Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ლეღვის ხე დავწყელე“ (შდრ. მთ. 21,19), რადგან ასე წერია: „როცა მოსავალს მოაგროვებ შენი მინდვრიდან, დატოვე, რაც დარჩება... და როცა ზეთისხილს მოჭრი, იგივე მოიქეცი; იგივე გააკეთე ყველაფერზე, რაც გაქვს“ (შდრ. კან. 24:19–21). მაგრამ იმ ლეღვის პატრონმა აბუჩად იგდო ეს კანონი. დაუმორჩილებლობა და როცა უფალი მოვიდა და ნაყოფი არ დარჩენილა, დაწყევლა, რათა პატრონმა (ლეღვის ხის) ნაყოფი აღარ შეჭამოს, რადგან ობლებსა და ქვრივებს არაფერი დაუტოვებია. ანალოგიურად გირგასელებმა გადაწყვიტეს, არ გამოსულიყვნენ უფალთან შესახვედრად;
ამიტომ ამ ლეღვის პატრონმა გადაწყვიტა არ მისულიყო ქრისტესთან და მან (ქრისტემ) ლეღვის ხე დაამშრალა, რათა მისი ნების საწინააღმდეგოდ მისულიყო მასთან, რადგან უფალს ყველა შემთხვევაში სურდა ადამიანების ხსნა.
შემდეგ, როცა თქვა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და მესამე დღეს აღვადგენ მას“ (შდრ. იოანე 2,19), მათ უპასუხეს: „ორმოცდაექვსი წელი დასჭირდა... ამ ტაძრის აშენებას... მესამე დღეს ააშენებ? (შდრ. იოანე 2,20), - საიდანაც ირკვევა, რომ მათ არ სწამდათ იგი. და როცა აჩვენეს მას ტაძრის მორთულობა, მან თქვა: „დადგება დღეები, როცა (ტაძარი) დაინგრევა და იერუსალიმი დაინგრევა“ (შდრ. ლუკა 21,6).
ასე რომ, თავისი ღვთაებრიობის ძალის საჩვენებლად, მან დაწყევლა ლეღვის ხე და ის გახმა, რათა აწმყოს მეშვეობით, რომელიც მათ ნახეს, დაეჯერებინათ ის, რაც იყო სანახავი. და (ასევე) დაწყევლა, რათა მასზე (ბუნებრივი) კანონის მიხედვით ნაყოფი არ დაბადებულიყო, ვინაიდან არ შეასრულა (მოსეს) კანონი 238 . უდროოდ 239 ვეძებდი ნაყოფი ამ ლეღვის ხეზე, რათა ის გამხდარიყო მისი ხატება, ვინც თავის დროზე დაასუსტა და გადაჭრა კანონი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე ლეღვის ხეზე შესაფერის დროს ეძებდა ხილს, მაშინ ვერავინ იფიქრებდა, რომ ის გამოსახულება და სიმბოლო იყო. ლეღვის ხემ აშკარად დაგმო იერუსალიმის ქალაქი, სადაც სიყვარულს ეძებდა, მაგრამ მან (იერუსალიმმა) სიძულვილი გამოავლინა სინანულის ნაყოფის შემქმნელთა მიმართ 240. მოშივდა და სასწრაფოდ მივიდა ლეღვის ხესთან, რომელიც დაწყევლა, ვერაფერი იპოვა მასზე. შიმშილი, რა თქმა უნდა, ეკუთვნოდა სხეულს, როცა ბუნებრივი აუცილებლობა გამოიწვია, მაგრამ ის, რომ ის არასწორ დროს ეძებდა ხილს, როგორ შეიძლებოდა ეს დაემართა მას, ვინც იცოდა თუნდაც გულის საიდუმლოებები?
მაშ, გაიგეთ: უფალმა შიმშილის გამო არ დაწყევლა ლეღვის ხე, რადგან, მართალია (მაშინ) ნაყოფის (მომწიფების) დრო იქნებოდა, მაინც არ უნდა გამშრალიყო და არ გაენადგურებინა ლეღვის ხე (მხოლოდ), რადგან ნაყოფი, რომელსაც ეძებდა, მისთვის არ დარჩა.
ზოგი ამბობს, რომ ლეღვის ხე ნიშნავს იერუსალიმს, რადგან მან ნაყოფი არ გამოიღო და (ამიტომ), ისინი ამბობენ, რომ ლეღვის ხემ დაწყევლა იერუსალიმი და ვინც, მათი თქმით, მშიერი იყო, მოშივდა მონანიებისთვის და მოვიდა საპოვნელად იერუსალიმელთაგან - და ვერ იპოვა. ამას ემატება კიდევ ერთი გამონათქვამი: „ერთ კაცს ჰქონდა ლეღვი ... თავის ვენახში“ (შდრ. ლუკა 13,6) - ორივე მიეწერება ქალაქ იერუსალიმს. მაგრამ თუ ის ნაყოფს ეძებდა ზუსტად იერუსალიმიდან, მაშინ რატომ დაწყევლა იგი ლეღვის ხის გამოსახულების ქვეშ ჩამოგდებას, რომლის ნაყოფის გამოცემის დრო ჯერ არ იყო დადებული? და თუ მისი ჟამი არ დადგა, მაშინ როგორ გავიგოთ მოციქულის სიტყვები: „უკანასკნელსა ჟამსა... ღმერთმან მოავლინა ძე თვისი“ (შდრ. გალ. 4,4)? და რაკი მხოლოდშობილის მოსვლა თავის დროზე მოხდა, რატომ არის ლეღვის ხე ნაყოფისთვის შეუფერებელი დროს ქალაქ იერუსალიმთან შედარებით, რომლის ნაყოფის დროც დადგა? მოდით, უფრო მეტი გულმოდგინებით მივმართოთ წმინდა წერილის ამ მონაკვეთს, რათა მასში ვიპოვოთ ჩვენი კითხვის გადაწყვეტა. უფლის ქალაქ იერუსალიმში შესვლის შესახებ წერია: „იხილა იგი უფალმა, ატირდა მას და უთხრა: ოჰ, თუ... შენ...
ვისწავლე... ეს... შენი დღე“ (შდრ. ლუკა 19, 41–42). მაშ, თუ დადგა მისი დღე, კიდევ რამდენი დადგა მისი დრო, მაგრამ ლეღვს თავისი დრო არ ჰქონია, საიდანაც ირკვევა, რომ ერთი ლეღვია, მეორე კი იერუსალიმი.
ლეღვის ხის შესახებ ამ შესწავლიდან ჩვენ გვესმის, რომ ის არ ნიშნავს ქალაქ იერუსალიმს, როგორც ზოგი ამბობს. ამრიგად, სავარაუდო ხდება, რომ იმ დროს მოციქულები, ჩვეული უბრალოებით, რაღაც ფიქრით იყვნენ დაკავებულნი და ეჭვი ეპარებოდათ. სასწაულის გზით მათი ეჭვების თავიდან ასაცილებლად მან ლეღვის ხე მათ თვალწინ გააშრა.
„როცა დაბრუნდნენ, მე ვუთხარი მას: აჰა ლეღვი, რომელიც შენ დაწყევლა, როგორ გამხმარი მაშინვე!.. ეუბნება მათ: შენ კი, თუ გწამს... და გულში ეჭვი არ გეპარება,... ელაპარაკე ამ მთას და დაიძვრება“ (შდრ. მარკოზი 11,20-23). ეს ლეღვის ხე რომ იყოს სიმბოლო და გამოსახულება, მაშინ არ იქნება მართებული იმის თქმა: „თუ რწმენა გაქვს“, არამედ: „თუ გაგება გაქვს“. ასე რომ, ამ ლეღვის ხეზე იყო სასწაული და არა სიმბოლო.
იმასაც ამბობენ, რომ სიტყვა „ამ მთას ეტყვის“ მთას კი არ ნიშნავს, არამედ ეშმაკს ან რაიმე მსგავსს. მაგრამ რა დემონი შეიძლებოდა ყოფილიყო ახლოს, როცა უფალმა ეს თქვა? და მთა ახლოს რომ იყო, გასაგებია, რადგან მივიდა ზეთისხილის მთაზე, რომელზედაც, უეჭველია, ლეღვის ხე იყო; ხოლო მათ, ვინც ამ მთას შეხედეს, უთხრა: „თუ... ეტყვის ამ მთას, ასე იქნება“ (შდრ. მარკოზი 11,23). თუ ეს მთა გულისხმობდა დემონს, როგორც ფიქრობენ, მაშინ მასზეც ვრცელდება შემდეგი: „ზღვაში ჩაგდე“ (მარკოზი 11:23). თუმცა, თუ ვინმე დემონს განდევნის, მაშინ რატომ ჩააგდოს იგი ზღვაში? მაგრამ იქნებ მათი მიზეზი არის ის, რომ უფალმა დემონები განდევნა იმავე გზით? რომ უფალმა დემონები განდევნა, მართალია და დემონებმა სთხოვეს მას ღორებში შესვლის უფლება - და ეს არ არის ტყუილი; მაგრამ უფალმა ზღვაში ჩააგდოს ისინი, (ამის შესახებ) წმინდა წერილი არ ლაპარაკობს 241. ყოველივე ამის შემდეგ, მიზეზი, რის გამოც ეს დემონები შევიდნენ ღორებში, აშკარა იყო, რადგან ამ სასწაულმა სწრაფად მიიყვანა უფალთან ქალაქის მცხოვრებლები, რომლებმაც უარი თქვეს მასთან გამოსვლაზე საკუთარი ნებით.
მაგრამ თუ ეს იყო (მისი სიტყვების) აზრი, მაშინ რატომ იყო საჭირო, რომ ეთქვა: „თუ... ეუბნება ამ მთას: წადი, ჩააგდე ზღვაში“ (შდრ. მარკოზი 11,23)? სახელდობრ იმიტომ, რომ დაინახა ისინი გაოცებულნი (სასწაული) გამხმარ ლეღვის ხეზე და უთხრა მათ: „თუ გწამთ და ეჭვი არ გეპარებათ...“ (შდრ. მარკოზი 11,23); ისევე როგორც უთხრა ნათანაელს: „თუ გწამს... ამაზე დიდს იხილავ“ (შდრ. იოანე 1,50). თუ ეჭვი არ გეპარებათ, ამას უფალი არა მარტო ამ მთაზე მყოფ ლეღვის ხეს გაუკეთებს, არამედ მთელი მთა მთელი თავისი ხეებით გადაინაცვლებს და ზღვაში ჩააგდებს. და რათა ეჩვენებინა მათ, რომ მისი სიტყვა არის (სიტყვა) მაცოცხლებელი, და თავად იძლევა სიცოცხლეს და განსჯის, (ამისთვის) მწვანე ლეღვის ხე დაამშრალა და გამხმარი ხელი განკურნა.
რატომ უბრძანა ლეღვის გაშრობა ამ ტკბილმა ქველმოქმედმა, რომელიც ყველგან წვრილმანებში ბევრს აჩვენებდა და ნაკლოვანებაში სისავსეს? მან განკურნა ადამიანთა ყოველგვარი სნეულება, წყალი ღვინოდ აქცია, რამდენიმე პურისაგან ბევრი დაამზადა, ბრმებს თვალები აუხილა, კეთროვნები განწმინდა და მკვდრები გააცოცხლა; მან პირდაპირ უბრძანა მხოლოდ ერთი ლეღვის გახმობა. მაგრამ რადგან მოახლოვდა მისი ტანჯვის ჟამი, რათა არავის ეფიქრა, რომ ის წაიყვანეს, რადგან თავის განთავისუფლებას არ შეეძლო, უფალმა დაწყევლა ლეღვის ხე, რათა მეგობრებისთვის და მტრებისთვის გაფრთხილება ყოფილიყო და მისი მოწაფეები მისი სიტყვით რწმენით დაამტკიცონ და უცნობები გაოცდნენ მისი ძალით. მას შემდეგ, რაც მან ყველაფერი კარგად გააკეთა და (ჯერ კიდევ) ჯვარს აცვეს, მათ შეეძლოთ ეჭვი ეპარებოდათ, როგორც სინამდვილეში გააკეთეს, რომ ის წაიყვანეს იმ მიზეზით, რომ მისი ძალა მასში იყო ამოწურული; ამის თავიდან ასაცილებლად, უსულო მცენარის დახმარებით, რომელიც მან გახმა, აჩვენა, რომ სიტყვებით შეეძლო თავისი ჯვარცმელთა განადგურებაც.
როგორც იმ დროს მან ეს საქმე აღასრულა თავისი ღვთაებრივი ძალით, რათა ძირეულად არ ეფიქრათ მასზე, როგორც ადამიანური ბუნებით სუსტ არსებაზე, ასევე შემდეგ უთხრა სიმონს: „დადე შენი მახვილი მის ადგილზე“ (შდრ. მათ. 26,52).
ის, ვინც მოვიდა ადამიანებში უხილავი ზიანის მოსაშორებლად, მათ სამჯერ დაარტყა თვალსაჩინო დაზიანება. ათელა და დაამსხვრია საფლავები, დაახრჩო ღორები ზღვაში და მთლად დაამშრა ლეღვი, რათა მორწმუნეთა საფლავის გათელვით ურწმუნოთა გულები გათელა, ღორების ნახირს დაახრჩო და დაახრჩო ლეღვის ცდომილება, ვინც უარყოს სარწმუნოება და (ასე, რომ) გაანადგურებდა ქალაქ იერუსალიმს მისი დანაშაულებისთვის. „მშია და სასწრაფოდ მივუახლოვდი ლეღვს“ (შდრ. მათ. 21,18-19). მან თავისი თვალსაჩინო ქცევა და სიტყვა შეათანხმა მათთვის, ვინც ხედავს და მათ ყურებს, ვინც უსმენს.
„მის მოწაფეებს გაუკვირდათ, რომ ლეღვის ხე ასე სწრაფად გახმა“ (შდრ. მათე 21:20). ვინაიდან ლეღვის ხე თავისი ბუნებით, თუნდაც სიმწვანეს სიმრავლის გამო მოჭრილიყო, მხოლოდ მრავალი თვის შემდეგ შრება, ამიტომ მან აირჩია იგი ნიშნად, რათა მისი მეშვეობით შესაძლებელი ყოფილიყო მისი ძალის შეცნობა. როგორც მოგეხსენებათ, ლეღვის ხე ყველა ხეზე ადრე გამოსცემს ყლორტს და ფოთლებს, როგორც თავად უფალმა თქვა შემდეგ იგავში: „მიიღეთ ლეღვის მსგავსება, რადგან როცა ტოტები... რბილდება და ფოთლები და ყლორტები გამოჩნდება, მაშინ იცით, რომ ახლოა ზაფხული“ (შდრ. მათ. 24,32). ნახეთ (თვითონ), რომ წვენების სიუხვისა და პირველი ფერის გამო, ლეღვის ხე გამოიყენე ამ ნიშნისთვის და აწონე მისი ძლევამოსილება, რათა მისი უმაღლესი ძალა გამოგიჩნდეს უეჭველად. უფალმა არ გააღო პირი მათთვის, ვინც მიიყვანა, როგორც ლეღვის ხეს. ამიტომაც გააშრა, რომ ისრაელიანებმა ისევ აყვავებულიყვნენ, მაგრამ არ სურდათ. ის წაიყვანეს, რადგან სურდა, ისევე როგორც ზეციდან მოვიდა, რადგან ეს მოეწონა მას.
წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ადამმა მას შემდეგ, რაც შესცოდა და დაკარგა დიდება, რომლითაც მსჯავრდებული იყო, სიშიშვლე ლეღვის ფოთლებით დაფარა (დაბ. 3:7). ასე რომ, უფალი მოვიდა და ჯვარცმა მოიცვა, რათა ჭრილობები და წყლულები მოეხსნა და სიშიშვლეს დიდების კვართი დაებრუნებინა. ამრიგად, მან გაახმა ლეღვის ხე, რათა ეჩვენებინა, რომ ლეღვის ხის ფოთლები, რომლითაც ადამი იყო შემოსილი, აღარ იყო საჭირო, რადგან იგი აღიზარდა თავის ყოფილ დიდებამდე, რომლის ქონაც არ სჭირდებოდა არც ფოთლები და არც ტყავი. ასე რომ, ამიერიდან ადამიანს აღარ სჭირდება ლეღვის ხე, რომელიც გახმა (და) ფოთლები, სანამ ისინი მწვანე იყო, სირცხვილის სამოსად და სირცხვილის ფარდად ემსახურებოდა.
„არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული კაცის ძისა“ (შდრ. იოანე 3:13). რაკი მათ მისგან ნიშანი სთხოვეს, მან უთხრა მათ: „ასე რომ, თუ მე გითხარით მიწიერი და არ გწამთ, როგორ დაიჯერებთ, თუ ზეციურზე გეტყვით? და არავინ ამაღლდა ზეცაში“ (შდრ. იოანე 3,12–13), ანუ მოვიდეს და იყოს თქვენთვის მოწმე ჩემთვის. რაკი იცოდა, რომ ზოგი იტყოდა, რომ ხორცი არ (შეუძლია) ამაღლდეს (ზეცად), ეუბნება მათ: „როგორც კი ჩამოვიდა ზეციდან“ (შდრ. იოანე 3,13). არა იმიტომ, რომ ქრისტე ზეციდან სხეულში ჩამოვიდა, არამედ იმიტომ, რომ მარიამის ჩასახვა არ მომხდარა ადამიანის თესლიდან, არამედ გაბრიელი ჩამოვიდა ზეციდან და მისალოცი პირში მოიტანა - ამიტომ თქვა: „ზეციდან ჩამოსულმა“ (შდრ. იოანე 3,13). შემდეგ, ნიკოდემოსის სიტყვების საპასუხოდ, უფალმა უთხრა: „შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? (იოანე 3:10), - მაშინ ვკითხულობთ, რა (სხვა შემთხვევაში) უნდა სცოდნოდა, თუ არა ის, რაც შეიცავდა რჯულსა და წინასწარმეტყველებს, კერძოდ: ჰისოპის (წყალში) ჩაძირვა, წყლით შესხურება, განწმენდისთვის ნათლობა და სხვა მსგავსი რამ. ძის მოსვლამდე (მისი) გამოსახულებები რომ არ ყოფილიყო დახატული, მაშინ უფალი უსამართლოდ მოსთხოვდა ამას ნიკოდემოსისგან.
რადგან ღვთის ძე იმალება მის წმიდა წერილებში და მას (ნიკოდემეს) არ ესმოდა, რომ უფალმა სამართლიანად განდევნა მისი ძილი და განკურნა მისი სნეულება თვინიერი და თავშეკავებული ხმით და შეახსენა მას განთავისუფლების ნათლობა, რომელიც არსებობდა ისრაელში. ზაქარია ხომ, როცა გამოუცხადეს, რომ ვაჟი ეყოლებოდა, დაეჭვდა და ამიტომ ენა, რომელსაც სხვებს ასწავლიდა, შეკრული ჰქონდა. ასევე, ნიკოდიმოსს თვალწინ ჰქონდა ყველა ეს გამოსახულება და არ დაუჯერა; ამის გამო უფალმა დაგმო იგი; მაგრამ თვინიერად. ვინაიდან უფალმა დაინახა, რომ ის, რა თქმა უნდა, ავად იყო, მაგრამ (ამავდროულად) განკურნებასთან ახლოს და არ იცოდა რა ეწერა მასზე ადრე კანონში, აჩვენა ნათლობა ხორცისა და სულის სრული განწმენდით.
ნუთუ ვერ გაიგე, ნიკოდიმე, რომ იაკობი უშვილოდ დაიბადა და უშვილოდ დაიბადა (დაბ. 27:36) და ნაამანი ხელახლა დაიბადა უშვილოდ, როცა ელისემ ესაუბრა და წავიდა, დაბანისა და განწმენდის შემდეგ უცვლელად დაბრუნდა და მისი ხორცი ბავშვის ხორცს დაემსგავსა? (2 მეფეები 5:14). ასევე, განა მარიამი, მოსეს და, არ იყო ნათელი ნიშანი ნათლობისა, რომელიც მიეცა წარმართებს? რადგან ჰისოპმა გაასუფთავა მისი ლაქოვანი წყლულები. საოცარია, რომ ნაამანმა ირწმუნა და თან წაიღო მიწა ისრაელის ქვეყნიდან; ნიკოდემოსმა ჰკითხა უფალს ზეციურზე, რის გამოც გაიგო: „თუ მიწიერზე გეუბნები და შენ არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? შემდეგ ის ამბობს: „თქვენ არ იცით... სული, საიდან მოდის ან საიდან მიდის“ (შდრ. იოანე 3,8), ანუ თუ გრძნობა ვერ ჩაწვდება, მაშინ ვინ შეძლებს გამოიკვლიოს ის, რაც გრძნობებით არ არის აღქმული და რა არის ზეცაში? „და არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეცით“ (შდრ. იოანე 3,13) - რათა ესწავლებინა, რომ არავინ ავიდა ღვთაების ადგილზე და ვერც ვერავინ ავა.
და (ნიკოდემოსმა) უთხრა მას: „ნუთუ შესაძლებელია, რომ მოხუცმა კვლავ შევიდეს დედის საშვილოსნოში და კვლავ მოვიდეს ამქვეყნად? (შდრ. იოანე 3:4). და უფრო მეტიც, მისი დაბადებით, დედის საშვილოსნო კანონის მიხედვით უწმინდური გახდა, ისევე როგორც მამაკაცი, რომელიც მან შვა. და უფალმა არ დატოვა იგი ამ საგონებელში (სისუსტეში), არამედ მისცა მას ნათელი სწავლება და თქვა: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ცათა სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ვისაც გაგება სურდა, შეეძლო დაესკვნა მისთვის შეთავაზებული ამ სიტყვებიდან და ამ მაგალითიდან, რომ ხორცი უნდა ჩაეფლო წყალში სულის კომუნიკაციით. „ხორცით შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“ (შდრ. იოანე 3,6). ვინაიდან რწმენით დაავალა, ამბობს, რომ ხორციელი დაბადება ჩანს, მაგრამ ნათლის დაბადება სულია, ანუ უხილავი. „თუ გქონდეს მდოგვის მარცვლის ოდენა რწმენა და უთხარი ამ მთას, - ამბობს ის, - (შდრ. მათ. 17:20). და კიდევ: „რასაც სთხოვ ღმერთს ლოცვით რწმენით, მოგცემ შენ“ (შდრ. მათ. 21,22). როდესაც ეს მათ ყურადღებას მიაქციეს, მათ უთხრეს მას: „გააძლიერე ჩვენი რწმენა“ (ლუკა 17:5).
გველმა, რომელმაც სამოთხეში ადამი უკბინა, მოკლა (ის) და გაანადგურა ისრაელები ბანაკში. „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა... ამაღლდეს ძე კაცისა“ (იოანე 3:14), რადგან როგორც მოსემ ჯვარზე მიკრული გამოსახულების მეშვეობით, ისინი, ვინც მას სხეულს უყურებდნენ, სხეულებრივად განთავისუფლდნენ და ცოცხლები დარჩნენ, ასევე ისინი, ვინც გადარჩნენ ლურსმნებით, რჩებიან ქრისტეს სხეულზე ლურსმნებით. ტანჯვით, რომელსაც გველი ბუნებით ვერ განიცდიდა, აღინიშნა, რომ ის, ვინც თავისი ბუნებით არ კვდება, იტანჯება ჯვარზე.
რამდენად დიდი იყო ამ ცოდვილი მსაჯულის უსამართლობა და ბოროტება (ლუკა 18:1–8)? და რამდენად დიდი იყო წყალობა და ჭეშმარიტება ამ მართალ მსაჯულში? თავისი სიცრუის გამო არ სურდა ქვრივის დაცვა და ბოროტების გამო არ სურდა მის სიმშვიდეზე ზრუნვა. ღმერთის ჭეშმარიტებამ იცის როგორ ეძებოს და მისი წყალობა მზადაა აღორძინებისთვის და გათბებისთვის.
ასე რომ, ამ მსაჯულის უსამართლობა ეწინააღმდეგება ღვთის სიმართლეს და მისი ამაზრზენი ბოროტება ეწინააღმდეგება ღვთის ტკბილ წყალობას. და მისი სიცრუე სასტიკი იყო, რადგან გაბედა ღვთის შიშისგან უკან დახევა; და დიდი იყო მისი უსირცხვილობა, რადგან ეზიზღებოდა ხალხის პატივისცემა. ორივე ეს (მისი თვისება) სასტიკი იყო, მაგრამ ორივე დაძლეული იყო ლოცვის დაჟინებით. ყოველივე ამის შემდეგ, სიცრუე, რომელიც ღმერთს შორდებოდა, და სირცხვილიც, რომელიც ადიდებდა თავს ადამიანებზე - ეს ყველაფერი დაარღვია ქალის დაჟინებულობამ და მიაყენა იგი მის სურვილს, რათა (მოსამართლე) დაეცვა იგი მტრისგან. დაჟინებულმა ლოცვამ შეცვალა ერთი და მეორე მწარე ტოტი, რათა მათ გამოეღოთ ტკბილი ნაყოფი, უჩვეულო მათი ბუნებით. ასე რომ, ამ მსაჯულმა, ვერ გაუძლო თავის ბოროტებას, გაძარცულ ქალს სამართლიანი განაჩენი და სამართლიანი ჯილდო მისცა და უბედურებს და ჩაგრულებს მშვიდობა მისცა. თუმცა, სიცრუეს არ შეუძლია სამართლიანი დაცვა და ბოროტმოქმედება ვერ აღადგენს დარღვეულ უფლებებს.
"რა ავტორიტეტით აკეთებ ამას?" (მათე 21:23) - ჰკითხეს მას, როგორც დეტექტივებს, (მაგრამ) მან არ უპასუხა, რადგან ისინი კეთილგანწყობით კი არ მიუახლოვდნენ მას სასწავლებლად, არამედ როგორც მეამბოხეები და მტრები. თავის მხრივ, მან ჰკითხა მათ: „საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა? (მათე 21:25). ამ სიტყვამ აიძულა ისინი ეღიარებინათ, რომ არ სჯეროდათ იოანეს. „ზეციდან იყო... თუ ხალხისგან? დაიწყეს მსჯელობა ერთმანეთში და ამბობდნენ: თუ ვიტყვით, რომ ზეციდანაა, მაშინ გვეტყვის: რატომ... არ იწამეს?.. მაგრამ თუ ვიტყვით: კაცთაგან, მაშინ გვეშინია ამ ხალხისა“ (შდრ. მათ. 21,25-26). ამბობდნენ: „თუ ვიტყვით, რომ ზეციდან არისო“, არ დაუმატეს: „ღმერთის გვეშინია“. ეს ნიშნავს, რომ მათ ეშინოდათ ხალხის და არა ღმერთის.
„რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი“ (მათე 21:28). მან მათ ვაჟები უწოდა, რათა მოახდინონ მოახლოებული დავალება. ”კარგი,” ამბობს ის, ”უფალო!” (შდრ. მათე 21,30) ამან უწოდა მას ძე და მიუგო: უფალო! - მას მამა არ უწოდა და არ შეასრულა მისი სიტყვები. "რომელმა მათგანმა შეასრულა მამის ნება?" და ისინი, სამართლიანად მსჯელობდნენ, თქვეს: „მეორე“ ** (შდრ. მათ. 21,31).
არ უთქვამს: „ორთაგან რომელს გგონიათ“ თქვა: „მივდივარ“ (შდრ. მათ. 21,30), არამედ: „რომელმა... შეასრულა მამის ნება? - „ამიტომ წარვლენ შენს წინაშე მებაჟეები და მეძავები ცათა სასუფეველში“ (შდრ. მათ. 21,31), რადგან სიტყვით გპირდებით, მაგრამ შრომობენ (საქმით). „იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით“ (მათე 21:32), ანუ თავისთვის არ გამოჰპარვია თავისი უფლის პატივი, მაგრამ როცა ფიქრობდნენ, რომ ის იყო ქრისტე, მან უპასუხა მათ, რომ არ იყო ღირსი, აეღო მისი სანდლები (მათე 3:11).
კიდევ ერთი იგავი: „ერთმა კაცმა, სახლის პატრონმა... გააშენა ვენახი“ (შდრ. მთ. 21,33), რომელიც იდენტურია შემდეგის (ამბობს): „შენ გამოიტანე ვაზი ეგვიპტიდან, განდევნე ხალხები და დარგე“ (ფსალმ. 79,9).
და ხშირად იცავდა მას, ზუსტად კანონით; და ააშენა მასში საწნახელი - სამსხვერპლო; და ააშენა მასში კოშკი - ტაძარი (და ასე შემდეგ). „და გამოგზავნა... მსახურები თავისი... ნაყოფის მოსატანად“ (შდრ. მათ. 21,34). თუმცა არც პირველს, არც შემდეგს და არც უკანასკნელს არ მიუღია ნაყოფი მევენახეებისგან. ამის შემდეგ მან გაგზავნა თავისი ძე არა იმიტომ, რომ ის იყო ყველაზე უმცროსი, არამედ შემდეგ გამოჩნდა ის, ვინც ადრე გამოჩნდა, როგორც ამას მოწმობს იოანე: „მაგრამ მოვა კაცი, რომელიც იმავდროულად იყო ჩემზე ადრე“ (შდრ. იოანე 1,15). მაგრამ მან არ იცოდა, რომ მის მიერ გაგზავნილ წინამორბედებს არ შეეძლოთ ნაყოფის მიღება, მაგრამ მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ადგილი არ დაეთმო ჯიუტი ადამიანების ჩივილებს, რომლებიც იტყვიან: „კანონის მეშვეობით არ შემეძლო შეკვეთა და მოწყობა ყველაფერი, რაც მინდოდა? ასე რომ, მან თავისი ვაჟი გაგზავნა მათთვის დუმილისთვის. მაგრამ როცა დაინახეს, რომ ძე მოვიდა, თქვეს: „აჰა, ამ ვენახის მემკვიდრე, წავიდეთ და მოვკლათ და მაშინ ვენახის სამკვიდრო ჩვენი იქნება“ (შდრ. მათ. 21,38).
მართალია, ძე მოკლეს, მაგრამ ვენახის სამკვიდრო გადასცეს და წარმართებს გადასცეს, როგორც მან თქვა: „ვისაც აქვს, მიეცემა და უხვად ექნება, ხოლო ვისაც არა აქვს, წავართმევთ მას და რაც მოიპარა“ (შდრ. მათ. 13:12, 25:29).
მან ისინი საკუთარ საქმეზე მოსამართლეები გახადა და თქვა: "რას იმსახურებენ ეს ... მევენახეები?" (შდრ. მათე 21:40). თავიანთი განაჩენის გამოთქმისას მათ გამოაცხადეს: „ბოროტი მოკვდება ბოროტთა მიერ“ (შდრ. მათ. 21:41). შემდეგ განმარტავს (ამ იგავის) მნიშვნელობას და ამბობს: „არასდროს წაგიკითხავთ: .. ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, იგივე გახდა კუთხის თავი? (შდრ. მათე 21:42). რა ქვა? ის, რომელსაც ბრილიანტი ჰქვია შემდეგი სიტყვებით: „მე... დავდებ ალმასს ისრაელიანთა შორის“ (შდრ. ეზკ.3:9, ის.54:12). და იმისთვის, რომ ასწავლოს, რომ თავად არის ეს ქვა, მათი სისუსტის გამო ამბობს: „რომელიც დაბრკოლდება მასზე, დაიმტვრევა, და ვისაც დაეცემა, დაამტვრევს და დაამტვრევს“ (შდრ. მათ. 21,44); რადგან ხალხის მთავრები შეიკრიბნენ მის წინააღმდეგ და სურდათ მისი განადგურება, რადგან მისი სწავლება არ იყო მათთვის სასიამოვნო. და ნათქვამია: „ვისაც... დაეცემა, გასცქერის და დაამტვრევს“ (შდრ. მათ. 21,44), რადგან მოსპო კერპთაყვანისმცემლობა და სხვა. ქვა, რომელმაც გამოსახულება დაამტვრია, დიდ მთად იქცა და მთელი დედამიწა ამით აივსო (დან. 2:35).
მათ თავიანთი მოწაფეები გაუგზავნეს მას ჰეროდიელებთან ერთად (კითხვით): ... გადასახადები უნდა მივცე? (მათე 22:16–17). ვინაიდან მათ სჯეროდათ, რომ უფალი უნდა განაგებდეს ისრაელის სამეფოს, რადგან მათ უწოდეს დავითის ძე, მათ სურდათ დაენახათ, უბრძანებდა თუ არა კეისრის ხარკის მიცემას? ბოლოს და ბოლოს, რომ ეთქვა: „არ მისცე“, მაშინ იპოვნიდნენ (აქ) საბაბს, რომ დაადანაშაულონ ის, რომ თავი მეფედ გამოაცხადა. რადგან მათ ეს უთხრეს არა იმისთვის, რომ გადასახადის დარღვევისგან შეეკავებინა ისინი, არამედ იმისთვის, რომ მოეკლათ იგი. და რათა აჩვენოს მათ, რომ მისი სწავლება აღემატება ამ საკითხებს და რომ სურს ადამიანთა სიცოცხლის გადარჩენა, ამბობს: „მიეცით კეისარს... რაც არის კეისრისა და ღვთის წინაშე, მიეცით მას“ (შდრ. მათ. 22,21).
„მოვიდნენ სადუკეველები და უთხრეს მას: არ არის მკვდრეთით აღდგომა“ (შდრ. მათ. 22:23). მათ ეძახიან სადუკეველები, ანუ მართალნი, რადგან ამბობენ: „ღმერთს პატივს ვცემთ არა ჯილდოს გამო“, რადგან ისინი არ უყურებენ ჯილდოს მკვდრეთით აღდგომაში, ამიტომ საკუთარ თავს მართალს უწოდებენ. ჩვენ, ამბობენ, ჯილდოს გარდა, ღმერთს პატივი უნდა ვცეთ. „მოსე... მოძღვარმა მოგვცა მცნება: თუ ვინმე უშვილოდ მოკვდება, ძმამ აიყვანოს... ცოლი. ამრიგად, მას და მის ძმებს ერთი ცოლი ჰყავდათ... მაშ, მკვდრეთით აღდგომაში რომელს მიეკუთვნება იგი...“ (შდრ. მათე 22:24–28). შეიძლება თუ არა იმედი ვიქონიოთ, რომ სხვა სამყაროში კვლავ იქნება ოჯახური თანაცხოვრება? და თუ ებრაელები ოჯახურ თანაცხოვრებას ელიან მიცვალებულთა აღდგომისას, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ახლაც შორდებიან უბიწოებას. "თქვენ დიდად ცდებით, რადგან ამქვეყნიური შვილები ქორწინდებიან და ა.შ. ისინი, ვინც მიიჩნიეს ღირსად მიაღწიონ ამ სამყაროს, ანგელოზებივით არიან" (შდრ. ლუკა 20:34-35). თუ ადამიანები, რომლებიც ანგელოზებივით ხდებიან, არ ქორწინდებიან, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც გაბედავს ცილისწამებას თუნდაც ანგელოზების 242-ზე ამ შემთხვევაში?
თუ ეს ასეა, მაშინ უფალი შეიძლება მოვიდა სამარიელის ცილისწამებისაგან დასაცავად, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უთხრა: ნუ მოიქცევი ისე, ვინც არ მოწყალებულა 243. და რათა ეჩვენებინა, რომ მძარცველთა შორის მოხვედრილი ებრაელი იყო, მან თქვა: „იერუსალიმიდან იერიქომდე“ (ლუკა 10:30). და იქ ცხოვრობდნენ სამარიელები, რადგან ძველმა მეფეებმა ისინი ტყვედ წაიყვანეს და იქ დასახლდნენ. ამ სიტყვის აზრი აშკარად მოწყალების ქებაზეა მიმართული. „როგორ ფიქრობთ, რომელი მათგანი იყო დაჭრილთან ახლოს? ეუბნება მას: ვინც გამოავლინა... სიკეთე და წყალობა“ (შდრ. ლუკა 10:36–37). და აჰა, ის სამარიელი იყო. ასე რომ, ცხადი იყო, რომ სამარიელი ვინმე შვილის მეზობელი აღმოჩნდა, რომელიც მისი ხალხი არ იყო. თუმცა, ამბობს ის, ერთსისხლიანი ძმები და მღვდლები, რომლებიც ვალდებულნი არიან იზრუნონ უბედურებზე, აბუჩად იგდებენ და უგულებელყოფენ თავიანთი ხალხის შვილებს, მაგრამ თუ მოხდა ისე, რომ სამარიელთა ამ მტრებისგან დაიბადე, ნუ შეურაცხყოფთ უბედურს, არამედ ჩათვალეთ იგი თქვენს მეზობლად და განკურნეთ (ის) დიდი სიფრთხილით.
„შეიძახა უფალმა და თქვა: თუ ვინმეს თქვენგანს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (შდრ. იოანე 7,37). წინასწარმეტყველმა იგივე თქვა შემდეგ სიტყვებში: „ყოველი, ვისაც სწყურია“ (შდრ. ეს. 55,1). წინასწარმეტყველმა გაგზავნა წყაროსთან და ის, ვინც აღასრულებს წინასწარმეტყველებს (მათ. 5:17) დალევისკენ მოუწოდებს. სიბრძნემაც იგივე თქვა: „ჭამე პური... და დალიე ჩემ მიერ გახსნილი ღვინო და დატოვე შენი სისულელეების სისულელე და იცოცხლებ“ (შდრ. იგავები 9,5-6).
ვინაიდან ისინი ტაშს უკრავდნენ თავს ამაღლებულად და ტრაბახობდნენ აბრაამის სახელით, მაგრამ აკეთებდნენ სატანურ საქმეებს, მან უთხრა მათ: „ნუ აითვისებთ ერთის სახელს და მეორის საქმეს; ან გააკეთეთ მისი საქმე, ვისი სახელითაც ამაყობთ, ან აიღეთ მისი სახელი, ვისი საქმეებიც ბატონობენ თქვენში“. „თუ... აბრაამის შვილები ხართ, აკეთეთ აბრაამის საქმეები“ (შდრ. იოანე 8:39).
იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ დიდი განსხვავებაა აბრაამის სახელსა და შენს საქმეს შორის, მან თქვა: „თქვენ ხართ სატანის შვილები, რომელიც თავიდანვე... იყო მკვლელი“ (შდრ. იოანე 8:44) და დაამატა: „რატომ ეძებთ ჩემს მოკვლას?... აბრაამმა არ გააკეთა ეს“ (შდრ. იოანე 8:40). მან ეს მათ უწინასწარმეტყველა, რათა, პირველ რიგში, დაერწმუნებინა ისინი, რომ არ მოეკლათ იგი; მეორეც, აიღოს მტკიცებულება საკუთარი სიტყვებიდან: „ვისაც უნდა შენი მოკვლა“, რათა როცა მოკლავენ მას, ამ სიტყვებით დაგმობენ. „აბრაამს ეს არ გაუკეთებია“ (იოანე 8:40), პირიქით, ბოროტების ჩამდენთ, ანუ სოდომელებს შეებრალა. მაშ, რა საერთო აქვს აბრაამს, რომელიც მოწყალე იყო ცოდვილთა მიმართ, მათთან, ვინც მართალთა უფლის მოკვლას ცდილობდა? სამარიტელმა უწოდა უფალს (შდრ. იოანე 8,48), რადგან სამარიელები, იუდეველთა საპირისპიროდ, საკუთარ თავზე ამტკიცებდნენ: „ჩვენ ვართ შვილები აბრაამისი“ (შდრ. იოანე 8:39), - როგორც იუდეველები, მათგან განსხვავებით, საკუთარ თავზეც ამტკიცებდნენ. როდესაც უფალმა უთხრა ებრაელებს: „თუ... აბრაამის შვილები ხართ, მაშინ მისი საქმეებიც გააკეთეთ“ (შდრ.
იოანე 8:39), - ებრაელებს ეჩვენებოდათ, რომ მისი ეს სიტყვები სამარიელების პრეტენზიებს გულისხმობდა და ამიტომ მათ უთხრეს მას: "შენ სამარიელი ხარ" (იოანე 8:48). "აბრაამს... გაუხარდა ჩემი დღის დანახვა, იხილა და გაიხარა" (იოანე 8:56). რომელ დღეს? ის, ვისზეც მას უთხრეს: „შენს შთამომავლობაში... კურთხეული იქნება ყველა ერი“ (დაბ. 22:18). მან დაინახა და გაიხარა, რადგან იცოდა კრავის საიდუმლო, ყველა ერის ხსნა. „არ ხარ... ორმოცდაათი წლის“ და გინახავს აბრაამი? მან უპასუხა მათ: ...სანამ აბრაამი იარსებებდა, მე უკვე ვიყავი“ (შდრ. იოანე 8:57-58). ვინაიდან ქრისტე იყო და, თუმცა დამალული, იმყოფებოდა, როცა ისაკი კრავის მეშვეობით ინახებოდა სიცოცხლეს, აჩვენა თავისი ნიშანი მასზე. იმ დროიდან მოყოლებული, ჭეშმარიტი კრავი დაიკლეს და როცა იოანე მიუახლოვდა, წამოიძახა: „აჰა, ღვთის კრავი“ (იოანე 1:29).
ვინაიდან (იუდეველები) ლანძღავდნენ მას იმის გამო, რომ თქვა: „სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ და სანამ აბრაამი ჯერ კიდევ არ იყო, მე ვიყავი“ (შდრ. იოანე 8:57-58), მაშინ: „შევხვდი კაცს, რომელიც ბრმა იყო დედის მუცლიდან. და ჰკითხეს... მის... მოწაფეებს: ვისი ცოდვა? მამაო, რომელმან მომავლინე მე, ვიდრე დღეა“ (შდრ. იოანე 9,1-4), ანუ სანამ მე თქვენთან ვარ. მოვა ღამე და ძე ამაღლდება ზეცაში მყოფ მამასთან და თქვენ, „ქვეყნიერების ნათელი“ (მათე 5:14), გადაეცემათ სიკვდილს და ნიშნები შეწყდება მრავალის ურწმუნოების გამო. „და ეს რომ თქვა, დააფურთხა მიწაზე და თიხა დაამზადა თავისი ნაფურთხით“ (შდრ. იოანე 9,6), და ამ თიხას თვალი გაუსწორა და დედამიწაზე გამოჩნდა ნათელი, როგორც ეს იყო (ქვეყნიერების) დასაწყისში, როცა ცის ან სიბნელის ჩრდილი ყველგან იყო მიმოფანტული და ბრძანება მისცა სინათლეს, და ის სიბნელიდან იბადებოდა. ასე რომ, ეს სინათლე, რომელიც შეიქმნა მისი გადაფურთხით, შეავსო თავდაპირველი ქმნილების ნაკლოვანება, ასე რომ, ცხადი იყო, რომ როგორც ბუნების (ეს) ნაკლოვანება იყო მისი შევსება, ასევე მთელი ქმნილება თავდაპირველად მის მიერ იყო დასრულებული და დასრულებული.
ვინაიდან მათ არ სურდათ დაეჯერებინათ, რომ უფალი იყო აბრაამის წინაშე, ამ საქციელმა დაუმტკიცა მათ, რომ ის არის მისი ძე, ვინც მისი მეშვეობით შექმნა პირველი ადამი მიწიდან, რადგან დედამიწის მეშვეობით მან შეავსო და დაასრულა ის, რაც აკლდა ამ (ბრმა) ადამიანს.
უფრო მეტიც, მე ეს გავაკეთე იმისათვის, რომ ამხილოს ისინი, ვინც ამბობს, რომ ადამიანი შედგება ოთხი ელემენტისგან. რადგან მიწიდან და ნაფურთხიდან შექმნა ის, რაც აკლდა წევრებს (ბრმაებს). მან ასევე გააკეთა ეს მათი სასარგებლოდ, რადგან ნიშნები ამხნევებდა მათ და ასწავლიდა რწმენას. „იუდეველები, – ამბობს ის, – „ნიშანს ეძებენ“ (შდრ. 1 კორ. 1:22). ყოველივე ამის შემდეგ, სილოამმა კი არ გაახილა თვალები ბრმებს, როგორც იორდანეს წყლებმა არ განკურნა ნაამანი, არამედ ქრისტეს ბრძანებამ გააკეთა ეს. ზუსტად ასევე, ჩვენი განწმენდის წყალი თავისთავად არ განწმენდს, არამედ სახელებს, რომლებიც მასზე ახსოვთ, ისინი განგვწმენდენ ჩვენ. ამიტომ სცხო თვალებს თიხით, რათა სხვებმა განიბანონ მათი გულის სიბრმავე. და როცა ბრმამ, ხალხის ბრბოს გავლით, ჰკითხა: „სად არის სილოამი? (შდრ. იოანე 9,7) - და შეამჩნიეს თიხა, რომლითაც სცხეს მის თვალებს, შემდეგ თვითონ გამოკითხეს და მისგან ისწავლეს, თქვეს: „ჩვენც წავიდეთ მასთან ერთად“ და წავიდნენ, რათა ენახათ, მართლა გაუღო თუ არა თვალები.
ვინც გარე თვალით ხედავდა ბრმებს ხელმძღვანელობდა, ვინც შინაგანი თვალებით ხედავდა, ბრმა კი, სიბნელეში მყოფი, ხელმძღვანელობდა მათ, ვინც ხედავდა, შინაგანად ბრმა. თვალებიდან ჭუჭყი ჩამოიბანეს და საკუთარი თავი დაინახეს, სიბრმავისგან გულებიც დაიბანეს და საკუთარი თავი დაინახეს. ამგვარად, როცა უფალმა ღიად აუხილა თვალი ერთ ბრმას, მან ფარულად გაახილა თვალები მრავალ ბრმას. ბრმა, რომელმაც მხედველობა მიიღო, უფალს კვერთხად ემსახურა, რომლის დახმარებითაც მრავალი ბრმა შეკრიბა და მათი გულის სიბრმავისგან განკურნა.
მრავალი განძი იმალებოდა უფლის რამდენიმე სიტყვაში და ამ განკურნების აქტში იდუმალი იყო ჩაწერილი, რომ ის იყო შემოქმედის ძე. „წადი“, ამბობს ის, „დაიბანე... პირი შენი“ (შდრ. იოანე 9:7). რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს განკურნება უფრო ხელოვნებას ჰგავს, ვიდრე სასწაულს, ამ მიზნით გაგზავნეს სარეცხად, რათა ეჩვენებინა, რომ ბრმას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ უფალმა განკურნა იგი; და ისე, რომ კითხვებისა და ამბების საშუალებით, თუ რა მოხდა, ბრმამ ღიად გამოავლინა თავისი რწმენა.
ასე რომ, უფლის დაფურთხება გახდა, თითქოსდა, დაპატიმრებული თვალების გასაღები და მან განკურნა ჩვენი თვალები და ვაშლები წყლებით და წყალში გადატანითი მნიშვნელობით დაამატა თავისი განწმენდა ჩვენს სისუსტეს. უფალმა ასე მოიქცა, რომ როცა სახეში აფურთხებდნენ, ბრმებს მისი აფურთხით გახსნილი თვალები დაებრალებინათ ისინი. მაგრამ მათ არ ესმოდათ თავიანთი რწმენა, რომელიც უფალმა, უსინათლოთა თვალების გახელით, შემდეგი სიტყვებით გამოხატა: „ვინც ხედავს... ბრმა იქნება“ (იოანე 9:39), რაც ეხება ბრმას, ვინც მას ფიზიკურად ხედავდა და მათ, ვინც ხედავს, ვისაც სულიერად გამოეცხადა. „ამბობენ, რომ ამ შაბათს თიხა გააკეთა“ (შდრ. იოანე 9:14, 16). ისინი დუმდნენ იმის შესახებ, ვინც განიკურნა და დაიწყეს მისი დადანაშაულება. როგორ უთხრეს კაცს, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ავად იყო: "ვინ გიბრძანა საწოლის ტარება?" (შდრ. იოანე 5,10) - და არა: „ვინ განგკურნა?“; ასე რომ, ახლაც ამბობენ: „ამ შაბათს თიხა გავაკეთე“ (შდრ. იოანე 9:14, 16). თუმცა, განა მათ უყოყმანოდ, სიძულვილით აღძრულმა, არ უარყვეს იგი, როდესაც მან ერთი სიტყვით განკურნა წვეთოვანი ადამიანი (ლუკა 14:2–4). რა გაუკეთე ამ (ავადმყოფს), როცა განკურნე? მხოლოდ ერთი სიტყვით განიწმინდა და განიკურნა.
ასე რომ, მათი აზრით, ის (თუნდაც) არღვევს შაბათს, ვინც სიტყვებს წარმოთქვამს. ასე რომ, თქვენ იტყვით? მაგრამ თუ ასეა, ვინ უფრო მეტად დაარღვია შაბათი, ჩვენი მხსნელი მისი განკურნებით, თუ ისინი, ვინც სიძულვილით ლაპარაკობდნენ თავიანთი კეთილისმყოფელის წინააღმდეგ? სიტყვები: „ყველანი, ვინც ჩემამდე მოვიდნენ, იყვნენ ქურდები და მძარცველები“ (შდრ. იოანე 10,8) - ნათქვამია თეუდასა და იუდაზე (საქმეები 5,36-37).
იმათ. მისმა პატრონმა არ შეასრულა მცნება ობლებისა და ღარიბებისთვის ხილის დატოვების შესახებ.
არა მაშინ, როცა ნაყოფი მწიფდება.
სიტყვასიტყვით: "მონანიების ნაყოფი" ან "მონანიება".
წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ უფალმა დემონებს ზღვაში ჩაგდება უბრძანა; ის მხოლოდ იმას ამბობს, რომ უფალმა დემონებს ღორების ნახირში შესვლის ნება დართო.
წმინდა წერილში, ამ სიტყვის ნაცვლად, იწერება პირველი სიტყვა - რედაქცია "რწმენის ABC"
აქ წმინდა ავტორი გმობს მათ, ვინც ამტკიცებს დაბ. 6:1–2-ის შესახებ, რომ ანგელოზები ოჯახურ თანაცხოვრებაში იყვნენ კაცთა ქალიშვილებთან. იხილეთ წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაცია დაბადება 6:1–2.
ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: თუ დაჭრილებს ეხმარებით კანონის მოთხოვნების შესაბამისად, მაშინ, თავის იგავში მოწყალე სამარიტელის გამოყვანით, უფალს სურდა დაეცვა თავისი ხალხი მეზობლების მიმართ სიძულვილის შეურაცხყოფისგან, რაც ებრაელებმა გააკეთეს სამარიელებს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: