Глава 16

«Καταράστηκα τη συκιά» (πρβλ. Ματθ. 21, 19), γιατί είναι γραμμένο έτσι: «όταν μαζέψεις τη σοδειά από το χωράφι σου, άφησε ό,τι απομένει, ... και όταν κόψεις τις ελιές σου, κάνε το ίδιο· κάνε το ίδιο με ό,τι έχεις» (Δευτ. 24:19–21). Αλλά ο ιδιοκτήτης αυτής της συκής περιφρόνησε αυτόν τον νόμο. ανυπακοή, και όταν ο Κύριος ήρθε και δεν βρήκε καρπό πάνω του, τον καταράστηκε για να μην φάει άλλος ο ιδιοκτήτης (της συκιάς) από τον καρπό της, αφού δεν άφησε τίποτα για τα ορφανά και τις χήρες. Έτσι ο ιδιοκτήτης αυτής της συκιάς αποφάσισε να μην έρθει στον Χριστό και Εκείνος (ο Χριστός) στέγνωσε τη συκιά για να έρθει κοντά Του παρά τη θέλησή του, γιατί ο Κύριος σε όλες τις περιπτώσεις ήθελε τη σωτηρία των ανθρώπων. Τότε, όταν είπε: «Κατέστρεψε αυτόν τον ναό, και την τρίτη ημέρα θα τον υψώσω» (πρβλ. Ιωάννη 2:19), Του απάντησαν: «Χρειάστηκαν σαράντα έξι χρόνια... για να χτιστεί... αυτός ο ναός... Θα τον υψώσεις την τρίτη ημέρα;». (πρβλ. Ιωάννη 2,20), - από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν πίστευαν σε Αυτόν. Και όταν Του έδειξαν τη διακόσμηση του ναού, είπε: «Θα έρθουν μέρες που (ο ναός) θα καταστραφεί και η Ιερουσαλήμ θα ανατραπεί» (πρβλ. Λουκάς 21:6). Έτσι, για να δείξει τη δύναμη της Θεότητάς Του, καταράστηκε τη συκιά, και αυτή μαράθηκε, ώστε μέσα από το παρόν, που είδαν, να πιστέψουν αυτό που θα φανεί. Και (επίσης) την καταράστηκε για να μην της γεννηθεί καρπός σύμφωνα με τον (φυσικό) νόμο, αφού δεν είχε εκπληρώσει τον νόμο (του Μωυσή) 238 . Άκαιρα 239 Αναζήτησα καρπό σε αυτή τη συκιά για να γίνει η εικόνα Εκείνου που εν καιρώ αποδυνάμωσε και έλυσε το νόμο. Άλλωστε, αν την κατάλληλη στιγμή έψαχνε κανείς για καρπό σε μια συκιά, τότε κανείς δεν θα πίστευε ότι χρησίμευε ως εικόνα και σύμβολο. Η συκιά κατήγγειλε ξεκάθαρα την πόλη της Ιερουσαλήμ, όπου αναζητούσε αγάπη, αλλά (Ιερουσαλήμ) αποκάλυψε μίσος προς αυτούς που δημιούργησαν τον καρπό της μετάνοιας 240. Πείνασε και ήρθε βιαστικά στη συκιά, την οποία καταράστηκε, μη βρίσκοντας τίποτα πάνω της. Η πείνα, φυσικά, ανήκε στο σώμα όταν ήταν φυσική αναγκαιότητα που την προκαλούσε, αλλά το γεγονός ότι αναζήτησε καρπό τη λάθος στιγμή, πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό σε Εκείνον που γνώριζε ακόμη και τα μυστικά της καρδιάς; Λοιπόν, κατανοήστε: ο Κύριος δεν καταράστηκε τη συκιά λόγω της πείνας Του, γιατί, αν και (τότε) θα υπήρχε καιρός για τους καρπούς (ωρίμανση), δεν έπρεπε να είχε στεγνώσει και να καταστρέψει τη συκιά (μόνο) επειδή οι καρποί που έψαχνε δεν του έμειναν. Μερικοί λένε ότι η συκιά σημαίνει Ιερουσαλήμ, αφού δεν καρποφόρησε, και (επομένως), λένε, κατά (εικόνα) η συκιά καταράστηκε την Ιερουσαλήμ, και που, λένε, πεινούσε, πεινούσε για μετάνοια και ήρθε να τη βρει από τους Ιεροσολυμίτες - και δεν τη βρήκε. Σε αυτό προστίθεται ένα άλλο ρητό: «Κάποιος άνθρωπος είχε μια συκιά ... στον αμπελώνα του» (πρβλ. Λουκάς 13:6) - και τα δύο αποδίδονται στην πόλη της Ιερουσαλήμ. Αν όμως έψαχνε καρπό ακριβώς από την Ιερουσαλήμ, τότε γιατί καταράστηκε να τον ρίξουν κάτω από την εικόνα μιας συκιάς, για την οποία δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να καρποφορήσει; Και αν δεν έχει έρθει η ώρα του, τότε πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τα λόγια του αποστόλου: «στο έσχατο των καιρών... ο Θεός απέστειλε τον Υιό Του» (πρβλ. Γαλ. 4,4); Και αφού ο ερχομός του Μονογενούς έγινε την κατάλληλη στιγμή, γιατί η συκιά, σε μια εποχή ακατάλληλη για καρπό, σε σύγκριση με την πόλη της Ιερουσαλήμ, για την οποία έχει έρθει η ώρα για καρπούς; Ας κάνουμε μεγαλύτερη επιμέλεια σε αυτό το απόσπασμα της Γραφής για να βρούμε σε αυτό τη λύση στο ερώτημά μας. Είναι γραμμένο για την είσοδο του Κυρίου στην πόλη της Ιερουσαλήμ: «Ο Κύριος τον είδε και έκλαψε γι' αυτόν και του είπε: Ω, αν... εσύ... Έμαθα... αυτή... την ημέρα σου» (πρβλ. Λουκάς 19:41–42).Εάν λοιπόν ήρθε η μέρα του, πόσο μάλλον ήρθε η ώρα του;Η συκιά όμως δεν είχε την ώρα της, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι μία είναι η συκιά και άλλη η Ιερουσαλήμ. Από αυτή τη μελέτη για τη συκιά καταλαβαίνουμε ότι δεν εννοεί την πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως λένε κάποιοι. Έτσι, γίνεται πιθανό ότι εκείνη την εποχή οι απόστολοι, με τη συνηθισμένη τους απλότητα, ήταν απασχολημένοι με κάποια σκέψη και είχαν αμφιβολίες. Για να διώξει τις αμφιβολίες τους με ένα θαύμα, στέγνωσε τη συκιά μπροστά τους. «Όταν επέστρεψαν, Του είπα: Ιδού η συκιά, την οποία καταράστηκες, πώς μαράθηκε αμέσως!.. Τους λέει: Κι εσείς, αν έχετε πίστη... και μην αμφιβάλλετε στην καρδιά σας,... θα μιλήσετε σε αυτό το βουνό, και θα κινηθεί» (πρβλ. Μάρκος 11:20-23). Αν αυτή η συκιά ήταν σύμβολο και εικόνα, τότε δεν θα ήταν σωστό να πούμε: «αν έχεις πίστη», αλλά: «αν έχεις κατανόηση». Έτσι, σε αυτή τη συκιά υπήρχε ένα θαύμα, όχι ένα σύμβολο. Λένε επίσης ότι οι λέξεις «θα πει σε αυτό το βουνό» δεν σημαίνουν το βουνό, αλλά τον διάβολο ή κάτι παρόμοιο. Αλλά ποιος δαίμονας θα μπορούσε να ήταν κοντά όταν ο Κύριος είπε αυτό; Και ότι το βουνό ήταν κοντά είναι ξεκάθαρο, γιατί ήρθε στο Όρος των Ελαιών, στο οποίο, αναμφίβολα, υπήρχε μια συκιά. και σε όσους κοίταξαν αυτό το βουνό είπε: «εάν... πει σε αυτό το βουνό, θα γίνει» (πρβλ. Μάρκος 11,23). Αν αυτό το βουνό σήμαινε δαίμονα, όπως νομίζουν, τότε ισχύει και γι' αυτό αυτό που ακολουθεί: «Ρίξτε στη θάλασσα» (Μάρκος 11:23). Ωστόσο, αν κάποιος διώχνει έναν δαίμονα, τότε γιατί να τον πετάξει στη θάλασσα; Αλλά μήπως ο λόγος τους είναι ότι ο Κύριος διώχνει τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο; Το ότι ο Κύριος έδιωξε τους δαίμονες είναι αλήθεια, και ότι οι δαίμονες Του ζήτησαν να τους επιτρέψει να μπουν στα γουρούνια - και αυτό δεν είναι ψέμα. αλλά για να τους ρίξει ο Κύριος στη θάλασσα, (για αυτό) η Γραφή δεν μιλάει 241. Άλλωστε ο λόγος που μπήκαν αυτοί οι δαίμονες στα γουρούνια ήταν προφανής, αφού αυτό το θαύμα έφερε γρήγορα στον Κύριο τους κατοίκους της πόλης που αρνήθηκαν να βγουν κοντά Του με τη θέλησή τους. Αν όμως αυτό ήταν το νόημα (των λόγων Του), τότε γιατί χρειαζόταν να πει: «αν... λέει σ' αυτό το βουνό: πήγαινε, ρίχτηκε στη θάλασσα» (πρβλ. Μάρκος 11:23); Επειδή, δηλαδή, τους είδε να θαυμάζουν (το θαύμα) πάνω από τη μαραμένη συκιά, και τους είπε: «αν πιστεύετε και δεν αμφιβάλλετε...» (πρβλ. Μάρκος 11,23). όπως ακριβώς είπε στον Ναθαναήλ: «αν πιστέψεις... θα δεις μεγαλύτερα πράγματα από αυτό» (πρβλ. Ιωάννη 1,50). Εάν δεν αμφιβάλλετε, ο Κύριος θα το κάνει αυτό όχι μόνο σε αυτή τη συκιά που είναι σε αυτό το βουνό, αλλά ολόκληρο αυτό το βουνό με όλα του τα δέντρα θα κινηθεί και θα ριχθεί στη θάλασσα. Και για να τους δείξει ότι ο λόγος Του είναι (ο λόγος) ζωογόνος, και ο Ίδιος δίνει ζωή και κρίνει, (για αυτό) στέγνωσε την πράσινη συκιά και θεράπευσε το μαραμένο χέρι. Γιατί αυτός ο γλυκός Ευεργέτης, που παντού έδειξε πολλά στα μικρά και πληρότητα στις ελλείψεις, πρόσταξε τη συκιά να στεγνώσει; Θεράπευσε όλες τις ανθρώπινες ασθένειες, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, έκανε πολλά από λίγα ψωμιά, άνοιξε τα μάτια των τυφλών, καθάρισε τους λεπρούς και ανέστησε τους νεκρούς στη ζωή. Διέταξε απευθείας μόνο μια συκιά να μαραθεί. Επειδή όμως πλησίαζε ο καιρός του πόνου Του, για να μην σκεφτεί κανείς ότι καταλήφθηκε επειδή δεν μπορούσε να ελευθερωθεί, ο Κύριος καταράστηκε τη συκιά για να χρησιμεύσει ως σημάδι για φίλους και ως προειδοποίηση για τους εχθρούς και (ώστε) οι μαθητές Του να επιβεβαιωθούν στην πίστη με τον λόγο Του και οι ξένοι να εκπλήσσονταν με τη δύναμή Του. Εφόσον τα έκανε όλα καλά και (ακόμα) σταυρώθηκε, μπορούσαν να υποψιαστούν, όπως έκαναν στην πραγματικότητα, ότι συνελήφθη για τον λόγο ότι η δύναμή Του είχε εξαντληθεί σε Αυτόν. για να το αποτρέψει αυτό, με τη βοήθεια ενός άψυχου φυτού, το οποίο μαράθηκε, έδειξε ότι μέσα από τα λόγια μπορούσε να καταστρέψει και τους σταυροφόρους Του. Όπως εκείνη την εποχή έκανε αυτή την πράξη με τη Θεϊκή Του δύναμη, για να μην Τον θεωρούν κακώς, ως αδύναμο ον από τη φύση του ανθρώπου, έτσι στη συνέχεια είπε στον Σίμωνα: «Βάλε το σπαθί σου στη θέση του» (πρβλ. Ματθ. 26,52). Αυτός που ήρθε να διώξει αόρατη ζημιά στους ανθρώπους τους χτύπησε τρεις φορές με ορατή ζημιά. Ποδοπάτησε και συνέτριψε τους τάφους, έπνιξε τα γουρούνια στη θάλασσα και στέγνωσε τελείως τη συκιά, για να πατήσει τους τάφους των πιστών, να ποδοπατήσει τις καρδιές των απίστων, συνθλίβοντας και πνίγοντας το κοπάδι των γουρουνιών, να πνίξει το σφάλμα όσων απορρίπτουν την πίστη στη συκιά και (έτσι) θα κατέστρεφε την πόλη της Ιερουσαλήμ για τα εγκλήματά της. «Πείνασα· και βιαστικά πλησίασα... τη συκιά» (πρβλ. Ματθ. 21, 18-19). Προσάρμοσε την ορατή συμπεριφορά Του και τον λόγο Του στα μάτια όσων βλέπουν και στα αυτιά αυτών που ακούν. «Οι μαθητές του εξεπλάγησαν που η συκιά μαράθηκε τόσο γρήγορα» (πρβλ. Ματθαίος 21:20). Εφόσον η συκιά, από τη φύση της, ακόμα κι αν κοπεί λόγω της αφθονίας του πρασίνου, στεγνώνει μόνο μετά από πολλούς μήνες, γι' αυτό την επέλεξε ως σημάδι, ώστε μέσω αυτής να μπορέσει να αισθανθεί τη δύναμή Του. Άλλωστε, όπως ξέρετε, η συκιά βγάζει βλαστάρια και φύλλα νωρίτερα από όλα τα δέντρα, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος στην παρακάτω παραβολή: «Λάβετε το όμοιο με τη συκιά, γιατί όταν τα κλαδιά... μαλακώσουν και φανούν φύλλα και βλαστοί, ξέρετε ότι το καλοκαίρι είναι κοντά» (βλ. Ματθ. 24:32). Δείτε (εσείς) ότι, λόγω της αφθονίας των χυμών και του πρώτου χρώματος, χρησιμοποιήσατε τη συκιά για αυτό το ζώδιο, και ζυγίστε τη δύναμη της δύναμής Του, ώστε η ανώτερη δύναμή Του να εμφανιστεί (σε εσάς) χωρίς αμφιβολία. Ο Κύριος δεν άνοιξε το στόμα Του σε όσους Τον πήραν, όπως έκανε στη συκιά. Γι' αυτό το στέγνωσε για να ξαναανθίσουν οι Ισραηλίτες, αλλά δεν ήθελαν. Λήφθηκε επειδή θέλησε, όπως ακριβώς ήρθε από τον ουρανό, επειδή Αυτός ήταν ευχάριστος. Η Γραφή λέει ότι ο Αδάμ, αφού αμάρτησε και έχασε τη δόξα με την οποία καταδικάστηκε, κάλυψε τη γύμνια του με φύλλα συκής (Γεν. 3:7). Ήρθε λοιπόν ο Κύριος και υπέστη σταύρωση για να επουλώσει τις πληγές και τα έλκη του και να αποκαταστήσει στη γυμνότητά του το χιτώνα της δόξας. Έτσι, μαράθηκε τη συκιά για να δείξει ότι τα φύλλα της συκής με την οποία ήταν ντυμένος ο Αδάμ δεν χρειάζονταν πια, αφού ανατράφηκε στην παλιά του δόξα, την οποία δεν χρειαζόταν ούτε φύλλα ούτε δέρματα. Δεν έχει λοιπόν από εδώ και πέρα ​​ο άνθρωπος ανάγκη από τη συκιά, που μαράθηκε (και) τα φύλλα της, ενώ ήταν πράσινα, χρησίμευαν ως ένδυμα ντροπής και πέπλο ντροπής. «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου» (πρβλ. Ιωάννη 3:13). Αφού Του ζήτησαν σημείο, τους είπε: «Λοιπόν, αν σας μίλησα για τα γήινα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; Και κανείς δεν ανέβηκε στους ουρανούς» (βλ. Ιωάννη 3:12–13), δηλαδή να έρθω και να γίνω μάρτυρας για εσάς για μένα. Επειδή ήξερε ότι κάποιοι θα έλεγαν ότι η σάρκα δεν (μπορεί) να ανέβει (στον ουρανό), τους λέει: «Μόλις κατέβηκε από τον ουρανό» (πρβλ. Ιω. 3,13). Όχι επειδή ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό με σώμα, αλλά επειδή η σύλληψη της Μαρίας δεν έγινε από ανθρώπινο σπόρο, αλλά ο Γαβριήλ κατέβηκε από τον ουρανό, φέρνοντας χαιρετισμούς σ' αυτήν στο στόμα - γι' αυτό είπε: «Αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό» (βλ. Ιωάννη 3:13). Τότε, ως απάντηση στα λόγια του Νικόδημου, ο Κύριος είπε: «Εσύ είσαι δάσκαλος του Ισραήλ και δεν το ξέρεις αυτό;» (Ιωάννης 3:10), - τότε ρωτάμε τι (αλλιώς) θα έπρεπε να γνωρίζει, αν όχι τι περιείχε ο νόμος και οι προφήτες, δηλαδή: βύθιση (στο νερό) ύσσωπου, ράντισμα με νερό, βάπτισμα για κάθαρση και άλλα παρόμοια. Εάν οι εικόνες (του) δεν είχαν σχεδιαστεί πριν από τον ερχομό του Υιού, τότε ο Κύριος θα το είχε απαιτήσει άδικα από τον Νικόδημο. Διότι ο Υιός του Θεού ήταν κρυμμένος στις Αγίες Γραφές Του, και αυτός (ο Νικόδημος) δεν κατάλαβε ότι δίκαια ο Κύριος διέλυσε τον ύπνο του και θεράπευσε την ασθένειά του με μια ήπια και συγκρατημένη φωνή και του υπενθύμισε το βάπτισμα της άφεσης που υπήρχε μεταξύ του Ισραήλ. Άλλωστε, ο Ζαχαρίας, όταν του ανακοινώθηκε ότι θα αποκτήσει γιο, αμφέβαλλε και γι' αυτό η γλώσσα του, που δίδασκε στους άλλους, ήταν δεμένη. Ομοίως, ο Νικόδημος είχε όλες αυτές τις εικόνες μπροστά στα μάτια του, και δεν πίστευε. γι' αυτό τον καταδίκασε ο Κύριος. αλλά ταπεινά. Επειδή ο Κύριος είδε ότι, φυσικά, ήταν άρρωστος, αλλά (ταυτόχρονα) κοντά στη θεραπεία, και δεν ήξερε τι είχε γραφτεί προηγουμένως για Αυτόν στο νόμο, του έδειξε το βάπτισμα του πλήρους καθαρισμού της σάρκας και της ψυχής. Δεν κατάλαβες, Νικόδημε, ότι ο Ιακώβ γεννήθηκε χωρίς μήτρα και μήτρα για το πρωτότοκο δικαίωμα (Γεν. 27:36), και ο Νεεμάν αναγεννήθηκε χωρίς μήτρα, όταν μίλησε μαζί του ο Ελισσαιέ, και έφυγε, και αφού πλύθηκε και καθαρίστηκε, επέστρεψε χωρίς αλλαγή, και η σάρκα του έγινε σαν σάρκα παιδιού; (2 Βασιλέων 5:14). Ομοίως, δεν ήταν η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή, ένα σαφές σημάδι βαπτίσματος, το οποίο δόθηκε στους ειδωλολάτρες; Γιατί ο ύσσωπος καθάρισε τις κηλιδώδεις πληγές της. Είναι εκπληκτικό ότι ο Νεεμάν πίστεψε και πήρε τη γη μαζί του από τη γη του Ισραήλ. Ο Νικόδημος ρώτησε τον Κύριο για τα ουράνια πράγματα, γι' αυτό άκουσε: «Αν σου μιλώ για τα γήινα και εσύ δεν πιστεύεις, πώς θα πιστέψεις αν σου πω για τα ουράνια;» Λέει περαιτέρω: «Δεν ξέρετε... το Πνεύμα από πού έρχεται ή πού πηγαίνει» (πρβλ. Ιω. 3, 8), δηλαδή, αν το αισθητήριο δεν μπορεί να συλληφθεί, τότε ποιος θα μπορέσει να ερευνήσει τι δεν γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις και τι είναι στον ουρανό; «Και κανένας δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (πρβλ. Ιωάννη 3:13) - για να διδάξει ότι κανείς δεν ανέβηκε στον τόπο της Θεότητας και κανείς δεν θα ανέβει ποτέ. Και (ο Νικόδημος) του είπε: «Είναι δυνατόν με οποιονδήποτε τρόπο ένας γέρος να ξαναμπεί στην κοιλιά της μητέρας του και να έρθει ξανά στον κόσμο;» (πρβλ. Ιωάννη 3:4). Και επιπλέον, με τη γέννησή του, η μήτρα της μητέρας έγινε ακάθαρτη σύμφωνα με το νόμο, όπως και ο άντρας που γέννησε. Και ο Κύριος δεν τον άφησε σε αυτή την αμηχανία (αδυναμία), αλλά του έδωσε μια σαφή διδασκαλία, λέγοντας: «αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών» (Ιωάν. 3:5). Όποιος ήθελε να καταλάβει μπορούσε να συμπεράνει από αυτά τα λόγια που του προσφέρθηκαν και από αυτό το παράδειγμα ότι η σάρκα χρειάζεται να βυθιστεί στα νερά με την επικοινωνία του Πνεύματος. «Αυτός που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτός που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (πρβλ. Ιωάννη 3:6). Αφού τον δίδαξε με πίστη, λέει ότι η γέννηση της σάρκας είναι ορατή, αλλά η γέννηση του βαπτίσματος είναι το πνεύμα, δηλαδή αόρατο. «Αν», λέει, «έχεις πίστη στο μέγεθος ενός κόκκου σιναπιού και πεις σε αυτό το βουνό: κινήσου, και θα κινηθεί» (πρβλ. Ματθ. 17:20). Και πάλι: «ό,τι ζητήσετε από τον Θεό στις προσευχές σας με πίστη, θα σας το δώσω» (πρβλ. Ματθ. 21,22). Όταν τους γνωστοποιήθηκε αυτό, Του είπαν: «Αύξησε την πίστη μας» (Λουκάς 17:5). Το φίδι, αφού δάγκωσε τον Αδάμ στον παράδεισο, σκότωσε (τον) και κατέστρεψε τους Ισραηλίτες στο στρατόπεδο. «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει... να... υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 3:14), γιατί όπως μέσω της εικόνας που κάρφωσε ο Μωυσής στον σταυρό, όσοι τον κοίταξαν σωματικά απελευθερώθηκαν σωματικά και έμειναν ζωντανοί, έτσι και όσοι σώθηκαν από το καρφωμένο σώμα του Χριστού, που μένουν καρφωμένοι με το σώμα του Χριστού. Μέσα από τα βάσανα, που το φίδι δεν μπορούσε να βιώσει από τη φύση του, υποδείχθηκε ότι Αυτός που από τη φύση Του δεν πεθαίνει θα υποφέρει στον Σταυρό. Πόσο μεγάλη ήταν η αδικία και η κακία σε εκείνον τον αμαρτωλό κριτή (Λουκάς 18:1–8); Και σε αυτόν τον δίκαιο Κριτή, πόσο μεγάλο ήταν το έλεος και η αλήθεια; Λόγω της αναλήθειας του, δεν ήθελε να προστατεύσει τη χήρα και λόγω της κακίας του, δεν ήθελε να φροντίσει για την ησυχία της. Η αλήθεια του Θεού ξέρει πώς να αναζητά, και το έλεός Του είναι έτοιμο να αναβιώσει και να ζεσταθεί. Άρα, η αδικία αυτού του κριτή είναι αντίθετη με τη δικαιοσύνη του Θεού και η αποκρουστική κακία του είναι αντίθετη με το γλυκό έλεος του Θεού. Και η αναλήθεια του ήταν σκληρή, αφού τόλμησε να υποχωρήσει από τον φόβο του Θεού. και η αναίσχυνσή του ήταν μεγάλη, γιατί περιφρονούσε τον σεβασμό για τους ανθρώπους. Και οι δύο αυτές (οι ιδιότητές του) ήταν σκληρές, αλλά και οι δύο υπερνικήθηκαν από την επιμονή της προσευχής. Άλλωστε, τόσο η αναλήθεια που έφυγε από τον Θεό όσο και η αναίσχυνση που εξυψώθηκε στους ανθρώπους - όλα αυτά έσπασαν από την επιμονή της γυναίκας και την έγειραν στην επιθυμία της, ώστε (ο δικαστής) να την υπερασπιστεί ενάντια στον εχθρό. Η επίμονη προσευχή μεταμόρφωσε το ένα και το άλλο πικρό κλαδί ώστε να δίνουν γλυκούς καρπούς, ασυνήθιστους για τη φύση τους. Έτσι, αυτός ο δικαστής, μη μπορώντας να αντισταθεί στην κακία του, έδωσε στη ληστεία δίκαιη κρίση και δίκαιη αμοιβή και έδωσε ειρήνη στους δύστυχους και καταπιεσμένους. Ωστόσο, η αναλήθεια δεν μπορεί να υπερασπιστεί σωστά και η κακία δεν μπορεί να αποκαταστήσει τα παραβιασμένα δικαιώματα. Αυτό σημαίνει ότι αν η αδιάκοπη προσευχή ανάγκασε αυτά τα δύο μεγάλα κακά να του δώσουν έναν καρπό καλό και αντίθετο με τη φύση τους, τότε πόσο περισσότερο θα ακουστούμε αν εξαναγκάζουμε συνεχώς το έλεος και την αλήθεια του Θεού, ώστε να μας φέρνουν καρπούς αντίστοιχους με τη φύση τους, δηλαδή να μας προστατεύει η αλήθεια και να μας παρηγορεί το έλεος. έλεος. «Ήρθαν και Του είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό;» (πρβλ. Ματθαίος 21:23). Αυτό Του λένε ενώ δίδασκε τους ανθρώπους και τους κήρυττε. Αν δίδασκε, τότε γιατί η διδασκαλία ονομάστηκε πράξη; Και επειδή, βέβαια, επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων Του με τη μαρτυρία των πράξεών Του, καθώς είπε: «Εάν δεν με πιστεύετε, πιστεύετε στα έργα μου» (πρβλ. Ιω. 10,38). «Με ποια αρχή το κάνετε αυτό;» (Ματθαίος 21:23) - Τον ρώτησαν ως ντετέκτιβ, (αλλά) Δεν τους απάντησε, γιατί δεν Τον πλησίασαν με καλή θέληση για να μάθουν, αλλά ως επαναστάτες και εχθροί. Με τη σειρά του, μάλλον τους ρώτησε: «Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη;» (Ματθαίος 21:25). Αυτή η λέξη τους ανάγκασε να παραδεχτούν ότι δεν πίστευαν στον Ιωάννη. «Ήταν από τον ουρανό...ή από ανθρώπους; Άρχισαν να λογίζονται μεταξύ τους και να λένε: αν πούμε ότι είναι από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί... δεν τον πίστεψαν;... Αν όμως πούμε: από ανθρώπους, τότε φοβόμαστε αυτόν τον λαό» (πρβλ. Ματθ. 21:25-26). Λέγοντας: «αν πούμε ότι είναι από τον ουρανό», δεν πρόσθεσαν: «φοβόμαστε τον Θεό». Αυτό σημαίνει ότι φοβόντουσαν τους ανθρώπους, όχι τον Θεό. «Τι νομίζεις; Ένας άντρας είχε δύο γιους» (Ματθαίος 21:28). Τους αποκάλεσε γιους για να τους παρακινήσει στο επερχόμενο έργο. «Εντάξει», λέει, «Κύριε!» (πρβλ. Ματθαίος 21:30) Αυτός τον αποκάλεσε γιο, και του απάντησε: Κύριε! – Δεν Τον αποκάλεσε πατέρα και όμως δεν εκπλήρωσε τα λόγια Του. «Ποιος από αυτούς έκανε το θέλημα του πατέρα του;» Και αυτοί, λογιζόμενοι δίκαια, είπαν: «δεύτερον» ** (πρβλ. Ματθ. 21,31). Δεν είπε: «Ποιον από τους δύο νομίζεις» είπε: «Πηγαίνω» (πρβλ. Ματθ. 21,30), αλλά: «Ποιο... έκανε το θέλημα του πατέρα του;». - «Γι' αυτό τελώνες και πόρνοι θα πάνε μπροστά σας στη Βασιλεία των Ουρανών» (πρβλ. Ματθ. 21,31), γιατί υπόσχεστε με λόγια, αλλά αυτοί κοπιάζουν (με πράξεις). «Ο Ιωάννης ήλθε σε σας με την οδό της δικαιοσύνης» (Ματθαίος 21:32), δηλαδή δεν έκλεψε την τιμή του Κυρίου του για τον εαυτό του, αλλά όταν νόμιζαν ότι ήταν ο Χριστός, τους απάντησε ότι δεν ήταν άξιος να σηκώσει τα λουριά των σανδαλιών Του (Ματθαίος 3:11). Άλλη παραβολή: «ένας άνθρωπος, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού... φύτεψε αμπελώνα» (πρβλ. Ματθ. 21,33), που ταυτίζεται με το εξής (λέγοντας): «Έφερες κλήμα από την Αίγυπτο, έδιωξες τα έθνη και το φύτεψες» (Ψαλμ. 79,9). Και συχνά τον προστάτευε, ακριβώς με νόμο. και έχτισε ένα πατητήρι σε αυτό—ένα βωμό. και έχτισε έναν πύργο σε αυτό - έναν ναό (και ούτω καθεξής). «Και έστειλε... τους δούλους του... για να του φέρουν καρπό» (πρβλ. Ματθ. 21:34). Ωστόσο, ούτε ο πρώτος, ούτε ο επόμενος, ούτε ο τελευταίος έλαβαν καρπούς από τους αμπελουργούς. Μετά από αυτό έστειλε τον γιο του, όχι επειδή ήταν ο νεότερος όλων, αλλά μετά εμφανίστηκε Αυτός που είχε ήδη εμφανιστεί πριν, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης: «Αλλά θα έρθει για μένα ένας άνθρωπος, που ταυτόχρονα ήταν και πριν από (εμένα)» (βλ. Ιωάννη 1,15). Αλλά δεν ήξερε ότι οι προκάτοχοι που έστειλε δεν μπορούσαν να λάβουν τους καρπούς, αλλά το έκανε για να μην δώσει χώρο στα παράπονα πεισματάρων που έλεγαν: «Μέσω του νόμου δεν μπορούσα να διατάξω και να κανονίσω όλα όσα ήθελα;» Έτσι, έστειλε τον γιο του να τους επιβάλει τη σιωπή. Όταν όμως είδαν ότι ήρθε ο γιος, είπαν: «Ιδού ο κληρονόμος αυτού του αμπελώνα, ας πάμε να τον σκοτώσουμε, και τότε η κληρονομιά του αμπελώνα θα είναι δική μας» (πρβλ. Ματθ. 21,38). Αλήθεια, σκότωσαν τον Υιό, αλλά η κληρονομιά του αμπελώνα μεταφέρθηκε και δόθηκε στους ειδωλολάτρες, όπως είπε: «Όποιος έχει, θα του δοθεί και θα έχει αφθονία, όποιος όμως δεν έχει, θα του αφαιρέσουμε και ό,τι έκλεψε» (πρβλ. Ματθ. 13:12, 25:29). Τους έβαλε δικαστές στη δική τους υπόθεση, λέγοντας: «Τι αξίζουν αυτοί οι... αμπελουργοί;» (πρβλ. Ματθαίος 21:40). Εκφράζοντας την ετυμηγορία τους, αποφάσισαν: «Οι πονηροί θα θανατωθούν από τους πονηρούς» (πρβλ. Ματθ. 21:41). Μετά εξηγεί το νόημα (αυτής της παραβολής) και λέει: «Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: .. την πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι, η ίδια έγινε η κεφαλή της γωνίας;» (πρβλ. Ματθαίος 21:42). Τι πέτρα; Αυτό που λέγεται διαμάντι με τις ακόλουθες λέξεις: «Εγώ... θα βάλω ένα διαμάντι ανάμεσα στους γιους Ισραήλ» (βλ. Ιεζ.3:9, Ησ.54:12). Και για να διδάξει ότι ο Ίδιος είναι αυτή η πέτρα, λόγω της αδυναμίας τους, λέει: «Όποιος σκοντάψει πάνω της θα σπάσει, και σε όποιον πέσει, θα τον συντρίψει και θα τον συντρίψει» (πρβλ. Ματθ. 21,44). γιατί οι άρχοντες του λαού συγκεντρώθηκαν εναντίον Του και ήθελαν να Τον καταστρέψουν, γιατί η διδασκαλία Του ήταν δυσάρεστη γι' αυτούς. Και λέγεται: «σε όποιον... πέσει, θα τον συντρίψει και θα τον συντρίψει» (πρβλ. Ματθ. 21,44), γιατί κατέστρεψε την ειδωλολατρία και τα παρόμοια. Άλλωστε η πέτρα που έσπασε την εικόνα έγινε μεγάλο βουνό και γέμισε όλη η γη από αυτήν (Δαν. 2:35). «Του έστειλαν τους μαθητές τους μαζί με τους Ηρώδειους (με την ερώτηση): ...να δώσω φόρους;» (Ματθαίος 22:16–17). Εφόσον πίστευαν ότι ο Κύριος έπρεπε να κυβερνήσει το βασίλειο του Ισραήλ, αφού τον ονόμασαν γιο του Δαβίδ, ήθελαν να δουν αν θα διέταζε να δοθεί φόρος στον Καίσαρα; Άλλωστε, αν έλεγε: «μην δίνεις», τότε θα έβρισκαν (εδώ) πρόσχημα για να Τον κατηγορήσουν ότι αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς. Διότι Του το είπαν αυτό όχι για να τους εμποδίσει να παραβιάσουν τον φόρο, αλλά για να Τον σκοτώσουν. Και για να τους δείξει ότι η διδασκαλία Του είναι ανώτερη από αυτά, και ότι θέλει να σώσει ζωές ανθρώπων, λέει: «Δώσε στον Καίσαρα... ό,τι είναι του Καίσαρα, και ό,τι οφείλεις στον Θεό, δώσε Του» (βλ. Ματθ. 22:21). «Οι Σαδδουκαίοι ήρθαν και του είπαν: Δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών» (πρβλ. Ματθ. 22:23). Ονομάζονται Σαδδουκαίοι, δηλαδή δίκαιοι, επειδή λένε: «Δεν τιμούμε τον Θεό για χάρη της ανταμοιβής», επειδή δεν βλέπουν την ανταμοιβή στην ανάσταση των νεκρών, επομένως αποκαλούν τον εαυτό τους δίκαιο. Πρέπει, λένε, εκτός από ανταμοιβή, να τιμάμε τον Θεό. "Ο Μωυσής ... ο δάσκαλος μας έδωσε μια εντολή: αν κάποιος πεθάνει χωρίς παιδιά, τότε ο αδερφός του ας πάρει... τη γυναίκα του. Έτσι, αυτός και τα αδέρφια του είχαν μια γυναίκα... Άρα, στην ανάσταση των νεκρών, σε ποιον από αυτούς θα ανήκει;" (πρβλ. Ματθαίος 22:24–28). Μπορούμε να ελπίζουμε ότι σε έναν άλλο κόσμο θα υπάρξει ξανά συζυγική συμβίωση; Και αν οι Εβραίοι περιμένουν τη συζυγική συμβίωση κατά την ανάσταση των νεκρών, τότε δεν είναι περίεργο που ακόμη και τώρα απομακρύνονται από την αγνότητα. «Κάνετε μεγάλο λάθος, επειδή τα παιδιά αυτού του κόσμου παντρεύονται, κ.λπ. Εκείνοι που έχουν κριθεί άξιοι να φτάσουν σε αυτόν τον κόσμο είναι σαν αγγέλους» (πρβλ. Λουκάς 20:34–35). Αν οι άνθρωποι που γίνονται σαν Άγγελοι δεν παντρεύονται, τότε τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που τολμούν να συκοφαντήσουν ακόμη και τους Αγγέλους 242 με αυτή την ευκαιρία; «Ποια... είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή... στον νόμο» (πρβλ. Ματθ. 22:36); Αυτός του απάντησε: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου... και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:37–40). Γιατί η αγάπη για τον Θεό δεν μας αφήνει να καταστραφούμε, και η αγάπη για τον πλησίον μας δεν μας αφήνει να προσβάλλουμε, γιατί κανείς δεν προσβάλλει αυτόν που αγαπά. Αλλά τι είδους καρδιές μπορεί να είναι ένα δοχείο αγάπης για όλα τα παιδιά της σάρκας τους; Ή ποιο ανθρώπινο πνεύμα έχει την ικανότητα να επεκτείνει σε όλες τις ψυχές την αγάπη που έσπειρε μέσα της αυτή η εντολή, που αποτελεί τον κανόνα της αγάπης; «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39). Τα μέλη μας δεν αρκούν για να είναι σκεύη της γρήγορης και γενναιόδωρης θέλησης του Θείου, αλλά μόνο ο καρπός που είναι από τον Θεό μπορεί να ικανοποιήσει το θέλημά Του. Ήρθαν άγγελοι ενεργώντας σύμφωνα με τη φύση τους, ήρθαν βασιλιάδες κάνοντας ό,τι τους ήταν χαρακτηριστικό, ήρθαν προφήτες, θαύματα, αλλά οι άνθρωποι δεν σώθηκαν παρά μόνο που κατέβηκε από τον ουρανό, που σαν με το χέρι Του μας πήρε και μας ανέστησε. Έτσι λοιπόν, κάθε μαθητής του Χριστού, μέσα από αυτές τις δύο εντολές, πετά σαν με δύο φτερά, δηλαδή: αγάπη προς τον Θεό και αγάπη για τους ανθρώπους. Αυτός ο πληγωμένος (Λουκάς 10:30–37) σημαίνει τους Ιουδαίους, και στο πρόσωπο του Σαμαρείτη (του Κυρίου) επέπληξε τους ιερείς και τους Λευίτες, που δεν έδειχναν έλεος στα παιδιά του λαού τους. Του είπε: «Και εσύ το ίδιο κάνεις» (Λουκ. 10:37), δηλαδή με τους Ιουδαίους, τους συμπολίτες σου. Δεν είπε, «γίνε Σαμαρείτης». Αφού ρώτησε ακριβώς: «Ποιος είναι ο γείτονάς μου;» (πρβλ. Λουκ. 10,37), - δηλαδή ποιος είναι αυτός που πρέπει να αγαπήσω, τότε ο Κύριος τον υπέδειξε στον πληγωμένο Εβραίο. Εφόσον ο Σαμαρείτης ήταν και εχθρός των ειδωλολατρών, γιατί αντί για τον τραυματισμένο Ιουδαίο (τον Κύριο), δεν χρησιμοποίησε ως παράδειγμα έναν ειδωλολάτρη σε αυτή την παραβολή; Δεν θα είχε ντροπιάσει και τους ιερείς και τους Λευίτες, που δεν έδειξαν έλεος στα παιδιά του λαού τους; Αν όμως είχε βγάλει κανέναν ειδωλολάτρη στην παραβολή, θα έλεγε κάτι εντελώς ακατάλληλο σε αυτή την περίπτωση, γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν καμία ανησυχία για τους ειδωλολάτρες, και Αυτός (εν τω μεταξύ) στο τέλος του είπε: «Κάνε το ίδιο» (Λουκάς 10:37). Τώρα όμως θα μας πουν: ο νόμος πρόσταξε ή όχι να δείξουμε έλεος στους τραυματίες μας; Αν είναι έτσι, τότε ίσως ήρθε ο Κύριος να προστατεύσει τον Σαμαρείτη από τη συκοφαντία, ειδικά όταν του είπε: μην κάνεις όπως έκαναν αυτοί που δεν έδειξαν έλεος 243. Και για να δείξει ότι αυτός που έπεσε ανάμεσα στους ληστές ήταν Εβραίος, είπε: «από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ» (Λουκάς 10:30). Και κατοικούσαν εκεί οι Σαμαρείτες, αφού οι αρχαίοι βασιλιάδες τους αιχμαλώτισαν και εγκαταστάθηκαν εκεί. Το νόημα αυτής της ομιλίας στοχεύει ξεκάθαρα στην εξύμνηση του ελέους. «Ποιος από αυτούς, νομίζετε, ήταν κοντά στον πληγωμένο; Αυτός του λέει: Αυτός που έδειξε... καλοσύνη και έλεος» (πρβλ. Λουκάς 10:36–37). Και ιδού, ήταν Σαμαρείτης. Έτσι, ήταν ξεκάθαρο ότι ο Σαμαρείτης αποδείχθηκε γείτονας με τον γιο κάποιου που δεν ήταν δικός του λαός. Αν και, λέει, τα αδέρφια του ίδιου αίματος και οι ιερείς, που είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν τους δύστυχους, περιφρόνησαν και παραμελούσαν τα παιδιά του λαού τους, όμως, αν τύχει να γεννηθείς από αυτούς τους εχθρούς των Σαμαρειτών, μην περιφρονείς τον δύστυχο, αλλά θεώρησε τον πλησίον σου και θεράπευσε (τον) με μεγάλη προσοχή. «Ο Κύριος φώναξε και είπε: Αν κάποιος από σας διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (πρβλ. Ιωάννη 7:37). Ο προφήτης είπε το ίδιο πράγμα με τα ακόλουθα λόγια: «Πάντες που διψούν» (πρβλ. Ησ. 55:1). Ο προφήτης έστειλε στην πηγή, και Αυτός που εκπληρώνει τους προφήτες (Ματθ. 5:17) καλεί να πιουν. Το ίδιο είπε και η σοφία: «Φάγε ψωμί... και πιες κρασί, διαλυμένο από εμένα, και άφησε την ανοησία της ανοησίας σου, και θα ζήσεις» (Πρβλ. Παροιμίες 9, 5-6). Εφόσον επικρότησαν τον εαυτό τους με έξαρση και καυχιόνταν στο όνομα του Αβραάμ, αλλά έκαναν σατανικές πράξεις, τους είπε: «Μην παίρνετε για τον εαυτό σας το όνομα του ενός και τις πράξεις του άλλου· ή κάντε το έργο αυτού στο όνομα του οποίου καυχιέστε, ή πάρτε το όνομα εκείνου του οποίου τα έργα κυριαρχούν μέσα σας». «Εάν... είστε παιδιά του Αβραάμ, τότε να κάνετε τα έργα του Αβραάμ» (πρβλ. Ιωάννης 8:39). Για να δείξει ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ονόματος του Αβραάμ και των πράξεων που κάνετε, είπε: «Είστε τα παιδιά του Σατανά, που από την αρχή... ήταν φονιάς» (βλ. Ιωάννη 8:44), και πρόσθεσε: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε;... Ο Αβραάμ δεν το έκανε αυτό» (βλ. Ιωάννη 8:40). Τους προείπε αυτό για να τους πείσει πρώτα να μην Τον σκοτώσουν. δεύτερον, να πάρουν στοιχεία από τα δικά τους λόγια: «Ποιος θέλει να σε σκοτώσει», ώστε όταν Τον σκοτώσουν, να καταδικαστούν από αυτά τα λόγια. «Ο Αβραάμ δεν το έκανε αυτό» (Ιωάν. 8:40), αλλά αντιθέτως, λυπήθηκε εκείνους που έκαναν το κακό, δηλαδή τους Σοδομίτες. Λοιπόν, τι κοινό έχει ο Αβραάμ, ο οποίος ήταν ελεήμων με τους αμαρτωλούς, με εκείνους που επεδίωκαν να σκοτώσουν τον Κύριο των δικαίων; Ο Σαμαρείτης κάλεσε τον Κύριο (πρβλ. Ιωάννη 8,48) επειδή οι Σαμαρείτες, αντίθετα με τους Ιουδαίους, ισχυρίστηκαν για τον εαυτό τους: «Είμαστε τέκνα του Αβραάμ» (πρβλ. Ιω. 8:39), -όπως και οι Ιουδαίοι, σε αντίθεση με αυτούς, ισχυρίστηκαν και για τον εαυτό τους. Όταν ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Εάν... είστε παιδιά του Αβραάμ, τότε να κάνετε και τα έργα του» (βλ. Ιωάννης 8:39), - στους Ιουδαίους φάνηκε ότι αυτά τα λόγια Του σήμαιναν τους ισχυρισμούς των Σαμαρειτών, και γι' αυτό Του είπαν: «Εσύ είσαι Σαμαρείτης» (Ιωάννης 8:48). «Ο Αβραάμ... χάρηκε που είδε την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Τι μέρα; Αυτός για τον οποίο του ειπώθηκε: «στο σπέρμα σου... όλα τα έθνη θα ευλογηθούν» (Γέν. 22:18). Είδε και χάρηκε, γιατί γνώριζε το μυστήριο του αρνιού, τη σωτηρία όλων των εθνών. «Δεν είσαι... πενήντα χρονών» και έχεις δει τον Αβραάμ; Αυτός τους απάντησε: ... πριν υπάρξει ο Αβραάμ, ήμουν ήδη» (βλ. Ιωάννης 8:57-58). Επειδή ο Χριστός ήταν και, αν και κρυμμένος, ήταν παρών όταν ο Ισαάκ διατηρήθηκε ισόβια μέσω του αρνιού, έδειξε το σημάδι Του πάνω του. Στον Ισαάκ, πολλά αρνιά σφαγιάστηκαν μέχρι που ήρθε το αληθινό Αρνί, αναφώνησε: «Ιδού το αρνί του Θεού» (Ιωάννης 1:29). Εφόσον (οι Ιουδαίοι) Τον λοιδορούσαν επειδή είπε: «Πριν ήταν ο Αβραάμ, εγώ είμαι, και ενώ ο Αβραάμ δεν ήταν ακόμα, ήμουν» (βλ. Ιωάννη 8:57-58), τότε: «Συνάντησα έναν άνθρωπο τυφλό από την κοιλιά της μητέρας του. Πατέρα, που με απέστειλε, ενώ είναι μέρα» (πρβλ. Ιω. 9, 1-4), δηλαδή ενώ είμαι μαζί σας. Θα έρθει η νύχτα και ο Υιός θα ανέβει στον Πατέρα στον ουρανό, και εσείς, που είστε «το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14), θα παραδοθείτε στον θάνατο και τα σημεία θα πάψουν εξαιτίας της απιστίας πολλών. «Και αφού το είπε αυτό, έφτυσε στη γη και έκανε πηλό από τη σούβλα του» (βλ. Ιωάννη 9:6), και έκανε μάτια σε αυτόν τον πηλό, και φάνηκε φως στη γη, όπως έκανε στην αρχή (του κόσμου), όταν η σκιά του ουρανού ή του σκότους σκορπίστηκε παντού, και έδωσε εντολή στο φως, και γεννήθηκε από το σκοτάδι. Αυτό λοιπόν το φως, που δημιουργήθηκε από το φτύσιμο Του, αναπλήρωσε την έλλειψη της αρχικής δημιουργίας, ώστε ήταν σαφές ότι όπως (αυτή η) έλλειψη της φύσης αναπληρώθηκε από Αυτόν, έτσι και ολόκληρη η δημιουργία αρχικά ολοκληρώθηκε και ολοκληρώθηκε από Αυτόν. Εφόσον δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ο Κύριος ήταν πριν από τον Αβραάμ, αυτή η πράξη τους απέδειξε ότι είναι ο Υιός Εκείνου που μέσω αυτού δημιούργησε τον πρώτο Αδάμ από τη γη, γιατί μέσω της γης αναπλήρωσε και ολοκλήρωσε αυτό που του έλειπε ο (τυφλός) άνθρωπος. Επιπλέον, το έκανα για να εκθέσω αυτούς που λένε ότι ο άνθρωπος αποτελείται από τέσσερα στοιχεία. Γιατί από χώμα και σούβλα σχημάτισε αυτό που έλειπε στα μέλη (των τυφλών). Αυτό το έκανε και προς όφελός τους, αφού τα σημάδια τους ενθάρρυναν και τους δίδαξαν την πίστη. «Οι Ιουδαίοι», λέει, «αναζητούν σημάδι» (πρβλ. Α΄ Κορ. 1:22). Άλλωστε, δεν ήταν ο Σιλωάμ που άνοιξε τα μάτια των τυφλών, όπως τα νερά του Ιορδάνη δεν θεράπευσαν τον Νεεμάν, αλλά η εντολή του Χριστού το έκανε αυτό. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, το νερό της κάθαρσής μας δεν αγιάζει το ίδιο, αλλά τα ονόματα που θυμούνται πάνω του, μας εξαγνίζουν. Έτσι άλειψε τα μάτια του με πηλό, για να ξεπλύνουν οι άλλοι την τύφλωση της καρδιάς τους. Και όταν ο τυφλός, περνώντας μέσα από ένα πλήθος, ρώτησε: «Πού είναι ο Σιλωάμ;» (πρβλ. Ιωάννης 9,7) - και παρατήρησαν τον πηλό με τον οποίο ήταν αλειμμένοι τα μάτια του, τότε οι ίδιοι, ρωτώντας τον και μαθαίνοντας από αυτόν, είπαν: «Ας πάμε κι εμείς μαζί του» και έφυγαν για να δουν αν όντως θα του ανοίξουν τα μάτια. Όσοι έβλεπαν με εξωτερικά μάτια καθοδηγούσαν τους τυφλούς, που έβλεπαν με εσωτερικά μάτια, και ο τυφλός, όντας στο σκοτάδι, καθοδηγούσε αυτούς που έβλεπαν, εσωτερικά τυφλωμένος. Έπλυναν τη βρωμιά από τα μάτια τους και είδαν τον εαυτό τους, έπλυναν και τις καρδιές τους από την τύφλωση και είδαν τον εαυτό τους. Έτσι, ενώ ο Κύριος άνοιξε ανοιχτά τα μάτια ενός τυφλού, άνοιξε κρυφά τα μάτια πολλών τυφλών. Ο τυφλός που πήρε την όρασή του χρησίμευσε ως ράβδος για τον Κύριο, με τη βοήθεια του οποίου συγκέντρωσε πολλούς τυφλούς και τους θεράπευσε από την τύφλωση της καρδιάς τους. Πολλοί θησαυροί ήταν κρυμμένοι στα λίγα λόγια του Κυρίου, και σε αυτή την πράξη θεραπείας γράφτηκε μυστηριωδώς ότι ήταν ο Υιός του Δημιουργού. «Πήγαινε», λέει, «πλύνε... το πρόσωπό σου» (πρβλ. Ιωάννης 9:7). Για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτή η θεραπεία μοιάζει περισσότερο με τέχνη παρά με θαύμα, γι' αυτό τον έστειλαν να πλυθεί, για να δείξει ότι ο τυφλός δεν αμφέβαλλε ότι ο Κύριος τον θεράπευσε. και ώστε μέσα από ερωτήσεις και ιστορίες για το τι συνέβη, ο τυφλός να αποκαλύψει ανοιχτά την πίστη του. Έτσι, το φτύσιμο του Κυρίου έγινε, σαν να λέγαμε, κλειδί για τα φυλακισμένα μάτια, και θεράπευσε τα μάτια και τα μήλα μας από τα νερά και στα νερά πρόσθεσε μεταφορικά τον αγιασμό Του στην αδυναμία μας. Ο Κύριος το έκανε αυτό για να τους κατηγορήσουν όταν έφτυσαν στο πρόσωπό Του τα μάτια των τυφλών που άνοιξαν από το φτύσιμο Του. Δεν κατάλαβαν όμως την πεποίθησή τους, την οποία ο Κύριος, αφού άνοιξε τα μάτια των τυφλών, εξέφρασε με τα εξής λόγια: «Όσοι βλέπουν... θα είναι τυφλοί» (Ιωάν. 9:39), που αναφέρεται στους τυφλούς που (μόνο) Τον είδαν σωματικά και σε εκείνους που βλέπουν, στους οποίους αποκαλύφθηκε πνευματικά. «Λένε ότι έφτιαξε πηλό αυτό το Σάββατο» (πρβλ. Ιωάννης 9:14, 16). Σιώπησαν για Εκείνον που θεράπευσε και άρχισαν να κατηγορούν αυτό που έκανε. Πώς ειπώθηκε σε έναν άνθρωπο που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια: «Ποιος σε διέταξε να κουβαλήσεις το κρεβάτι;» (πρβλ. Ιωάννης 5:10) - και όχι: «Ποιος σε θεράπευσε;»· έτσι και τώρα λένε: «Έφτιαξα πηλό αυτό το Σάββατο» (πρβλ. Ιωάννης 9:14, 16). Ωστόσο, δεν Τον απέρριψαν χωρίς δισταγμό, οδηγούμενοι από μίσος, όταν θεράπευσε έναν άνθρωπο με υδρωπικία με μια λέξη (Λουκάς 14:2–4). Τι έκανες σε αυτόν τον (άρρωστο) όταν τον θεράπευσες; Με μια μόνο λέξη καθαρίστηκε και έγινε ολόκληρος. Άρα, κατά τη γνώμη τους, (ακόμα και) παραβιάζει το Σάββατο που προφέρει λόγια. Λοιπόν, θα έλεγες; Αλλά αν ναι, ποιος παραβίασε περισσότερο το Σάββατο, ο Σωτήρας μας με τη θεραπεία Του ή αυτοί που από μίσος μίλησαν εναντίον του Ευεργέτη τους; Τα λόγια: «Όλοι όσοι ήρθαν πριν από μένα ήταν κλέφτες και ληστές» (πρβλ. Ιωάννης 10:8) - ειπώθηκαν για τον Θεύδα και τον Ιούδα (Πράξεις 5:36-37). Εκείνοι. Ο ιδιοκτήτης του δεν εκπλήρωσε την εντολή να αφήνει φρούτα για ορφανά και φτωχούς. Όχι όταν τα φρούτα είναι ώριμα. Κυριολεκτικά: «στον καρπό εκείνων που μετανοούν» ή «μετάνοια». Η Γραφή δεν λέει ότι ο Κύριος διέταξε τους δαίμονες να ρίξουν τον εαυτό τους στη θάλασσα. λέει μόνο ότι ο Κύριος επέτρεψε στους δαίμονες να εισέλθουν στο κοπάδι των χοίρων. Στη Γραφή, αντί αυτής της λέξης, γράφεται η πρώτη λέξη - Έκδοση "ABC of Faith" Εδώ ο άγιος συγγραφέας καταγγέλλει αυτούς που ισχυρίζονται για το Γεν. 6:1–2 ότι οι άγγελοι ήταν σε συζυγική συμβίωση με τις κόρες των ανθρώπων. Δείτε την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στο Γεν. 6:1–2. Το νόημα αυτής της περικοπής, προφανώς, είναι το εξής: αν βοηθάς τους τραυματίες σύμφωνα με τις απαιτήσεις του νόμου, τότε, βγάζοντας τον ελεήμονα Σαμαρείτη στην παραβολή Του, ο Κύριος ήθελε να προστατεύσει τον λαό του από την μομφή της αντιπάθειας για τους γείτονές τους, που έκαναν οι Εβραίοι στους Σαμαρείτες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: