Глава 16

“Maldí la higuera” (cf. Mt 21,19), porque está escrito así: “cuando recojas la mies de tu campo, deja lo que sobra... y cuando podes tus aceitunas, haz lo mismo; haz lo mismo con todo lo que tienes” (cf. Deut. 24,19-21). Pero el dueño de aquella higuera despreciaba esta ley. desobediencia, y cuando vino el Señor y no encontró ningún fruto que quedara en ella, la maldijo para que el dueño (de la higuera) no comiera más de su fruto, ya que no dejó nada para los huérfanos y las viudas. De manera similar, los girgaseos decidieron no salir (al encuentro) del Señor; Entonces el dueño de esta higuera decidió no venir a Cristo, y Él (Cristo) secó la higuera para venir a Él en contra de su voluntad, porque el Señor en todos los casos quería la salvación de las personas. Luego, cuando dijo: “Destruid esta iglesia, y al tercer día lo resucitaré” (cf. Juan 2,19), le respondieron: “Se necesitaron cuarenta y seis años... para construir... esta iglesia... ¿lo levantarás al tercer día?” (cf. Juan 2:20), - de lo cual se desprende claramente que no creían en Él. Y cuando le mostraron la decoración de la iglesia, dijo: “Vendrán días en que (la iglesia) será destruido y Jerusalén será derribada” (cf. Lucas 21:6). Entonces, para mostrar el poder de su Divinidad, maldijo la higuera, y se secó, para que por el presente que veían, creyeran lo que había de ver. Y (también) la maldijo para que no naciera en ella ningún fruto según la ley (natural), ya que ella no había cumplido la ley (de Moisés) 238 . Intempestivo 239 Busqué fruto en esta higuera para que fuera imagen de Aquel que a su tiempo debilitó y resolvió la ley. Después de todo, si en el momento adecuado uno buscara fruto en una higuera, nadie pensaría que sirve como imagen y símbolo. La higuera denunció claramente a la ciudad de Jerusalén, donde buscaba amor, pero ella (Jerusalén) reveló odio hacia quienes crearon el fruto del arrepentimiento 240. Tuvo hambre y se apresuró a llegar a la higuera, a la que maldijo, sin encontrar nada en ella. El hambre, por supuesto, pertenecía al cuerpo cuando era la necesidad natural la que la provocaba, pero el hecho de que Él buscara fruto en el momento equivocado, ¿cómo podría sucederle esto a Aquel que conocía hasta los secretos del corazón? Entonces, comprendan: el Señor no maldijo la higuera a causa de Su hambre, porque, aunque (entonces) hubiera llegado el tiempo para los frutos (maduración), aun así no debió secar y destruir la higuera (sólo) porque los frutos que Él buscaba no le quedaron. Algunos dicen que la higuera significa Jerusalén, ya que no dio fruto, y (por eso), dicen, en (la imagen de) la higuera maldijo a Jerusalén, y quien, dicen, tenía hambre, tenía hambre de arrepentimiento y vino a buscarlo de los jerosolimitanos, y no lo encontró. A esto se añade otro dicho: “un hombre tenía una higuera... en su viña” (cf. Lucas 13,6); ambas se atribuyen a la ciudad de Jerusalén. Pero si buscaba fruto precisamente en Jerusalén, ¿por qué la maldijo para que fuera arrojada bajo la imagen de una higuera, para la cual aún no había llegado el momento de dar fruto? Y si su hora no ha llegado, ¿cómo podemos entender las palabras del apóstol: “al fin de los tiempos... Dios envió a su Hijo” (cf. Gál. 4,4)? Y si la venida del Unigénito se produjo en el tiempo oportuno, ¿por qué se compara la higuera, en un tiempo no apto para dar fruto, con la ciudad de Jerusalén, a la cual le ha llegado el tiempo de dar fruto? Apliquemos mayor diligencia a este pasaje de la Escritura para encontrar en él la solución a nuestra pregunta. Está escrito acerca de la entrada del Señor en la ciudad de Jerusalén: “El Señor lo vio y lloró por él, y le dijo: ¡Oh, si tan sólo... tú... He aprendido... este... vuestro día” (cf. Lucas 19,41–42). Entonces, si ha llegado su día, ¿cuánto más ha llegado su hora? Sin embargo, la higuera no ha tenido su tiempo, de lo que se desprende que una es la higuera, y otra es Jerusalén. De este estudio sobre la higuera entendemos que no significa la ciudad de Jerusalén, como dicen algunos. Por lo tanto, resulta probable que en ese momento los apóstoles, en su habitual sencillez, estuvieran ocupados con algún pensamiento y tuvieran dudas. Para alejar sus dudas mediante un milagro, secó la higuera a la vista de ellos. “Cuando regresaron, le dije: ¡Mira la higuera que maldijiste, cómo en seguida se secó! Si esta higuera fuera un símbolo y una imagen, entonces no sería apropiado decir: “si tienes fe”, sino: “si tienes entendimiento”. Entonces, en esta higuera había un milagro, no un símbolo. También dicen que las palabras “a este monte le dirá” no significan el monte, sino el diablo o algo parecido. Pero ¿qué demonio podría haber estado cerca cuando el Señor dijo esto? Y que el monte estaba cerca está claro, porque llegó al monte de los Olivos, en el que, sin duda, había una higuera; y a los que miraban este monte, decía: “si... dice a este monte, (así) será” (cf. Marcos 11,23). Si esta montaña significaba un demonio, como piensan, entonces también se aplica lo siguiente: “ser arrojado al mar” (Marcos 11:23). Sin embargo, si alguien expulsa un demonio, ¿por qué arrojarlo al mar? ¿Pero tal vez su razón es que el Señor expulsa los demonios de la misma manera? Que el Señor expulsó los demonios es verdad, y que los demonios le pidieron que les permitiera entrar en los cerdos, y esto no es falso; pero para que el Señor los arrojara al mar, (sobre esto) la Escritura no habla 241. Después de todo, la razón por la cual aquellos demonios entraron en los cerdos era obvia, ya que este milagro rápidamente trajo al Señor a los habitantes de la ciudad que se negaron a salir a Él por su propia voluntad. Pero si este era el significado (de Sus palabras), entonces ¿por qué era necesario que Él dijera: “si... dice a este monte: ve, échate al mar” (cf. Marcos 11:23)? Es decir, porque los vio maravillados ante (el milagro) sobre la higuera seca, y les dijo: “si creéis y no dudáis...” (cf. Marcos 11,23); tal como le dijo a Natanael: “si crees... verás cosas mayores que ésta” (cf. Juan 1,50). Si no dudáis, el Señor hará esto no sólo con esta higuera que está en este monte, sino que todo este monte con todos sus árboles se moverá y será arrojado al mar. Y para mostrarles que su palabra es (la palabra) vivificante, y Él mismo da vida y juzga, (para esto) secó la higuera verde y curó la mano seca. ¿Por qué este dulce Benefactor, que en todas partes mostraba mucho en las pequeñas cosas y plenitud en las deficiencias, mandó secar la higuera? Sanó todas las enfermedades humanas, convirtió el agua en vino, hizo muchos con unos pocos panes, abrió los ojos de los ciegos, limpió a los leprosos y resucitó a los muertos; Ordenó directamente que sólo una higuera se marchitara. Pero como se acercaba el tiempo de su sufrimiento, para que nadie pensara que había sido apresado porque no podía liberarse, el Señor maldijo la higuera para que sirviera de señal a los amigos y de advertencia a los enemigos, y (para que) sus discípulos fueran confirmados en la fe por su palabra, y los extraños se asombraran de su poder. Como Él hizo todo bien y (todavía) fue crucificado, podían sospechar, como en realidad lo hicieron, que fue apresado porque sus fuerzas se habían agotado en Él; para evitarlo, con la ayuda de una planta sin alma, que marchitó, demostró que con las palabras también podía destruir a Sus crucificadores. Así como en aquel momento realizó este acto con su poder divino, para que no lo consideraran vilmente, como un ser débil por naturaleza humana, así después dijo a Simón: “Pon tu espada en su lugar” (cf. Mt. 26:52). Aquel que vino a expulsar daños invisibles en las personas, los golpeó tres veces con daños visibles. Pisoteó y aplastó las tumbas, ahogó los cerdos en el mar y secó completamente la higuera, para que, pisoteando las tumbas de los fieles, pisoteara los corazones de los infieles, aplastando y ahogando la piara de cerdos, ahogaría el error de los que rechazan la fe, y (para que) en forma de higuera, seca sin culpa, destruiría la ciudad de Jerusalén por sus crímenes. “Tuve hambre y me acerqué apresuradamente... a la higuera” (cf. Mateo 21:18-19). Adaptó su comportamiento visible y su palabra a los ojos de quienes ven y a los oídos de quienes escuchan. “Sus discípulos se sorprendieron de que la higuera se secara tan rápidamente” (cf. Mateo 21,20). Dado que la higuera, por su naturaleza, aunque sea cortada debido a la abundancia de verdor, sólo se seca después de muchos meses, por eso Él la eligió como señal, para que a través de ella fuera posible sentir Su poder. Después de todo, como sabéis, la higuera produce brotes y hojas antes que todos los árboles, como dijo el mismo Señor en la siguiente parábola: “Tomad la semejanza de la higuera, porque cuando las ramas... se ablanden... y aparezcan hojas y brotes, entonces sabréis que el verano está cerca” (cf. Mt 24,32). Mira (tú mismo) que, debido a la abundancia de jugos y el primer color, usaste la higuera para este signo, y pesa el poder de Su fuerza, para que Su poder superior te parezca (a ti) más allá de toda duda. El Señor no abrió su boca a los que lo prendieron, como hizo a la higuera. Por eso lo secó para que los israelitas volvieran a florecer, pero ellos no quisieron. Fue llevado porque quiso, así como vino del cielo, porque le agradó. Las Escrituras dicen que Adán, después de pecar y perder la gloria de la que había sido condenado, cubrió su desnudez con hojas de higuera (Génesis 3:7). Entonces el Señor vino y sufrió la crucifixión para curar sus heridas y úlceras y devolverle a su desnudez el manto de gloria. Así, secó la higuera para mostrar que las hojas de la higuera con la que Adán estaba vestido ya no eran necesarias, ya que fue resucitado a su antigua gloria, teniendo la cual no necesitaba ni hojas ni pieles. Así que, de ahora en adelante, el hombre no tiene necesidad de la higuera, que se marchitó (y) cuyas hojas, mientras estaban verdes, servían de vestido de vergüenza y de velo de vergüenza. “Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre” (cf. Juan 3,13). Como le pidieron una señal, les dijo: "Así que, si os he hablado de las cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales? Y nadie subió al cielo" (cf. Juan 3, 12-13), es decir, para venir y ser testigo de vosotros para Mí. Como sabía que algunos dirían que la carne no (puede) ascender (al cielo), les dice: “cuando descendió del cielo” (cf. Juan 3,13). No porque Cristo descendió del cielo en cuerpo, sino porque la concepción de María no ocurrió de semilla humana, sino que Gabriel descendió del cielo, trayendo saludos a Ella en su boca; por eso dijo: “el que descendió del cielo” (cf. Juan 3:13). Entonces, en respuesta a las palabras de Nicodemo, el Señor dijo: “¿Tú eres maestro de Israel y no lo sabes?” (Juan 3:10), - luego preguntamos qué (de lo contrario) debería haber sabido, si no lo que estaba contenido en la ley y los profetas, a saber: sumergir (en agua) hisopo, rociar con agua, bautizar para purificación y otras cosas similares. Si no se hubieran dibujado imágenes (de Él) antes de la venida del Hijo, entonces el Señor se lo habría exigido injustamente a Nicodemo. Porque el Hijo de Dios estaba escondido en Sus Sagradas Escrituras, y él (Nicodemo) no entendió que el Señor justamente disipó su sueño y sanó su enfermedad con voz mansa y contenida, y le recordó el bautismo de absolución que existía entre Israel. Después de todo, Zacarías, cuando le anunciaron que tendría un hijo, dudó y, por lo tanto, su lengua, que enseñaba a otros, quedó atada. Asimismo Nicodemo tenía todas estas imágenes ante sus ojos, y no creía; por eso el Señor lo condenó; pero mansamente. Como el Señor vio que él, por supuesto, estaba enfermo, pero (al mismo tiempo) cerca de la curación, y no sabía lo que antes estaba escrito sobre Él en la ley, le mostró el bautismo de completa limpieza de carne y alma. ¿No entendiste, Nicodemo, que Jacob nació sin matriz y matriz por primogenitura (Gén. 27:36), y Naamán renació sin matriz, cuando Eliseo habló con él, y se fue, y después de lavarse y limpiarse volvió sin cambio, y su carne se volvió como la carne de un niño? (2 Reyes 5:14). Asimismo, ¿no fue María, hermana de Moisés, un signo claro del bautismo, que fue dado a los paganos? Porque el hisopo limpió sus llagas. Es sorprendente que Naamán creyera y se llevara consigo la tierra de la tierra de Israel; Nicodemo preguntó al Señor acerca de las cosas celestiales, por lo que escuchó: “Si os hablo de las cosas terrenas y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales?” Dice además: “No sabéis... el Espíritu de dónde viene ni adónde va” (cf. Juan 3,8), es decir, si lo sensorial no se puede captar, ¿quién podrá investigar lo que no se percibe con los sentidos y lo que está en el cielo? “Y nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo” (cf. Juan 3:13) - para enseñar que nadie ascendió al lugar de la Divinidad y nadie ascenderá jamás. Y (Nicodemo) le dijo: “¿Es posible de alguna manera que un anciano pueda volver a entrar en el vientre de su madre y venir de nuevo al mundo?” (cf. Juan 3:4). Y además, por su nacimiento, el vientre de la madre quedó impuro según la ley, tal como el hombre que ella engendró. Y el Señor no lo dejó en este desconcierto (debilidad), sino que le dio una enseñanza clara, diciendo: “el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos” (Juan 3:5). Cualquiera que quisiera comprender podría concluir de estas palabras que se le ofrecieron y de este ejemplo que la carne necesita ser sumergida en aguas con la comunicación del Espíritu. “El que nace de la carne, carne es, y el que nace del Espíritu, espíritu es” (cf. Juan 3,6). Puesto que le instruyó en la fe, dice que el nacimiento de la carne es visible, pero el nacimiento del bautismo es el espíritu, es decir, invisible. “Si”, dice, “tienes fe del tamaño de un grano de mostaza y dices a este monte: muévete, y se moverá” (cf. Mateo 17:20). Y nuevamente: “Todo lo que pidáis a Dios en vuestras oraciones con fe, os lo daré” (cf. Mt 21,22). Cuando se enteraron de esto, le dijeron: “Aumenta nuestra fe” (Lucas 17:5). La serpiente, después de haber mordido a Adán en el paraíso, lo mató y destruyó a los israelitas en el campamento. “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario… ser… levantado el Hijo del Hombre” (Juan 3:14), porque así como a través de la imagen que Moisés clavó en la cruz, los que lo miraron corporalmente fueron liberados corporalmente y quedaron vivos, así permanecen vivos los salvados por el cuerpo clavado de Cristo colgado en la Cruz, los que lo miran con fe. A través del sufrimiento, que la serpiente no podía experimentar por naturaleza, se indicó que Aquel que por Su naturaleza no muere, sufrirá en la Cruz. ¿Cuán grande fue la injusticia y la maldad en ese juez pecador (Lucas 18:1–8)? Y en este Juez justo, ¿cuán grandes fueron la misericordia y la verdad? Por su falsedad no quiso proteger a la viuda y por su malicia no quiso cuidar su paz. La verdad de Dios sabe buscar, y su misericordia está dispuesta a reavivar y calentar. Entonces, la injusticia de este juez es contraria a la justicia de Dios y su repugnante malicia es contraria a la dulce misericordia de Dios. Y su mentira fue cruel, ya que se atrevió a retirarse del temor de Dios; y era grande su desvergüenza, porque despreciaba el respeto a la gente. Ambas (sus propiedades) fueron crueles, pero ambas fueron vencidas por la perseverancia de la oración. Después de todo, tanto la falsedad que se apartó de Dios como la desvergüenza que se exaltó sobre las personas, todo esto fue roto por la perseverancia de la mujer y la inclinó a su deseo, para que (el juez) la defendiera del enemigo. La oración persistente transformó una y otra rama amarga para que dieran frutos dulces, inusuales para su naturaleza. Entonces, este juez, incapaz de resistir su malicia, le dio a la mujer robada un juicio justo y una recompensa justa y dio paz a los desafortunados y oprimidos. Sin embargo, la mentira no es capaz de una defensa justa y la malicia no puede restaurar los derechos violados. Esto quiere decir que si la oración incesante obligó a estos dos males groseros a darle un fruto bueno y contrario a su naturaleza, cuánto más seremos escuchados si forzamos continuamente la misericordia y la verdad de Dios, para que nos den frutos correspondientes a su naturaleza, es decir, para que la verdad nos proteja y la misericordia nos consuele, ya que recompensar con justicia a los que sufren la injusticia es fruto de la justicia, y dar paz a los desdichados es el fruto de la misericordia. “Se acercaron y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces esto?” (cf. Mateo 21:23). Esto es lo que le dicen mientras enseñaba al pueblo y les predicaba. Si él enseñaba, ¿por qué entonces a la enseñanza se le llamaba acción? Y porque, por supuesto, confirmó la verdad de sus palabras con el testimonio de sus obras, como dijo: “Si no me creéis, creed entonces en mis obras” (cf. Juan 10,38). “¿Con qué autoridad haces esto?” (Mateo 21:23) - Le preguntaron como detectives, (pero) Él no les respondió, porque no se acercaban a Él con buena voluntad para aprender, sino como rebeldes y enemigos. A su vez, más bien les preguntó: “¿De dónde vino el bautismo de Juan?” (Mateo 21:25). Esta palabra los obligó a admitir que no creían a Juan. "¿Era del cielo... o de los hombres? Comenzaron a razonar entre ellos y a decir: si decimos que es del cielo, entonces Él nos dirá: ¿por qué... no le creyeron?... Pero si decimos: de los hombres, entonces tenemos miedo de este pueblo" (cf. Mt. 21, 25-26). Diciendo: “si decimos que es del cielo”, no agregaron: “tememos a Dios”. Esto significa que temían a las personas, no a Dios. "¿Qué pensáis? Un hombre tenía dos hijos" (Mateo 21:28). Los llamó hijos para motivarlos a la tarea venidera. “Está bien”, dice, “¡Señor!” (cf. Mateo 21:30) Éste le llamó hijo, y él le respondió: ¡Señor! – No lo llamó padre y sin embargo no cumplió sus palabras. “¿Cuál de ellos hizo la voluntad de su padre?” Y ellos, razonando justamente, dijeron: “segundo” ** (cf. Mateo 21:31). No dijo: “¿Cuál de los dos crees?” dijo: “Voy” (cf. Mt 21,30), sino: “¿Cuál... hizo la voluntad de su padre?” - “Por tanto, los publicanos y los fornicarios irán delante de vosotros en el Reino de los Cielos” (cf. Mt 21,31), porque vosotros prometéis de palabra, pero ellos trabajan (de hecho). “Juan vino a vosotros en camino de justicia” (Mateo 21:32), es decir, no robó para sí el honor de su Señor, pero cuando pensaban que era el Cristo, les respondió que no era digno de llevar las correas de sus sandalias (Mateo 3:11). Otra parábola: “un hombre, dueño de una casa... plantó una viña” (cf. Mt 21,33), que es idéntica a la siguiente (dicha): “Trajiste una vid de Egipto, expulsaste a las naciones y la plantaste” (Sal 79,9). Y muchas veces lo protegió, precisamente por la ley; y edificó en él un lagar, un altar; y construyó una torre en él: una iglesia (y así sucesivamente). “Y envió... a sus siervos... para que le llevaran fruto” (cf. Mateo 21:34). Sin embargo, ni el primero, ni el siguiente, ni el último recibieron fruto de los viñadores. Después de esto envió a su hijo, no porque fuera el más joven de todos, sino después apareció Aquel que ya había aparecido antes, como testifica Juan: “Pero vendrá por mí un Hombre que al mismo tiempo también estaba delante (de mí)” (cf. Juan 1,15). Pero él no sabía que los predecesores a quienes envió no podían recibir los frutos, pero lo hizo para no dar lugar a las quejas de gente testaruda que diría: “¿Por medio de la ley no pude ordenar y disponer todo lo que quería?” Entonces envió a su hijo para imponerles silencio. Pero cuando vieron que el hijo había llegado, dijeron: “Aquí está el heredero de esta viña, vayamos a matarlo, y entonces la herencia de la viña será nuestra” (cf. Mt 21,38). Es cierto que mataron al Hijo, pero la herencia de la viña fue transferida y entregada a los paganos, como él dijo: “Al que tiene, se le dará y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, le quitaremos y lo que robó” (cf. Mateo 13:12, 25:29). Los nombró jueces en su propio caso, diciendo: “¿Qué merecen estos... viticultores?” (cf. Mateo 21:40). Al expresar su veredicto, decretaron: “Los impíos morirán por los impíos” (cf. Mateo 21:41). Luego explica el significado (de esta parábola) y dice: “¿Nunca habéis leído: .. la piedra que desecharon los constructores, ésta se convirtió en cabeza del ángulo?” (cf. Mateo 21:42). ¿Qué piedra? El que se llama diamante con las siguientes palabras: “Yo... pondré un diamante entre los hijos de Israel” (cf. Ezequiel 3:9, Is.54:12). Y para enseñar que Él mismo es esta piedra, a causa de su debilidad, dice: “El que tropiece en ella será quebrantado, y sobre quien ella caiga, le aplastará y aplastará” (cf. Mt 21,44); porque los príncipes del pueblo se juntaron contra él y querían destruirlo, porque les desagradaba su enseñanza. Y se dice: “sobre quien... caiga, lo aplastará y aplastará” (cf. Mt 21,44), porque destruyó la idolatría y cosas parecidas. Después de todo, la piedra que quebró la imagen se convirtió en un gran monte y toda la tierra se llenó de ella (Dan. 2:35). “Le enviaron sus discípulos con los herodianos (con la pregunta):... ¿debo pagar impuestos?” (Mateo 22:16–17). Como creían que el Señor debía gobernar el reino de Israel, ya que lo llamaban hijo de David, ¿querían ver si Él mandaría dar tributo al César? Después de todo, si hubiera dicho: "no des", entonces habrían encontrado (aquí) un pretexto para acusarlo de declararse rey. Porque no le dijeron esto para que les impidiera pagar el impuesto, sino para matarlo. Y para mostrarles que su enseñanza es más elevada que estas cosas, y que quiere salvar la vida de las personas, dice: “Dad al César... lo que es del César, y lo que le debéis a Dios, dádselo a él” (cf. Mateo 22:21). “Se acercaron los saduceos y le dijeron: No hay resurrección de los muertos” (cf. Mateo 22:23). Se les llama saduceos, es decir, justos, porque dicen: "No honramos a Dios por la recompensa", porque no miran la recompensa en la resurrección de los muertos, por eso se llaman a sí mismos justos. Debemos, dicen, además de recompensar, honrar a Dios. "Moisés... el maestro nos dio un mandamiento: si alguno muriere sin hijos, que su hermano le permita tomar... su esposa. Así, él y sus hermanos tuvieron una sola esposa... Entonces, en la resurrección de los muertos, ¿a cuál de ellos... pertenecerá?" (cf. Mateo 22:24–28). ¿Podemos esperar que en otro mundo vuelva a haber convivencia conyugal? Y si los judíos esperan la convivencia conyugal en la resurrección de los muertos, entonces no es sorprendente que incluso ahora se aparten de la castidad. “Estáis muy equivocados, porque los hijos de este mundo se casan, etc. Los que han sido considerados dignos de llegar a ese mundo son como ángeles” (cf. Lucas 20:34-35). Si las personas que se vuelven como ángeles no se casan, ¿qué podemos decir de aquellos que se atreven a calumniar incluso a los ángeles 242 en esta ocasión? “¿Cuál... es el primer y mayor mandamiento... de la ley” (cf. Mateo 22:36)? Él le respondió: “Amarás al Señor tu Dios... y a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37–40). Porque el amor a Dios no permite que seamos destruidos, y el amor al prójimo no permite que nos ofendamos, porque nadie ofende al que ama. Pero ¿qué clase de corazones pueden ser receptáculo de amor para todos los hijos de su carne? ¿O qué espíritu humano tiene la capacidad de extender a todas las almas el amor que en ellas ha sembrado este mandamiento, que constituye la regla del amor? “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39). Nuestros miembros no son suficientes para ser vasos de la voluntad pronta y generosa de lo Divino, sino que sólo el fruto que es de Dios puede satisfacer Su voluntad. Vinieron ángeles, actuando según su naturaleza, vinieron reyes, haciendo lo que les era propio, vinieron profetas, haciendo milagros, pero la gente no se salvó hasta que descendió del cielo, quien, como con su mano, nos tomó y nos levantó. Entonces, todo discípulo de Cristo, a través de estos dos mandamientos, vuela como con dos alas, a saber: el amor a Dios y el amor a las personas. Este herido (Lucas 10:30–37) se refiere a los judíos, y en la persona del samaritano (el Señor) reprendió a los sacerdotes y levitas, que no tuvieron misericordia de los hijos de su pueblo. Le dijo: “Y tú haz lo mismo” (Lucas 10,37), es decir, con los judíos, tus conciudadanos. Él no dijo “sé samaritano”. Ya que preguntó precisamente: “¿Quién es mi prójimo?” (cf. Lucas 10:37), es decir, a quién debo amar, entonces el Señor le señaló al judío herido. Dado que el samaritano también era enemigo de los paganos, ¿por qué, en lugar del judío herido (el Señor), no usó a un pagano como ejemplo en esta parábola? ¿No habría avergonzado también a los sacerdotes y levitas que no tuvieron misericordia de los hijos de su pueblo? Pero si hubiera sacado a relucir a algún pagano en la parábola, habría dicho algo completamente inapropiado en este caso, porque los judíos no se preocupaban por los paganos, y Él (mientras tanto) al final le dijo: “Haz lo mismo” (Lucas 10:37). Pero ahora nos dirán: ¿la ley mandaba o no tener misericordia de nuestros heridos? Si es así, entonces el Señor pudo haber venido a proteger al samaritano de la calumnia, especialmente cuando le dijo: no hagas como hicieron los que no tuvieron misericordia 243. Y para mostrar que el que cayó en manos de los ladrones era judío, dijo: “de Jerusalén a Jericó” (Lucas 10:30). Y los samaritanos habitaron allí, ya que los reyes antiguos los llevaron cautivos y se establecieron allí. El significado de este discurso está claramente dirigido a alabar la misericordia. "¿Quién de ellos crees que estaba cerca del hombre herido? Él le dice: "El que mostró... bondad" (cf. Lucas 10, 36-37). Y he aquí, era un samaritano. Entonces, estaba claro que el samaritano resultó ser prójimo del hijo de alguien que no era su propio pueblo. Aunque, dice, los hermanos de la misma sangre y los sacerdotes, que están obligados a cuidar de los desdichados, despreciados y descuidaste a los hijos de su pueblo, pero si sucede que naciste de estos enemigos de los samaritanos, no desprecies al infortunado, sino considéralo tu prójimo y sánalo con mucho cuidado. “El Señor clamó y dijo: Si alguno de vosotros tiene sed, venga a mí y beba” (cf. Juan 7,37). Lo mismo dijo el profeta con las siguientes palabras: “Todo el que tiene sed” (cf. Is 55,1). El profeta envió a la fuente, y el que cumple a los profetas (Mateo 5:17) llama a beber. Lo mismo decía también la Sabiduría: “Come pan... y bebe vino disuelto por mí, y deja la necedad de tu necedad, y vivirás” (cf. Proverbios 9,5-6). Como se aplaudían en exaltación propia y se jactaban en el nombre de Abraham, pero hacían obras satánicas, él les dijo: “No toméis para vosotros el nombre de uno y las obras de otro; o haced las obras de aquel en cuyo nombre os jactáis, o tomad el nombre de aquel cuyas obras gobiernan en vosotros”. “Si... sois... hijos de Abraham, entonces haced las obras de Abraham” (cf. Juan 8:39). Para mostrar que hay una gran diferencia entre el nombre de Abraham y las obras que vosotros hacéis, dijo: “Vosotros sois hijos de Satanás, el cual desde el principio... era homicida” (cf. Juan 8,44), y añadió: “¿Por qué procuráis matarme?... Abraham no hizo esto” (cf. Juan 8,40). Les predijo esto para, primero, convencerlos de que no lo mataran; en segundo lugar, tomar evidencia de sus propias palabras: “¿Quién quiere matarte?”, para que cuando lo maten, sean condenados por estas palabras. “Abraham no hizo esto” (Juan 8:40), sino que, por el contrario, se compadeció de los que hacían el mal, es decir, de los sodomitas. Entonces, ¿qué tienen en común Abraham, que fue misericordioso con los pecadores, y aquellos que intentaron matar al Señor de los justos? El samaritano llamó al Señor (cf. Juan 8,48) porque los samaritanos, contrariamente a los judíos, afirmaban de sí mismos: "Somos hijos de Abraham" (cf. Juan 8,39), - así como los judíos, a diferencia de ellos, también afirmaban de sí mismos. Cuando el Señor dijo a los judíos: “si... sois hijos de Abraham, entonces haced también sus obras” (cf. Juan 8:39), - a los judíos les pareció que estas palabras suyas significaban las pretensiones de los samaritanos, y por eso le dijeron: “Tú eres samaritano” (Juan 8:48). “Abraham... se alegró de ver mi día; y lo vio y se regocijó” (Juan 8:56). ¿Qué día? Aquel de quien le fue dicho: “en tu descendencia... serán benditas todas las naciones” (Gén. 22:18). Lo vio y se alegró porque conocía el misterio del cordero, la salvación de todas las naciones. “No tienes... cincuenta años”, ¿y has visto a Abraham? Él les respondió: ... antes de que Abraham existiera, yo ya era" (cf. Juan 8:57-58). Como Cristo estaba y, aunque escondido, estaba presente cuando Isaac fue preservado para la vida por el cordero, por eso mostró su señal sobre él. Y su simiente, salvada por el cordero, después de haber entrado en Egipto y permanecer allí por mucho tiempo, bajo la misma imagen del cordero fue liberada por Aquel que en los siglos anteriores estaba prefigurado en Isaac. Desde entonces, muchos corderos fueron inmolados. hasta que vino el Cordero verdadero. Y cuando Juan se acercó a Él, exclamó: “He aquí el Cordero de Dios” (Juan 1:29) Y desde que vino el Cordero verdadero, cesaron aquellos corderos que servían sólo como sus imágenes. Ya que (los judíos) lo injuriaron por decir: "Antes que Abraham fuera, yo soy, y mientras Abraham aún no era, yo era" (cf. Juan 8:57-58), entonces: "Encontré a un hombre ciego desde el vientre de su madre. Y preguntaron... a sus... discípulos: ¿el pecado de quién? Y él les respondió: ni él ni su padre, sino que las obras de Dios se revelen en él. Y es necesario que yo haga las obras de mi Padre que me envió, mientras es de día" (cf. Juan 9:1-4), es decir, mientras estoy con vosotros. Llegará la noche, y el Hijo ascenderá al Padre en el cielo, y vosotros, que sois “la luz del mundo” (Mateo 5,14), seréis entregados a la muerte, y cesarán las señales por la incredulidad de muchos. “Y dicho esto, escupió en tierra e hizo barro con su saliva” (cf. Juan 9:6), e hizo en este barro ojos, y la luz apareció en la tierra, como lo hizo en el principio (del mundo), cuando la sombra del cielo o las tinieblas se esparcieron por todas partes, y dio orden a la luz, y nació de las tinieblas. Entonces, esta luz, creada a partir de Su escupitajo, rellenó la deficiencia de la creación original, de modo que quedó claro que así como (esta) deficiencia de la naturaleza fue repuesta por Él, así toda la creación fue originalmente completada y completada por Él. Como no querían creer que el Señor existía antes de Abraham, este hecho les demostró que Él es el Hijo de aquel que por Él creó de la tierra al primer Adán, pues a través de la tierra suplió y completó lo que le faltaba a este hombre (ciego). Además, hice esto para exponer a quienes dicen que el hombre consta de cuatro elementos. Porque de tierra y de saliva formó lo que faltaba a los miembros (de los ciegos). Esto también lo hizo para beneficio de ellos, ya que las señales los animaban y les enseñaban la fe. “Los judíos”, dice, “buscan una señal” (cf. 1 Cor. 1,22). Después de todo, no fue Siloé quien abrió los ojos de los ciegos, así como las aguas del Jordán no sanaron a Naamán, sino que el mandato de Cristo lo hizo. Exactamente de la misma manera, el agua de nuestra purificación no santifica en sí misma, pero los nombres que se recuerdan sobre ella, nos purifican. Entonces ungió sus ojos con barro, para que otros pudieran lavar la ceguera de sus corazones. Y cuando el ciego, pasando entre la multitud, preguntó: “¿Dónde está Siloé?” (cf. Juan 9, 7) - y notaron el barro con el que estaban ungidos sus ojos, entonces ellos mismos, interrogándolo y aprendiendo de él, dijeron: “Vayamos también con él”, y se fueron para ver si realmente se le abrirían los ojos. Los que veían con ojos exteriores guiaban a los ciegos, los que veían con ojos interiores, y el ciego, estando en tinieblas, guiaba a los que veían, cegados interiormente. Se lavaron la suciedad de los ojos y se vieron a sí mismos, también lavaron su corazón de la ceguera y se vieron a sí mismos. Así, mientras el Señor abrió abiertamente los ojos de un ciego, en secreto abrió los ojos de muchos ciegos. El ciego que recuperó la vista sirvió de vara al Señor, con la ayuda de la cual reunió a muchos ciegos y los sanó de la ceguera de sus corazones. Muchos tesoros estaban escondidos en las pocas palabras del Señor, y en este acto de curación quedó misteriosamente escrito que Él era el Hijo del Creador. “Ve”, dice, “lávate... la cara” (cf. Juan 9:7). Para que nadie pensara que esta curación es más un arte que un milagro, para ello fue enviado a lavarse, para demostrar que el ciego no dudaba de que el Señor lo había sanado; y para que a través de preguntas e historias sobre lo sucedido, el ciego revelara abiertamente su fe. Entonces, el escupitajo del Señor se convirtió, por así decirlo, en una llave para los ojos aprisionados, y Él curó nuestros ojos y nuestras manzanas junto a las aguas y, en sentido figurado, en las aguas añadió Su santificación a nuestra debilidad. El Señor hizo esto para que cuando le escupieran en la cara, los ojos de los ciegos, abiertos por su escupitajo, los acusaran. Pero no comprendieron su convicción, que el Señor, habiendo abierto los ojos de los ciegos, expresó con las siguientes palabras: “los que ven... serán ciegos” (Juan 9:39), que se refiere a los ciegos que (sólo) lo vieron físicamente, y a los que ven, a quienes se les reveló espiritualmente. “Dicen que en este sábado hizo barro” (cf. Juan 9:14, 16). Guardaron silencio sobre Aquel que sanaba y empezaron a culpar de lo que hacía. ¿Cómo se le dijo a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo: “¿Quién te mandó que llevaras la cama?” (cf. Juan 5:10) - y no: “¿Quién os sanó?”; por eso también ahora dicen: “Hice barro en este sábado” (cf. Juan 9:14.16). Sin embargo, ellos, sin dudarlo, impulsados ​​por el odio, ¿no lo rechazaron cuando sanó a un hidropesía con una sola palabra (Lucas 14:2-4)? ¿Qué le hiciste a esta persona (enferma) cuando la sanaste? Con sólo una palabra fue limpiado y sano. Así, en su opinión, (incluso) quebranta el sábado quien pronuncia palabras. Entonces, ¿dirías? Pero si es así, ¿quién violó más el sábado, nuestro Salvador con su curación, o ellos, que por odio hablaron contra su Benefactor? Las palabras: “Todos los que vinieron antes de mí eran ladrones y salteadores” (cf. Juan 10:8) - dichas sobre Teudas y Judas (Hechos 5:36-37). Aquellos. su dueño no cumplió el mandamiento de dejar frutos para los huérfanos y los pobres. No cuando los frutos estén maduros. Literalmente: “al fruto de los que se arrepienten” o “arrepentimiento”. La Escritura no dice que el Señor ordenó a los demonios que se arrojaran al mar; sólo cuenta que el Señor permitió que los demonios entraran en la piara de cerdos. En las Escrituras, en lugar de esta palabra, se escribe la primera palabra - Editorial “ABC de la fe” Aquí el santo autor denuncia a quienes afirman acerca de Génesis 6:1-2 que los ángeles estaban en convivencia matrimonial con las hijas de los hombres. Véase la interpretación de San Efraín el Sirio en Génesis 6:1–2. El significado de este pasaje, aparentemente, es el siguiente: si ayudas a los heridos de acuerdo con los requisitos de la ley, entonces, al presentar al misericordioso samaritano en su parábola, el Señor quiso proteger a su pueblo del reproche de aversión hacia sus vecinos, que los judíos hicieron a los samaritanos. Quizás te interese: