Глава 16

« J'ai maudis le figuier » (cf. Matthieu 21 : 19), car il est écrit ainsi : « quand vous récolterez la moisson de votre champ, laissez ce qui reste, ... et quand vous taillez vos olives, faites de même ; faites de même avec tout ce qui vous appartient » (cf. Deut. 24 : 19-21). Mais le propriétaire de ce figuier a méprisé cette loi. désobéissance, et quand le Seigneur est venu et n'a trouvé aucun fruit dessus, il l'a maudit afin que le propriétaire (du figuier) ne mange plus de ses fruits, puisqu'il n'a rien laissé aux orphelins et aux veuves. De la même manière, les Girgaséens ont décidé de ne pas sortir (pour rencontrer) le Seigneur ; Alors le propriétaire de ce figuier a décidé de ne pas venir au Christ, et Il (Christ) a séché le figuier pour qu'il vienne à Lui contre sa volonté, car le Seigneur voulait dans tous les cas le salut des hommes. Alors, quand il dit : « Détruisez cette église, et le troisième jour je le relèverai » (cf. Jean 2, 19), ils lui répondirent : « Il a fallu quarante-six ans... pour bâtir... cette église... Le relèverez-vous le troisième jour ? (cf. Jean 2:20), - d'où il ressort clairement qu'ils ne croyaient pas en Lui. Et quand ils lui montrèrent la décoration de l’église, il dit : « Des jours viendront où (l’église) sera détruit et Jérusalem sera renversée » (cf. Luc 21, 6). Ainsi, pour montrer la puissance de Sa Divinité, Il maudit le figuier, et celui-ci se dessécha, afin qu'à travers le présent qu'ils voyaient, ils croyaient ce qui devait être vu. Et (aussi) il la maudit afin qu'aucun fruit ne lui naisse selon la loi (naturelle), puisqu'elle n'avait pas accompli la loi (de Moïse) 238 . Intempestif 239 J'ai cherché du fruit sur ce figuier pour qu'il devienne l'image de Celui qui en temps voulu a affaibli et résolu la loi. Après tout, si au moment opportun on cherchait des fruits sur un figuier, personne ne penserait qu'il sert d'image et de symbole. Le figuier dénonçait clairement la ville de Jérusalem, où il cherchait l'amour, mais il (Jérusalem) révélait de la haine envers ceux qui ont créé le fruit de la repentance 240. Il eut faim et se précipita vers le figuier, qu'il maudit, sans rien trouver dessus. La faim, bien sûr, appartenait au corps lorsque c'était une nécessité naturelle qui la provoquait, mais le fait qu'Il cherchait du fruit au mauvais moment, comment cela pouvait-il arriver à Celui qui connaissait même les secrets du cœur ? Alors, comprenez : le Seigneur n'a pas maudit le figuier à cause de sa faim, car, même si (alors) il y avait eu le temps pour les fruits (mûrissements), il n'aurait pas dû sécher et détruire le figuier (seulement) parce que les fruits qu'il cherchait ne lui étaient pas laissés. Certains disent que le figuier signifie Jérusalem, car il n'a pas porté de fruit, et (c'est pourquoi), disent-ils, dans (l'image de) le figuier a maudit Jérusalem, et qui, disent-ils, avait faim, il avait faim de repentance et est venu la chercher chez les Jérusalemites - et ne l'a pas trouvée. A cela s'ajoute un autre dicton : « un certain homme avait un figuier... dans sa vigne » (cf. Luc 13, 6) - tous deux sont attribués à la ville de Jérusalem. Mais s'il cherchait du fruit précisément à Jérusalem, alors pourquoi l'a-t-il maudit pour qu'il soit jeté sous l'image d'un figuier, pour lequel le moment n'était pas encore venu de porter du fruit ? Et si son heure n'est pas venue, comment pouvons-nous comprendre les paroles de l'apôtre : « à la fin des temps... Dieu a envoyé son Fils » (cf. Gal. 4, 4) ? Et puisque la venue du Fils Unique est arrivée au temps convenable, pourquoi le figuier, à une époque impropre à la production de fruits, est-il comparé à la ville de Jérusalem, pour laquelle le temps est venu de porter des fruits ? Appliquons plus de diligence à ce passage de l'Écriture afin d'y trouver la solution à notre question. Il est écrit à propos de l'entrée du Seigneur dans la ville de Jérusalem : « Le Seigneur le vit, il pleura sur lui et lui dit : Oh, si seulement... tu... J'ai appris... ceci... ton jour" (cf. Luc 19 : 41-42). Alors, si son jour est venu, combien plus son temps est-il venu ? Cependant, le figuier n'a pas eu son temps, d'où il ressort clairement que l'un est le figuier, et l'autre est Jérusalem. De cette étude sur le figuier, nous comprenons qu’il ne s’agit pas de la ville de Jérusalem, comme certains le disent. Ainsi, il devient probable qu'à cette époque les apôtres, dans leur simplicité habituelle, étaient occupés par quelque réflexion et doutaient. Afin de dissiper leurs doutes par miracle, il fit sécher le figuier sous leurs yeux. « À leur retour, je lui dis : Voici le figuier que tu as maudit, comme il s'est desséché aussitôt !.. Il leur dit : Et vous, si vous avez la foi... et si vous ne doutez pas dans votre cœur,... parlerez à cette montagne, et elle se déplacera » (cf. Marc 11, 20-23). Si ce figuier était un symbole et une image, alors il ne conviendrait pas de dire : « si tu as la foi », mais : « si tu as de l’intelligence ». Donc, sur ce figuier, il y avait un miracle, pas un symbole. Ils disent aussi que les mots « il dira à cette montagne » ne désignent pas la montagne, mais le diable ou quelque chose de similaire. Mais quel démon aurait pu se trouver à proximité lorsque le Seigneur a dit cela ? Et il est clair que la montagne était proche, car il arriva au mont des Oliviers, sur lequel il y avait sans doute un figuier ; et à ceux qui regardaient cette montagne, il dit : « si... il dit à cette montagne, il en sera ainsi » (cf. Marc 11, 23). Si cette montagne signifiait un démon, comme ils le pensent, alors ce qui suit s'applique également à elle : « sois jeté dans la mer » (Marc 11 :23). Cependant, si quelqu’un chasse un démon, pourquoi le jeter à la mer ? Mais peut-être que leur raison est que le Seigneur a chassé les démons de la même manière ? Que le Seigneur ait chassé les démons est vrai, et que les démons lui ont demandé de les laisser entrer dans les cochons - et cela n'est pas faux ; mais pour que le Seigneur les jette à la mer, (à ce propos) l'Écriture ne parle pas 241. Après tout, la raison pour laquelle ces démons sont entrés dans les cochons était évidente, puisque ce miracle a rapidement amené au Seigneur les habitants de la ville qui refusaient de sortir vers Lui de leur plein gré. Mais si tel était le sens (de Ses paroles), alors pourquoi était-Il nécessaire de dire : « si... il dit à cette montagne : va, et jette-toi dans la mer » (cf. Marc 11, 23) ? Notamment parce qu'il les vit s'émerveiller devant le figuier desséché et leur dit : « si vous croyez et ne doutez pas… » (cf. Marc 11, 23) ; tout comme il dit à Nathanaël : « si tu crois... tu verras des choses plus grandes que cela » (cf. Jean 1, 50). Si vous n’en doutez pas, le Seigneur fera cela non seulement à ce figuier qui est sur cette montagne, mais toute cette montagne avec tous ses arbres se déplacera et sera jetée à la mer. Et afin de leur montrer que Sa parole (la parole) vivifie, et qu'Il donne Lui-même la vie et juge, (pour cela) Il a séché le figuier vert et a guéri la main desséchée. Pourquoi ce doux Bienfaiteur, qui partout montrait beaucoup de petites choses et de plénitude dans les défauts, a-t-il ordonné au figuier de sécher ? Il a guéri toutes les maladies humaines, a transformé l'eau en vin, a fait beaucoup de choses avec quelques pains, a ouvert les yeux des aveugles, a purifié les lépreux et a ressuscité les morts ; Il ordonna directement à un seul figuier de se faner. Mais comme le temps de ses souffrances approchait, pour que personne ne pense qu'il avait été enlevé parce qu'il ne pouvait pas se libérer, le Seigneur a maudit le figuier afin qu'il serve de signe aux amis et d'avertissement aux ennemis, et (afin que) ses disciples soient confirmés dans la foi par sa parole et que les étrangers soient étonnés de sa puissance. Puisqu'Il a tout bien fait et qu'Il a (encore) été crucifié, ils pouvaient soupçonner, comme ils l'ont effectivement fait, qu'Il a été pris parce que Ses forces étaient épuisées en Lui ; Pour éviter cela, à l'aide d'une plante sans âme, qu'il a flétrie, il a montré qu'il pouvait aussi détruire par ses paroles ses crucificateurs. De même qu'à cette époque il accomplit cette action avec sa puissance divine, afin qu'ils ne le considèrent pas bassement, comme un être faible par nature humaine, de même il dit ensuite à Simon : « Mets ton épée à sa place » (cf. Mt 26, 52). Celui qui est venu chasser les dommages invisibles chez les gens les a frappés trois fois avec des dommages visibles. Il a piétiné et écrasé les tombes, a noyé les cochons dans la mer et a complètement séché le figuier, de sorte qu'en piétinant les tombes des fidèles, il piétinerait le cœur des infidèles, en écrasant et en noyant le troupeau de porcs, il noierait l'erreur de ceux qui rejettent la foi, et (pour que) sous la forme d'un figuier séché sans culpabilité, il détruirait la ville de Jérusalem pour ses crimes. « J'ai eu faim et je me suis approché en toute hâte... du figuier » (cf. Matthieu 21 : 18-19). Il a adapté son comportement visible et sa parole aux yeux de ceux qui voient et aux oreilles de ceux qui écoutent. L'Écriture dit qu'Adam, après avoir péché et perdu la gloire dont il avait été convaincu, couvrit sa nudité de feuilles de figuier (Genèse 3 : 7). Alors le Seigneur est venu et a subi la crucifixion pour guérir ses blessures et ses ulcères et redonner à sa nudité la robe de gloire. Ainsi, il a flétri le figuier afin de montrer que les feuilles du figuier dont Adam était vêtu n'étaient plus nécessaires, puisqu'il avait été élevé à son ancienne gloire, ayant laquelle il n'avait besoin ni de feuilles ni de peaux. Ainsi, désormais, l’homme n’a plus besoin du figuier, qui se desséchait (et) dont les feuilles, alors qu’elles étaient vertes, servaient de vêtement de honte et de voile de honte. Parce que le Fils de Dieu était caché dans ses Saintes Écritures, et il (Nicodème) n'a pas compris que le Seigneur a justement dissipé son sommeil et guéri sa maladie d'une voix douce et retenue, et lui a rappelé le baptême d'absolution qui existait parmi Israël. Après tout, Zacharie, lorsqu'on lui annonça qu'il aurait un fils, douta, et donc sa langue, qu'il enseignait aux autres, fut liée. De même, Nicodème avait toutes ces images sous les yeux, et il n'y croyait pas ; c'est pour cette raison que le Seigneur l'a condamné ; mais docilement. Puisque le Seigneur a vu qu'il était bien sûr malade, mais (en même temps) proche de la guérison, et qu'il ne savait pas ce qui avait été écrit à son sujet dans la loi, il lui a montré le baptême de purification complète de la chair et de l'âme. N'as-tu pas compris, Nicodème, que Jacob est né sans ventre et sans ventre selon le droit d'aînesse (Genèse 27 :36), et que Naaman est né de nouveau sans ventre, quand Élisée lui a parlé, et il s'en est allé, et après s'être lavé et purifié, il est revenu sans changement, et sa chair est devenue comme la chair d'un enfant ? (2 Rois 5:14). De même, Marie, la sœur de Moïse, n'était-elle pas un signe évident du baptême, qui était donné aux païens ? Car l'hysope nettoyait ses plaies boutonneuses. Il est étonnant que Naaman ait cru et ait pris avec lui le pays d'Israël ; Nicodème a interrogé le Seigneur sur les choses célestes, c'est pourquoi il a entendu : « Si je vous parle des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? Il dit en outre : « Vous ne savez pas... l'Esprit d'où il vient ni où il va » (cf. Jean 3, 8), c'est-à-dire si le sensoriel ne peut être saisi, alors qui pourra enquêter sur ce qui n'est pas perçu par les sens et ce qui est dans le ciel ? « Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme qui est descendu du ciel » (cf. Jean 3 : 13) - afin d'enseigner que personne n'est monté au lieu de la Divinité et que personne n'y montera jamais. Et (Nicodème) lui dit : « Est-il possible qu'un vieil homme puisse de nouveau rentrer dans le ventre de sa mère et revenir au monde ? (cf. Jean 3:4). Et de plus, à cause de sa naissance, le ventre de la mère est devenu impur selon la loi, tout comme l’homme qu’elle a engendré. Et le Seigneur ne l’a pas laissé dans cette confusion (faiblesse), mais lui a donné un enseignement clair, disant : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume des cieux » (Jean 3 : 5). Quiconque voudrait comprendre pourrait conclure de ces paroles qui lui sont offertes et de cet exemple que la chair a besoin d'être immergée dans les eaux avec la communication de l'Esprit. « Celui qui est né de la chair est chair, et celui qui est né de l'Esprit est esprit » (cf. Jean 3, 6). Puisqu'il l'a instruit dans la foi, il dit que la naissance de la chair est visible, mais que la naissance du baptême est l'esprit, c'est-à-dire invisible. « Si, dit-il, vous avez une foi grosse comme un grain de moutarde et si vous dites à cette montagne : bouge, et elle bougera » (cf. Mt 17, 20). Et encore : « tout ce que vous demanderez à Dieu dans vos prières avec foi, je vous le donnerai » (cf. Mt 21, 22). Lorsque cela leur fut signalé, ils lui dirent : « Augmente notre foi » (Luc 17 : 5). Le serpent, ayant mordu Adam au paradis, le tua et détruisit les Israélites dans le camp. « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi doit-il… être… élevé le Fils de l'homme » (Jean 3 : 14), car, de même que par l'image que Moïse cloua sur la croix, ceux qui le regardaient corporellement furent libérés corporellement et restèrent en vie, de même ceux qui furent sauvés par le corps cloué et pendu sur la croix restent en vie, ceux qui le regardent avec foi. Par la souffrance, que le serpent ne pouvait pas expérimenter par nature, il était indiqué que Celui qui, par nature, ne meurt pas souffrira sur la Croix. Quelle était l’injustice et la méchanceté de ce juge pécheur (Luc 18 : 1-8) ? Et chez ce juste Juge, quelle était la grandeur de la miséricorde et de la vérité ? En raison de son mensonge, il ne voulait pas protéger la veuve et en raison de sa méchanceté, il ne voulait pas prendre soin de sa paix. La vérité de Dieu sait chercher, et sa miséricorde est prête à raviver et à réchauffer. Ainsi, l’injustice de ce juge est contraire à la justice de Dieu et sa méchanceté dégoûtante est contraire à la douce miséricorde de Dieu. Et son mensonge était cruel, puisqu'il osait se retirer de la crainte de Dieu ; et son impudeur était grande, car il méprisait le respect des gens. Ces deux propriétés étaient cruelles, mais toutes deux furent vaincues par la persistance de la prière. Après tout, tant le mensonge qui s'éloignait de Dieu que l'impudeur qui s'exaltait sur les gens - tout cela fut brisé par la persévérance de la femme et l'inclina vers son désir, afin que (le juge) la défende contre l'ennemi. La prière persistante transformait l'une et l'autre branche amère pour qu'elles portent des fruits doux, inhabituels pour leur nature. Ainsi, ce juge, incapable de résister à sa méchanceté, a donné à la femme volée un juste jugement et une juste récompense et a donné la paix aux malheureux et aux opprimés. Cependant, le mensonge n’est pas susceptible d’une juste défense, et la méchanceté ne peut restaurer les droits violés. Cela signifie que si la prière incessante contraint ces deux maux grossiers à lui donner un fruit bon et contraire à leur nature, combien plus serons-nous exaucés si nous forçons continuellement la miséricorde et la vérité de Dieu, pour qu'elles nous apportent un fruit correspondant à leur nature, c'est-à-dire pour que la vérité nous protège et la miséricorde nous réconforte, puisque récompenser justement ceux qui souffrent de l'injustice est le fruit de la justice, et donner la paix aux malheureux est le fruit de la miséricorde. « Ils vinrent et lui dirent : Par quelle autorité fais-tu cela ? (cf. Matthieu 21:23). C'est ce qu'ils lui disaient pendant qu'il enseignait aux gens et leur prêchait. S’il enseignait, pourquoi l’enseignement s’appelait-il action ? Et parce que, bien sûr, il a confirmé la vérité de ses paroles par le témoignage de ses actes, comme il a dit : « Si vous ne me croyez pas, croyez donc en mes œuvres » (cf. Jean 10, 38). « Par quelle autorité fais-tu cela ? (Matthieu 21 :23) - ils lui ont demandé en tant que détectives, (mais) il ne leur a pas répondu, car ils ne l'ont pas approché avec bonne volonté pour apprendre, mais en tant que rebelles et ennemis. À son tour, il leur demandait plutôt : « D’où vient le baptême de Jean ? (Matthieu 21 :25). Ce mot les força à admettre qu'ils ne croyaient pas Jean. "Est-ce que cela vient du ciel... ou des gens ? Ils se mirent à raisonner entre eux et dire : si nous disons que cela vient du ciel, alors Il nous dira : pourquoi... ne l'ont-ils pas cru ?... Mais si nous disons : de la part des hommes, alors nous avons peur de ce peuple" (cf. Matthieu 21, 25-26). En disant : « si nous disons que cela vient du ciel », ils n’ajoutèrent pas : « nous craignons Dieu ». Cela signifie qu’ils craignaient les gens et non Dieu. " Qu'en pensez-vous ? Un homme a eu deux fils " (Matthieu 21 :28). Il les a appelés fils pour les motiver à accomplir la tâche à venir. "D'accord", dit-il, "Seigneur !" (cf. Matthieu 21,30) Celui-ci l'appela fils, et il lui répondit : Seigneur ! – Il ne l’a pas appelé père et pourtant il n’a pas accompli ses paroles. « Lequel d’entre eux a fait la volonté de son père ? Et eux, raisonnant équitablement, dirent : « deuxième » ** (cf. Matthieu 21 :31). Il n'a pas dit : « Lequel des deux pensez-vous » a dit : « Je pars » (cf. Mt 21, 30), mais : « Lequel... a fait la volonté de son père ? - « C'est pourquoi les publicains et les fornicateurs vous précèderont dans le Royaume des Cieux » (cf. Mt 21, 31), parce que vous promettez en paroles, mais eux travaillent (en actes). « Jean est venu vers vous dans la voie de la justice » (Matthieu 21 :32), c'est-à-dire qu'il ne s'est pas dérobé l'honneur de son Seigneur, mais quand ils pensèrent qu'il était le Christ, il leur répondit qu'il n'était pas digne de porter les lanières de ses sandales (Matthieu 3 :11). Autre parabole : « un homme, propriétaire d'une maison... s'est planté une vigne » (cf. Mt 21, 33), qui est identique au dicton suivant : « Tu as ramené d'Egypte une vigne, tu as chassé les nations et tu l'as plantée » (Ps. 79, 9). Et il le protégeait souvent, précisément par la loi ; et il y bâtit un pressoir, un autel ; et y construisit une tour - une église (et ainsi de suite). « Et il envoya... ses serviteurs... pour lui apporter du fruit » (cf. Matthieu 21 :34). Cependant, ni le premier, ni le suivant, ni le dernier ne reçurent de fruits des vignerons. Après cela, il envoya son fils, non pas parce qu'il était le plus jeune de tous, mais ensuite celui qui était déjà apparu auparavant, comme en témoigne Jean : « Mais un homme viendra pour moi, qui en même temps était aussi avant (moi) » (cf. Jean 1, 15). Mais il ne savait pas que les prédécesseurs qu'il avait envoyés n'étaient pas en mesure de recevoir les fruits, mais il l'a fait pour ne pas laisser place aux plaintes des gens têtus qui disaient : « Grâce à la loi, je ne pouvais pas ordonner et arranger tout ce que je voulais ? Alors, il a envoyé son fils pour leur imposer le silence. Mais quand ils virent que le fils était venu, ils dirent : « Voici l'héritier de cette vigne, allons le tuer, et alors l'héritage de la vigne sera à nous » (cf. Mt 21, 38). Il les rendit juges dans leur propre cause, en disant : « Que méritent ces... vignerons ? (cf. Matthieu 21:40). Exprimant leur verdict, ils décrétèrent : « Les méchants seront mis à mort par les méchants » (cf. Matthieu 21 : 41). Puis il explique le sens (de cette parabole) et dit : « N'avez-vous jamais lu : .. la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, la même est devenue la tête du coin ? (cf. Matthieu 21:42). Quelle pierre ? Celui qui est appelé diamant dans les mots suivants : « Je... mettrai le diamant parmi les enfants d'Israël » (cf. Ez.3:9, Is.54:12). Et pour enseigner qu'Il est Lui-même cette pierre, à cause de leur faiblesse, Il dit : « Celui qui trébuchera dessus sera brisé, et celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera et l'écrasera » (cf. Mt 21, 44) ; car les chefs du peuple se rassemblèrent contre lui et voulaient le détruire, parce que sa doctrine leur déplaisait. Et il est dit : « Celui qui... tombera, il l'écrasera et l'écrasera » (cf. Matthieu 21 :44), parce qu'il a détruit l'idolâtrie et autres. Après tout, la pierre qui a brisé l’image est devenue une grande montagne et la terre entière en a été remplie (Daniel 2 : 35). « Les Sadducéens s'approchèrent et lui dirent : Il n'y a pas de résurrection des morts » (cf. Matthieu 22 :23). Ils sont appelés sadducéens, c'est-à-dire justes, parce qu'ils disent : « Nous n'honorons pas Dieu pour une récompense », parce qu'ils ne regardent pas la récompense dans la résurrection des morts, c'est pourquoi ils se disent justes. Il faut, disent-ils, en plus de récompenser, honorer Dieu. "Moïse... le maître nous a donné un commandement : si quelqu'un meurt sans enfants, alors son frère lui permet de prendre... sa femme. Ainsi, lui et ses frères n'avaient qu'une seule femme... Alors, à la résurrection des morts, à laquelle d'entre eux... appartiendra-t-elle ?" (cf. Matthieu 22 : 24-28). Peut-on espérer que dans un autre monde il y aura à nouveau une cohabitation conjugale ? Et si les Juifs s'attendent à une cohabitation conjugale à la résurrection des morts, il n'est pas surprenant qu'ils se détournent encore aujourd'hui de la chasteté. « Vous vous trompez grandement, car les enfants de ce monde se marient, etc. Ceux qui ont été jugés dignes d'arriver dans ce monde sont comme des anges » (cf. Luc 20 : 34-35). Si les gens qui deviennent comme les Anges ne se marient pas, alors que dire de ceux qui osent calomnier même les Anges 242 à cette occasion ? « Quel... est le premier et le plus grand commandement... de la loi » (cf. Matthieu 22 :36) ? Il lui répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu... et ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 : 37-40). Car l'amour de Dieu ne permet pas que nous soyons détruits, et l'amour du prochain ne permet pas que nous soyons offensés, car personne n'offense celui qu'il aime. Mais quelle sorte de cœurs peut être un réceptacle d’amour pour tous les enfants de leur chair ? Ou quel esprit humain a la capacité d’étendre à toutes les âmes l’amour que ce commandement, qui constitue la règle de l’amour, a semé en elle ? « Aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :39). Nos membres ne suffisent pas pour être des vases de la volonté vive et généreuse du Divin, mais seul le fruit qui vient de Dieu peut satisfaire sa volonté. Les anges sont venus, agissant conformément à leur nature, les rois sont venus, faisant ce qui les caractérisait, les prophètes sont venus, accomplissant des miracles, mais les gens n'ont été sauvés que lorsqu'il est descendu du ciel, qui, comme avec sa main, nous a pris et nous a relevés. Ainsi, tout disciple du Christ, à travers ces deux commandements, vole comme avec deux ailes, à savoir : l'amour de Dieu et l'amour des hommes. Ce blessé (Luc 10 : 30-37) désigne les Juifs et, dans la personne du Samaritain (le Seigneur), a réprimandé les prêtres et les Lévites, qui n'ont pas fait preuve de miséricorde envers les enfants de leur peuple. Il lui dit : « Et toi, tu fais de même » (Luc 10 :37), c'est-à-dire avec les Juifs, tes concitoyens. Il n’a pas dit : « soyez un Samaritain ». Puisqu’il demandait précisément : « Qui est mon voisin ? (cf. Luc 10:37), - c'est-à-dire qui est celui que je devrais aimer, alors le Seigneur le montra au Juif blessé. Puisque le Samaritain était aussi un ennemi des païens, pourquoi, au lieu du Juif blessé (le Seigneur), n'a-t-il pas utilisé un païen comme exemple dans cette parabole ? N'aurait-il pas également fait honte aux prêtres et aux Lévites, qui n'ont montré aucune pitié envers les enfants de leur peuple ? Mais s’Il avait fait ressortir un païen dans la parabole, Il aurait dit quelque chose de complètement inapproprié dans ce cas, parce que les Juifs ne se souciaient pas des païens, et Il (entre-temps) lui dit en conclusion : « Faites de même » (Luc 10 :37). Mais maintenant, ils nous diront : la loi ordonnait-elle ou non de faire preuve de pitié envers nos blessés ? Afin de montrer qu'il y a une grande différence entre le nom d'Abraham et les actes que vous accomplissez, il dit : « Vous êtes les enfants de Satan, qui dès le commencement... fut un meurtrier » (cf. Jean 8, 44), et il ajouta : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer ?... Abraham n'a pas fait cela » (cf. Jean 8, 40). Il leur a prédit cela afin, premièrement, de les convaincre de ne pas le tuer ; deuxièmement, pour tirer la preuve de leurs propres paroles : « Qui veut te tuer », afin que lorsqu'ils le tuent, ils soient condamnés par ces paroles. « Abraham n'a pas fait cela » (Jean 8 :40), mais au contraire, il a eu pitié de ceux qui ont fait le mal, c'est-à-dire les Sodomites. Alors, qu’est-ce qu’Abraham, qui était miséricordieux envers les pécheurs, a en commun avec ceux qui cherchaient à tuer le Seigneur des justes ? Le Samaritain a appelé le Seigneur (cf. Jean 8, 48) parce que les Samaritains, contrairement aux Juifs, affirmaient d'eux-mêmes : « Nous sommes les enfants d'Abraham » (cf. Jean 8, 39), - tout comme les Juifs, contrairement à eux, affirmaient aussi d'eux-mêmes. Lorsque le Seigneur dit aux Juifs : « si... vous... êtes enfants d'Abraham, faites aussi ses œuvres » (cf. Puisque (les Juifs) l'injuriaient pour avoir dit : "Avant qu'Abraham existait, je suis, et avant qu'Abraham n'était encore, j'étais" (cf. Jean 8, 57-58), alors : " J'ai rencontré un homme aveugle dès le ventre de sa mère. Et ils demandèrent... à ses... disciples : de qui était le péché ? Et il leur répondit : ni lui ni son père, mais que les œuvres de Dieu soient révélées en lui. Et je dois faire les œuvres de mon Père, qui m'a envoyé, pendant qu'il est jour" (cf. Jean 9 : 1-4), c'est-à-dire pendant que je suis avec vous. La nuit viendra, et le Fils montera vers le Père céleste, et vous, qui êtes « la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14), vous serez livrés à la mort, et les signes cesseront à cause de l’incrédulité de beaucoup. « Et ayant dit cela, il cracha à terre et fit de sa broche de l'argile » (cf. Jean 9 :6), et il fit des yeux dans cette argile, et la lumière apparut sur la terre, comme il le fit au commencement (du monde), lorsque l'ombre du ciel ou des ténèbres était dispersée partout, et donna le commandement à la lumière, et elle naquit des ténèbres. Ainsi, cette lumière, créée par Ses crachats, a comblé le déficit de la création originelle, de sorte qu'il était clair que, tout comme (ce) déficit de la nature a été comblé par Lui, de même la création entière a été originellement achevée et complétée par Lui. Comme ils ne voulaient pas croire que le Seigneur était avant Abraham, cet acte leur prouva qu'Il est le Fils de Celui qui, par Lui, créa le premier Adam de la terre, car par la terre Il a comblé et complété ce qui manquait à cet homme (aveugle). Ceux qui voyaient avec des yeux extérieurs guidaient les aveugles, qui voyaient avec des yeux intérieurs, et l'aveugle, étant dans les ténèbres, guidait ceux qui voyaient, aveuglés intérieurement. Ils ont lavé la saleté de leurs yeux et se sont vus, ils ont aussi lavé leur cœur de la cécité et se sont vus. Ainsi, tandis que le Seigneur ouvrait ouvertement les yeux d’un aveugle, il ouvrit secrètement les yeux de nombreux aveugles. L'aveugle qui a recouvré la vue a servi de bâton au Seigneur, à l'aide duquel il a rassemblé de nombreux aveugles et les a guéris de la cécité de leur cœur. De nombreux trésors étaient cachés dans les quelques paroles du Seigneur, et dans cet acte de guérison il était mystérieusement inscrit qu’Il ​​était le Fils du Créateur. « Va », dit-il, « lave-toi... le visage » (cf. Jean 9, 7). Pour que personne ne pense que cette guérison ressemble plus à un art qu'à un miracle, il fut envoyé à cet effet se laver, afin de montrer que l'aveugle ne doutait pas que le Seigneur l'avait guéri ; et pour qu'à travers des questions et des récits sur ce qui s'est passé, l'aveugle révèle ouvertement sa foi. Ainsi, les crachats du Seigneur sont devenus, pour ainsi dire, une clé pour les yeux emprisonnés, et Il a guéri nos yeux et nos pommes par les eaux et, dans les eaux, a ajouté au sens figuré Sa sanctification à notre faiblesse. Le Seigneur a fait cela pour que lorsqu'ils lui crachaient au visage, les yeux des aveugles, ouverts par ses crachats, les accusaient. Mais ils n'ont pas compris leur conviction que le Seigneur, ayant ouvert les yeux des aveugles, a exprimée dans les paroles suivantes : « ceux qui voient... seront aveugles » (Jean 9, 39), qui se réfère aux aveugles qui l'ont (uniquement) vu physiquement, et à ceux qui voient, à qui il s'est révélé spirituellement. « On dit qu'il a fait de l'argile ce sabbat » (cf. Jean 9 :14, 16). Ils gardèrent le silence sur Celui qui avait guéri et commencèrent à blâmer ce qu'il avait fait. Comment dit-on à un homme malade depuis trente-huit ans : « Qui t’a ordonné de porter le lit ? (cf. Jean 5, 10) - et non : « Qui vous a guéri ? » ; ainsi, même maintenant, ils disent : « J'ai fait de l'argile ce sabbat » (cf. Jean 9 : 14, 16). Cependant, sans hésitation, poussés par la haine, ne l’ont-ils pas rejeté lorsqu’il a guéri un hydropique d’une seule parole (Luc 14 : 2-4). Qu'avez-vous fait à cette personne (malade) lorsque vous l'avez guérie ? Avec un seul mot, il fut purifié et guéri.