Глава 16

Mówią też, że słowa „on powie tej górze” nie oznaczają góry, ale diabła lub czegoś podobnego. Ale jaki demon mógł być w pobliżu, gdy Pan to powiedział? A że góra była blisko, jest jasne, ponieważ przyszedł na Górę Oliwną, na której niewątpliwie rosło drzewo figowe; a tym, którzy patrzyli na tę górę, powiedział: „jeśli... powie tej górze: (tak) stanie się” (por. Mk 11,23). Jeśli ta góra oznaczała demona, jak sądzą, to i do niej odnosi się to, co następuje: „zostań wrzucony do morza” (Mk 11,23). Jeśli jednak ktoś wygania demona, to po co wrzucać go do morza? Ale może powodem jest to, że Pan w ten sam sposób wypędzał demony? To, że Pan wypędzał demony, jest prawdą i że demony prosiły Go, aby pozwolił im wejść w świnie – i nie jest to fałszem; ale żeby Pan wrzucił ich do morza, (o tym) Pismo Święte nie mówi 241. Przecież powód, dla którego te demony weszły w świnie, był oczywisty, ponieważ ten cud szybko sprowadził do Pana mieszkańców miasta, którzy z własnej woli nie chcieli wyjść do Niego. Jeśli jednak taki był sens (jego słów), to dlaczego musiał powiedzieć: „jeśli... powie tej górze: idź, daj się wrzucić do morza” (por. Mk 11,23)? Mianowicie dlatego, że widział, jak dziwili się (cudowi) nad uschniętym drzewem figowym i powiedział do nich: „Jeśli wierzycie i nie wątpicie...” (por. Mk 11,23); tak jak powiedział do Natanaela: „jeśli uwierzysz... ujrzysz rzeczy większe niż to” (por. J 1,50). Jeśli nie wątpicie, Pan uczyni to nie tylko z tym drzewem figowym, które jest na tej górze, ale cała ta góra ze wszystkimi jej drzewami poruszy się i zostanie wrzucona do morza. I aby im pokazać, że Jego słowo jest (słowo) ożywiające, a On sam daje życie i sądzi, (dla tego) wysuszył zielone drzewo figowe i uzdrowił uschłą rękę. Tak jak wówczas dokonał tego swoją Boską mocą, aby nie myśleli o Nim podle, jako o istocie słabej z natury ludzkiej, tak później powiedział do Szymona: „Włóż miecz na jego miejsce” (por. Mt 26,52). Ten, który przyszedł, aby wypędzić niewidzialne szkody w ludziach, uderzył ich trzykrotnie, powodując widoczne szkody. Podeptał i zmiażdżył groby, utopił świnie w morzu i całkowicie wysuszył drzewo figowe, aby deptając groby wiernych, deptał serca niewiernych, miażdżąc i topiąc stado świń, utopił błąd tych, którzy odrzucają wiarę, i (aby) w postaci wyschniętego bez winy drzewa figowego zniszczył miasto Jerozolimę za jego zbrodnie. „Poczułem głód i pośpieszyłem... do drzewa figowego” (por. Mt 21,18-19). Przystosował swoje widzialne zachowanie i swoje słowo do oczu tych, którzy widzą i uszu tych, którzy słuchają. „Jego uczniowie dziwili się, że drzewo figowe tak szybko uschło” (por. Mt 21,20). Ponieważ drzewo figowe ze swej natury, nawet jeśli jest wycięte ze względu na obfitość zieleni, usycha dopiero po wielu miesiącach, dlatego wybrał je jako znak, aby można było przez nie odczuć Jego moc. Przecież, jak wiadomo, drzewo figowe wydaje pędy i liście wcześniej niż wszystkie drzewa, jak sam Pan powiedział w przypowieści: „Weźcie podobiznę drzewa figowego, bo kiedy gałęzie… staną się… miękkie i pojawią się liście i pędy, wtedy poznacie, że blisko jest lato” (por. Mt 24,32). Zobacz (sam), że ze względu na obfitość soków i pierwszy kolor użyłeś drzewa figowego dla tego znaku i zważ moc Jego mocy, aby Jego wyższa moc mogła objawić się ( tobie) ponad wszelką wątpliwość. Nie otworzył Pan ust swoim tym, którzy Go pojmali, jak to uczynił w przypadku drzewa figowego. Dlatego ją wysuszył, aby Izraelici ponownie zakwitli, choć nie chcieli. Został wzięty, bo chciał, tak jak przyszedł z nieba, bo mu się podobało. „Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy” (por. J 3,13). Ponieważ prosili Go o znak, rzekł do nich: "Jeśli więc wam opowiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? I nikt nie wstąpił do nieba" (por. J 3,12-13), czyli przyjść i stać się dla mnie świadkiem. Wiedząc, że niektórzy powiedzą, że ciało nie (może) wstąpić (do nieba), mówi im: „gdy tylko zstąpi z nieba” (por. J 3,13). Nie dlatego, że Chrystus w ciele zstąpił z nieba, ale dlatego, że poczęcie Maryi nie nastąpiło z ludzkiego nasienia, lecz Gabriel zstąpił z nieba, niosąc Jej pozdrowienia w swoich ustach – dlatego powiedział: „Ten, który zstąpił z nieba” (por. J 3,13). Następnie w odpowiedzi na słowa Nikodema Pan rzekł: „Jesteś nauczycielem Izraela i tego nie wiesz?” (Jana 3:10), – wtedy pytamy, co (w przeciwnym razie) powinien był wiedzieć, jeśli nie to, co było zawarte w Prawie i u Proroków, a mianowicie: zanurzanie (w wodzie) hyzopu, pokropienie wodą, chrzczenie dla oczyszczenia i inne tym podobne rzeczy. Gdyby obrazy (Jego) nie zostały narysowane przed przyjściem Syna, wówczas Pan niesprawiedliwie zażądałby tego od Nikodema. Ponieważ Syn Boży był ukryty w swoich Świętych Pismach, a on (Nikodem) nie rozumiał, że Pan słusznie rozwiał jego sen i uzdrowił jego chorobę cichym i powściągliwym głosem, przypominając mu o chrzcie rozgrzeszenia, który istniał wśród Izraela. Przecież Zachariasz, gdy mu ogłoszono, że będzie miał syna, zwątpił i dlatego jego język, którego uczył innych, został związany. Podobnie Nikodem miał przed oczami wszystkie te obrazy i nie wierzył; z tego powodu Pan go potępił; ale pokornie. Ponieważ Pan widział, że był oczywiście chory, ale (jednocześnie) bliski uzdrowienia i nie wiedział, co o Nim wcześniej napisano w Prawie, pokazał mu chrzest całkowitego oczyszczenia ciała i duszy. Czy nie zrozumiałeś, Nikodemie, że Jakub narodził się bez łona i łona pierworodztwa (Rdz 27,36), a Naaman narodził się bez łona, kiedy Elizeusz z nim rozmawiał, i odszedł, a po obmyciu i oczyszczeniu wrócił bez zmian, a jego ciało stało się jak ciało dziecka? (2 Królów 5:14). Podobnie, czy Maria, siostra Mojżesza, nie była wyraźnym znakiem chrztu danego poganom? Bo hizop oczyścił jej plamiste wrzody. To zdumiewające, że Naaman uwierzył i zabrał ze sobą tę ziemię z ziemi izraelskiej; Nikodem zapytał Pana o sprawy niebieskie i dlatego usłyszał: „Jeśli powiem wam o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam powiem o sprawach niebieskich?” Mówi dalej: „Nie wiecie... Ducha, skąd przychodzi i dokąd idzie” (por. J 3, 8), to znaczy, jeśli zmysłowe nie jest możliwe, to kto będzie w stanie zbadać to, czego zmysły nie postrzegają i co jest w niebie? „I nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił” (por. J 3,13) – aby nauczyć, że nikt nie wstąpił na miejsce Boskości i nikt nigdy nie wstąpi. Wąż, ukąsząc Adama w raju, zabił (go) i zniszczył Izraelitów w obozie. „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak musi być… wywyższony Syn Człowieczy” (Jana 3:14), ponieważ tak jak przez obraz, który Mojżesz przybił do krzyża, ci, którzy na niego patrzyli cieleśnie, zostali cieleśnie wyzwoleni i pozostali przy życiu, tak też zbawieni przez przybite do krzyża ciało Chrystusa wiszące na krzyżu pozostają przy życiu, ci, którzy na Niego patrzą z wiarą. Poprzez cierpienie, którego wąż z natury nie mógł doświadczyć, zostało wskazane, że Ten, który ze swej natury nie umiera, będzie cierpiał na krzyżu. Jak wielka była nieprawość i niegodziwość tego grzesznego sędziego (Łk 18:1–8)? A jak wielkie było miłosierdzie i prawda u tego sprawiedliwego Sędziego? Przez swą nieprawdę nie chciał chronić wdowy, a przez swą złośliwość nie chciał zadbać o jej spokój. Prawdy Bożej umie szukać, a Jego miłosierdzie gotowe jest ożywić i ogrzać. Zatem nieprawość tego sędziego sprzeciwia się sprawiedliwości Bożej, a jego obrzydliwa złośliwość sprzeciwia się słodkiemu miłosierdziu Bożemu. A jego nieprawda była okrutna, gdyż ośmielił się wycofać z bojaźni Bożej; a jego bezwstydność była wielka, gdyż gardził szacunkiem do ludzi. Obie te cechy (jego właściwości) były okrutne, ale obie zostały przezwyciężone dzięki wytrwałej modlitwie. Przecież zarówno nieprawda, która odeszła od Boga, jak i bezwstydność wywyższająca się nad ludźmi – wszystko to zostało przełamane uporem kobiety i nakłoniło ją do pragnienia, aby (sędzia) broniła jej przed wrogiem. Wytrwała modlitwa przemieniała jedną i drugą gorzką gałązkę tak, że wydawała słodkie owoce, niezwykłe dla ich natury. Tak więc sędzia ten, nie mogąc oprzeć się swojej złośliwości, dał okradzionej kobiecie sprawiedliwy wyrok i sprawiedliwą nagrodę, a nieszczęsnym i uciśnionym dał pokój. Jednak nieprawda nie jest zdolna do słusznej obrony, a złośliwość nie jest w stanie przywrócić naruszonych praw. „Jakim autorytetem to robisz?” (Mt 21,23) – pytali Go jak detektywi, (ale) im nie odpowiedział, bo nie podchodzili do Niego z życzliwością po to, żeby się czegoś dowiedzieć, ale jak buntownicy i wrogowie. Z kolei pytał ich raczej: „Skąd wziął się chrzest Janowy?” (Mateusza 21:25). To słowo zmusiło ich do przyznania się, że nie wierzyli Janowi. "Czy to było z nieba... czy z ludzi? Zaczęli rozważać między sobą i pytać: Jeśli powiemy, że to jest z nieba, wtedy nam powie: dlaczego... nie uwierzyli mu?.. Ale jeśli powiemy: od ludzi, to boimy się tego ludu" (por. Mt 21,25-26). Mówiąc: „jeśli mówimy, że to jest z nieba”, nie dodali: „boimy się Boga”. Oznacza to, że bali się ludzi, a nie Boga. „Jak myślicie? Jeden człowiek miał dwóch synów” (Mt 21,28). Nazywał ich synami, aby zmotywować ich do nadchodzącego zadania. „OK” – mówi – „Panie!” (por. Mateusza 21:30) Ten nazwał go synem, a on mu odpowiedział: Panie! – Nie nazwał Go ojcem i jednocześnie nie wypełnił swoich słów. „Który z nich wykonał wolę swego ojca?” A oni, rozumując uczciwie, powiedzieli: „drugi” ** (por. Mt 21:31). Ustanowił ich sędziami w ich własnej sprawie, mówiąc: „Na co zasługują ci... winiarze?” (por. Mateusza 21:40). Wyrażając swój werdykt, zadecydowali: „Bezbożnik zostanie uśmiercony przez bezbożnego” (por. Mt 21,41). Następnie wyjaśnia znaczenie (tej przypowieści) i mówi: „Czy nigdy nie czytaliście: ..Kamień, który odrzucili budowniczowie, a ten stał się głowicą węgła?” (por. Mateusza 21:42). Jaki kamień? Ten, który w następujących słowach nazywany jest diamentem: „Ja... umieszczę diament wśród synów Izraela” (por. Ezech. 3:9, Iz. 54:12). A żeby uczyć, że On Sam jest tym kamieniem, ze względu na ich słabość, mówi: „Kto się na nim potknie, zostanie rozbity, a na kogo upadnie, zmiażdży go i zmiażdży” (por. Mt 21, 44); gdyż zgromadzili się przeciw niemu książęta ludu i chcieli go zniszczyć, gdyż nie podobała im się jego nauka. I powiedziane jest: „na kogo... spadnie, tego zmiażdży i zmiażdży” (por. Mt 21,44), gdyż zniszczył bałwochwalstwo i tym podobne. W końcu kamień, który zniszczył posąg, stał się wielką górą i napełniła się nią cała ziemia (Dan. 2:35). „Jakie… jest pierwsze i największe przykazanie… w Prawie” (por. Mt 22:36)? Odpowiedział mu: „Będziesz miłował Pana, Boga swego... a bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,37-40). Miłość bowiem do Boga nie pozwala nas zgubić, a miłość bliźniego nie pozwala się obrażać, bo nikt nie obraża tego, kogo kocha. Ale jakie serca mogą być pojemnikiem miłości dla wszystkich dzieci w ich ciele? Albo jaki duch ludzki jest w stanie rozciągnąć na wszystkie dusze miłość, jaką zasiało w nim to przykazanie, stanowiące regułę miłości? „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,39). Nasze członki nie wystarczą, aby być naczyniami szybkiej i hojnej woli Bożej, lecz jedynie owoc, który pochodzi od Boga, może zaspokoić Jego wolę. Przyszli aniołowie, działając zgodnie ze swoją naturą, przyszli królowie, czyniąc to, co było dla nich właściwe, przyszli prorocy, dokonując cudów, ale ludzie nie zostali zbawieni, dopóki nie zstąpił z nieba, który jakby ręką swoją wziął nas i podniósł. Zatem każdy uczeń Chrystusa, poprzez te dwa przykazania, leci jakby na dwóch skrzydłach, a mianowicie: miłości do Boga i miłości do ludzi. Ten zraniony (Łk 10,30-37) oznacza Żydów i w osobie Samarytanina (Pana) skarcił kapłanów i Lewitów, którzy nie okazali miłosierdzia synom swego ludu. Powiedział mu: „I ty postępuj tak samo” (Łk 10,37), czyli wobec Żydów, twoich współobywateli. Nie powiedział: „bądź Samarytaninem”. Skoro zapytał właśnie: „Kto jest moim bliźnim?” (por. Łk 10,37), – czyli tego, kogo mam miłować, wówczas Pan wskazał mu rannego Żyda. Skoro Samarytanin był także wrogiem pogan, dlaczego zamiast rannego Żyda (Pana) nie posłużył się w tej przypowieści przykładem poganina? Czy nie zawstydziłby także kapłanów i Lewitów, którzy nie okazali miłosierdzia synom swego ludu? Gdyby jednak w przypowieści przywołał jakiegoś poganina, powiedziałby w tym przypadku coś zupełnie niewłaściwego, gdyż Żydzi nie przejmowali się poganami, a On (w międzyczasie) na zakończenie powiedział mu: „Uczyń to samo” (Łk 10,37). Ale teraz nam powiedzą: czy prawo nakazywało, czy nie, miłosierdzie dla naszych rannych? Aby pokazać, że istnieje wielka różnica między imieniem Abrahama a uczynkami, które czynicie, powiedział: „Jesteście dziećmi szatana, który od początku... był mordercą” (por. J 8,44) i dodał: „Dlaczego chcecie Mnie zabić?... Abraham tego nie uczynił” (por. J 8,40). Przepowiedział im to, aby przede wszystkim przekonać ich, aby Go nie zabijali; po drugie, czerpać dowody z własnych słów: „Kto chce Cię zabić”, aby gdy Go zabiją, zostali potępieni tymi słowami. „Abraham tego nie uczynił” (Jana 8,40), wręcz przeciwnie, współczuł tym, którzy czynili zło, czyli Sodomitom. Co więc ma wspólnego Abraham, który był miłosierny dla grzeszników, z tymi, którzy chcieli zabić Pana sprawiedliwych? Samarytanin powołał Pana (por. J 8,48), ponieważ Samarytanie, w przeciwieństwie do Żydów, zapewniali o sobie: „Jesteśmy dziećmi Abrahama” (por. J 8,39), – tak jak i Żydzi w przeciwieństwie do nich twierdzili o sobie. Kiedy Pan powiedział do Żydów: „Jeśli… wy… jesteście dziećmi Abrahama, to i jego dzieła czyńcie” (por. Co więcej, zrobiłem to, aby zdemaskować tych, którzy twierdzą, że człowiek składa się z czterech żywiołów. Albowiem z ziemi i śliny stworzył to, czego brakowało członkom (ślepym). Uczynił to także dla ich dobra, gdyż znaki dodawały im otuchy i uczyły wiary. „Żydzi – mówi – „szukają znaku” (por. 1 Kor 1,22). Przecież to nie Siloam otworzył oczy niewidomym, tak jak wody Jordanu nie uzdrowiły Naamana, lecz uczynił to rozkaz Chrystusa. Dokładnie w ten sam sposób woda naszego oczyszczenia nie uświęca sama w sobie, ale imiona, które są nad nią wspominane, oczyszczają nas. Namaścił więc jego oczy gliną, aby inni mogli zmyć zaślepienie swoich serc. A kiedy niewidomy, przechodząc przez tłum ludzi, zapytał: „Gdzie jest Siloam?” (por. J 9,7) - i zauważyli glinę, którą namaszczono jego oczy, po czym sami, pytając go i ucząc się od niego, powiedzieli: „Pójdźmy i my z nim” i odeszli, aby zobaczyć, czy rzeczywiście otworzą się jego oczy. Znaczenie tego fragmentu jest najwyraźniej takie: jeśli pomagacie rannym zgodnie z wymogami prawa, to Pan, wyprowadzając miłosiernego Samarytanina w swojej przypowieści, chciał chronić swój lud przed wyrzutami niechęci do bliźnich, jakie Żydzi nieśli Samarytanom. Może zainteresuje Cię: