la Ierihon” (Luca 10:30). Și samaritenii locuiau acolo, de vreme ce împărații din vechime i-au luat în robie și s-au așezat acolo. Sensul acestui discurs vizează în mod clar lauda milostivirii. „Care dintre ei crezi că a fost apropiat de rănit? El Îi spune: Cel ce a făcut... bunătate și milă” (cf. Luca 10:36–37). Și iată, el era samaritean. Deci, era clar că samariteanul s-a dovedit a fi un vecin al fiului cuiva care nu era propriul său popor. Deși, spune el, frații de același sânge și preoții, care sunt datori să aibă grijă de nenorociți, au disprețuit și au neglijat copiii neamului lor, totuși, dacă se întâmplă să te fi născut din acești vrăjmași ai samaritenilor, nu-l disprețui pe nefericit, ci socoti-l aproapele tău și vindecă-l cu mare grijă. „Domnul a strigat și a zis: Dacă cineva dintre voi îi este sete, să vină la Mine și să bea” (cf. Ioan 7:37). Același lucru a spus și profetul în următoarele cuvinte: „Oricine este însetat” (cf. Is. 55:1). Profetul trimis la izvor și Cel care împlinește proorocii (Matei 5:17) cheamă la băutură. Același lucru spunea și înțelepciunea: „Mâncați pâine... și beți vin, dizolvat de mine, și lăsați nebunia nebuniei voastre și veți trăi” (cf. Proverbele 9, 5-6). De vreme ce ei se aplaudau în înălțare de sine și s-au lăudat în numele lui Avraam, dar au făcut fapte satanice, el le-a spus: „Nu luați pentru voi numele unuia și faptele altuia, fie să faceți lucrarea Celui în numele căruia vă lăudați, fie să luați numele Celui ale cărui fapte stăpânesc în voi.” „Dacă... voi... sunteți fii ai lui Avraam, atunci faceți lucrările lui Avraam” (cf. Ioan 8:39). Pentru a arăta că există o mare diferență între numele lui Avraam și faptele pe care le faceți, el a spus: „Voi sunteți copiii lui Satana, care de la început... a fost un ucigaș” (cf. Ioan 8:44), și a adăugat: „De ce căutați să Mă ucizi?... Avraam n-a făcut aceasta” (cf. Ioan 8:40). El le-a prezis aceasta pentru, în primul rând, să-i convingă să nu-L omoare; în al doilea rând, să ia dovezi din propriile lor cuvinte: „Cine vrea să Te omoare”, pentru ca atunci când Îl vor ucide, să fie osândiți prin aceste cuvinte. „Avraam n-a făcut aceasta” (Ioan 8:40), ci, dimpotrivă, i-a făcut milă de cei care au făcut răul, adică de sodomiți. Deci, ce are Avraam, care a fost milos cu păcătoșii, în comun cu cei care au căutat să-L omoare pe Domnul celor drepți? Samariteanul l-a numit pe Domnul (cf. Ioan 8:48) pentru că samaritenii, contrar evreilor, afirmau despre ei înșiși: „Noi suntem copiii lui Avraam” (cf. Ioan 8:39), - așa cum au afirmat și evreii, spre deosebire de ei, despre ei înșiși. Când Domnul le-a spus iudeilor: „Dacă... voi... sunteți fii ai lui Avraam, atunci faceți și lucrările Lui” (cf. Ioan 8:39), - iudeilor li s-a părut că aceste cuvinte ale Lui însemnau pretențiile samaritenilor și de aceea i-au spus: „Tu ești samaritean” (Ioan 8:48). „Avraam... s-a bucurat să vadă ziua Mea; și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56). ce zi? Cel despre care i s-a spus: „în sămânța ta... toate neamurile vor fi binecuvântate” (Geneza 22:18). A văzut și s-a bucurat, pentru că a cunoscut taina mielului, mântuirea tuturor neamurilor. „Nu ai... cincizeci de ani” și l-ai văzut pe Avraam? El le-a răspuns: ... înainte de a exista Avraam, eu eram deja” (cf. Ioan 8:57-58). Întrucât Hristos era și, deși era ascuns, era prezent când Isaac a fost păstrat pentru viață prin miel, de aceea și-a arătat semnul Său asupra lui. Și sămânța lui, mântuită prin miel, după ce a intrat în Egipt și a rămas acolo multă vreme, sub aceeași imagine a mielului, cel care a fost eliberat în secolele precedente de Isaac. după vreme, mulți miei au fost junghiați până a venit adevăratul Miel. Și când Ioan s-a apropiat de El, a exclamat: „Iată Mielul lui Dumnezeu” (Ioan 1:29), acei miei care slujeau numai ca chipurile Lui au încetat. Întrucât (evreii) L-au ocărât pentru că a spus: „Înainte de a fi Avraam, sunt, și cât nu era Avraam, eram” (cf. Ioan 8, 57-58), atunci: „Am întâlnit un orb din pântecele mamei sale. Și i-au întrebat... Ucenicii săi: al cui păcat? Și el le-a răspuns: nici acela, nici tatălui său, ci trebuie să-i dezvălui faptele lui Dumnezeu, care trebuie să-l fac în Tatăl Meu. M-a trimis cât este ziua” (cf. Ioan 9,1-4), adică cât sunt cu voi. Noaptea va veni și Fiul se va înălța la Tatăl din ceruri, iar tu, care ești „lumina lumii” (Matei 5:14), vei fi dat morții, iar semnele vor înceta din cauza necredinței multora. „Și zicând acestea, a scuipat pe pământ și a făcut din scuipa lui lut” (cf. Ioan 9, 6), și a făcut ochi în acest lut și s-a arătat lumină pe pământ, așa cum a făcut la început (a lumii), când umbra cerului sau întuneric s-a împrăștiat pretutindeni și a dat poruncă luminii și s-a născut din întuneric. Deci această lumină, creată din scuipatul Lui, a completat deficiența creației originare, astfel încât a fost clar că, așa cum (această) deficiență a naturii a fost completată de El, tot așa întreaga creație a fost inițial completată și completată de El. Întrucât ei nu voiau să creadă că Domnul este înaintea lui Avraam, această faptă le-a dovedit că El este Fiul Celui care prin El a creat pe primul Adam de pe pământ, căci prin pământ El a umplut și a completat ceea ce îi lipsea acestui (orbul). Mai mult, am făcut asta pentru a-i expune pe cei care spun că omul este format din patru elemente. Căci din pământ și din scuipă a făcut ceea ce lipsea mădularelor (orbilor). El a făcut acest lucru și în folosul lor, deoarece semnele i-au încurajat și i-au învățat credință. „Iudeii”, spune el, „caută un semn” (cf. 1 Cor. 1:22). La urma urmei, nu Siloam a fost cel care a deschis ochii orbilor, la fel cum apele Iordanului nu l-au vindecat pe Naaman, ci porunca lui Hristos a făcut acest lucru. Exact la fel, apa curățirii noastre nu sfințește ea însăși, ci numele care sunt amintite peste ea, ele ne purifică. Așa că și-a uns ochii cu lut, pentru ca alții să-și spele orbirea inimii. Iar când orbul, trecând printr-o mulțime de oameni, a întrebat: „Unde este Siloam?” (cf. Ioan 9, 7) - și au observat lutul cu care îi erau unși ochii, apoi ei înșiși, întrebându-l și învățând de la el, au spus: „Să mergem și noi cu el”, și au plecat să vadă dacă îi vor fi cu adevărat deschiși ochii. Cei care vedeau cu ochi din afară îi călăuzeau pe orbi, care vedeau cu ochi interiori, iar orbul, fiind în întuneric, îi călăuzeau pe cei ce vedeau, orbi în interior. Și-au spălat murdăria de pe ochi și s-au văzut pe ei înșiși, și-au spălat și inimile de orbire și s-au văzut pe ei înșiși. Astfel, în timp ce Domnul a deschis deschis ochii unui orb, El a deschis în secret ochii multor orbi. Orbul care și-a primit vederea a slujit ca toiag Domnului, cu ajutorul căruia a adunat mulți orbi și i-a vindecat de orbirea inimii lor. Multe comori erau ascunse în puținele cuvinte ale Domnului și în acest act de vindecare s-a înscris în mod tainic că El este Fiul Creatorului. „Du-te”, spune el, „spălă-ți... fața” (cf. Ioan 9:7). Pentru ca cineva să nu creadă că această vindecare seamănă mai mult cu o artă decât cu o minune, în acest scop a fost trimis să se spele, pentru a arăta că orbul nu s-a îndoit că Domnul l-a vindecat; și pentru ca prin întrebări și povești despre cele întâmplate, orbul să-și dezvăluie deschis credința. Așadar, scuipatul Domnului a devenit, parcă, o cheie pentru ochii întemnițați, iar El ne-a vindecat ochii și merele de lângă ape și, în mod figurat, a adăugat sfințirea Sa la slăbiciunea noastră. Domnul a făcut aceasta pentru ca atunci când ei scuipau în fața Lui, ochii orbilor, deschiși de scuipatul Lui, să-i acuze. Dar ei nu au înțeles convingerea lor, pe care Domnul, după ce a deschis ochii orbilor, a exprimat-o în următoarele cuvinte: „cei ce văd... vor fi orbi” (Ioan 9, 39), care se referă la orbii care (doar) L-au văzut fizic, și la cei care văd, cărora le-a fost descoperit spiritual. „Ei spun că a făcut lut în Sabatul acesta” (cf. Ioan 9:14, 16). Ei au tăcut despre Cel care a vindecat și au început să dea vina pentru ceea ce a făcut. Cum i s-a spus unui bărbat care era bolnav de treizeci și opt de ani: „Cine ți-a poruncit să duci patul?” (cf. Ioan 5:10) - și nu: „Cine v-a vindecat?”; așa că și acum ei spun: „Am făcut lutul în Sabatul acesta” (cf. Ioan 9:14, 16). Totuși, nu L-au respins fără ezitare, mânați de ură, când El a vindecat un om cu hidropizie cu un singur cuvânt (Luca 14:2-4). Ce i-ai făcut acestei persoane (bolnave) când l-ai vindecat? Cu un singur cuvânt a fost curățat și sănătos. Deci, în opinia lor, (chiar) el încalcă Sabatul cel care rostește cuvinte. Deci, ai spune? Dar dacă da, cine a încălcat mai mult Sabatul, Mântuitorul nostru prin vindecarea Sa, sau ei, care din ură au vorbit împotriva Binefăcătorului lor? Cuvintele: „Toți cei care au venit înaintea Mea au fost tâlhari și tâlhari” (cf. Ioan 10:8) – spus despre Theuda și Iuda (Fapte 5:36-37). Aceste. proprietarul ei nu a împlinit porunca de a lăsa roade orfanilor și săracilor. Nu când fructele sunt coapte. Literal: „spre rodul celor care se pocăiesc” sau „căință”. Scriptura nu spune că Domnul a poruncit demonilor să se arunce în mare; spune doar că Domnul a permis demonilor să intre în turma de porci. În Scriptură, în loc de acest cuvânt, este scris primul cuvânt - Editorial „ABC of Faith” Aici sfântul autor îi denunță pe cei care afirmă despre Geneza 6:1–2 că îngerii erau în coabit marital cu fiicele oamenilor. Vezi interpretarea Sfântului Efrem Sirul din Geneza 6:1–2. Sensul acestui pasaj, aparent, este următorul: dacă îi ajuți pe răniți în conformitate cu cerințele legii, atunci, scoțându-l pe milostivul samaritean în pilda Sa, Domnul a vrut să-și apere poporul de reproșul antipatiei față de aproapele, pe care iudeii l-au făcut samaritenilor. Te-ar putea interesa: