Глава 16

Als er dann sagte: „Zerstöre diesen Kirche, und am dritten Tag werde ich ihn wieder aufrichten“ (vgl. Johannes 2,19), antworteten sie ihm: „Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert..., um... diesen Kirche zu bauen... Wirst du ihn am dritten Tag wieder aufrichten?“ (vgl. Johannes 2:20), - woraus klar hervorgeht, dass sie nicht an ihn glaubten. Und als sie ihm die Dekoration der Kirche zeigten, sagte er: „Es werden Tage kommen, da (die Kirche) zerstört und Jerusalem gestürzt wird“ (vgl. Lukas 21,6). Um die Macht seiner Göttlichkeit zu zeigen, verfluchte er den Feigenbaum und er verdorrte, damit sie durch die Gegenwart, die sie sahen, glaubten, was zu sehen war. Und (auch) er verfluchte sie, damit ihr keine Frucht nach dem (natürlichen) Gesetz geboren werden würde, da sie das Gesetz (des Mose) nicht erfüllt hatte 238 . Zur Unzeit 239 Ich suchte nach Früchten dieses Feigenbaums, damit er zum Bild dessen werde, der zu gegebener Zeit das Gesetz schwäche und auflöste. Denn wenn man zu gegebener Zeit nach Früchten an einem Feigenbaum suchte, würde niemand auf die Idee kommen, dass diese als Bild und Symbol dienten. Der Feigenbaum verurteilte eindeutig die Stadt Jerusalem, wo sie nach Liebe suchte, aber sie (Jerusalem) offenbarte Hass gegenüber denen, die die Frucht der Reue schufen. 240. Er wurde hungrig und kam eilig zum Feigenbaum, den er verfluchte, ohne etwas darauf zu finden. Natürlich gehörte der Hunger zum Körper, wenn er durch eine natürliche Notwendigkeit verursacht wurde, aber die Tatsache, dass Er zur falschen Zeit nach Früchten suchte, wie konnte das Ihm passieren, der sogar die Geheimnisse des Herzens kannte? Verstehen Sie also: Der Herr verfluchte den Feigenbaum nicht wegen seines Hungers, denn obwohl (damals) Zeit für die Früchte (Reifung) gewesen wäre, hätte Er den Feigenbaum dennoch nicht austrocknen und zerstören dürfen (nur) weil die Früchte, nach denen Er suchte, nicht für Ihn übrig blieben. Einige sagen, dass der Feigenbaum Jerusalem bedeutet, da er keine Früchte trug, und (deshalb), sagen sie, in (dem Bild) des Feigenbaums verfluchte Jerusalem, und der, wie sie sagen, hungrig war, hungerte nach Buße und kam, um es von den Jerusalemern zu finden – und fand es nicht. Hinzu kommt ein weiterer Spruch: „Ein gewisser Mann hatte einen Feigenbaum ... in seinem Weinberg“ (vgl. Lukas 13,6) – beides wird der Stadt Jerusalem zugeschrieben. Aber wenn er gerade in Jerusalem nach Früchten suchte, warum verfluchte er sie dann, unter dem Bild eines Feigenbaums niedergeworfen zu werden, für den die Zeit noch nicht gekommen war, Früchte zu tragen? Und wenn seine Zeit noch nicht gekommen ist, wie können wir dann die Worte des Apostels verstehen: „Am Ende der Zeiten ... sandte Gott seinen Sohn“ (vgl. Gal 4,4)? Und da das Kommen des Einziggezeugten zur richtigen Zeit erfolgte, warum ist der Feigenbaum zu einer Zeit, die für Früchte ungeeignet ist, verglichen mit der Stadt Jerusalem, für die die Zeit für Früchte gekommen ist? Lassen Sie uns diesen Abschnitt der Heiligen Schrift mit größerer Sorgfalt untersuchen, um darin die Lösung unserer Frage zu finden. Über den Einzug des Herrn in die Stadt Jerusalem steht geschrieben: „Der Herr sah ihn und weinte um ihn und sagte zu ihm: Oh, wenn nur... du... Ich habe gelernt ... diesen ... deinen Tag“ (vgl. Lukas 19,41–42). Wenn also sein Tag gekommen ist, wie viel mehr ist dann seine Zeit gekommen? Der Feigenbaum hatte jedoch noch keine Zeit, woraus klar hervorgeht, dass einer der Feigenbaum ist und ein anderer Jerusalem. Aus dieser Studie über den Feigenbaum verstehen wir, dass damit nicht die Stadt Jerusalem gemeint ist, wie manche sagen. Daher wird es wahrscheinlich, dass die Apostel zu dieser Zeit in ihrer üblichen Einfachheit mit einigen Gedanken beschäftigt waren und Zweifel hatten. Um ihre Zweifel durch ein Wunder abzuwehren, trocknete er vor ihren Augen den Feigenbaum aus. „Als sie zurückkamen, sagte ich zu ihm: Siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, wie ist er sofort verdorrt! ... Er sagt zu ihnen: Und ihr, wenn ihr Glauben habt ... und nicht zweifelt in eurem Herzen, ... werdet zu diesem Berg reden, und er wird sich bewegen“ (vgl. Markus 11,20-23). Wenn dieser Feigenbaum ein Symbol und ein Bild wäre, dann wäre es nicht angebracht zu sagen: „Wenn du Glauben hast“, sondern: „Wenn du Verständnis hast.“ Auf diesem Feigenbaum gab es also ein Wunder, kein Symbol. Aber wenn dies die Bedeutung (seiner Worte) war, warum musste er dann sagen: „Wenn ... er zu diesem Berg sagt: Geh, lass dich ins Meer werfen“ (vgl. Markus 11,23)? Nämlich, weil er sie über dem verdorrten Feigenbaum staunen sah und zu ihnen sagte: „Wenn ihr glaubt und nicht zweifelt ...“ (vgl. Markus 11,23); so wie er zu Nathanael sagte: „Wenn du glaubst ... wirst du Größeres als dieses sehen“ (vgl. Johannes 1,50). Wenn Sie nicht zweifeln, wird der Herr dies nicht nur diesem Feigenbaum auf diesem Berg antun, sondern dieser ganze Berg mit all seinen Bäumen wird sich bewegen und ins Meer geworfen werden. Und um ihnen zu zeigen, dass sein Wort (das Wort) lebensspendend ist und dass er selbst Leben gibt und richtet, (dafür) trocknete er den grünen Feigenbaum aus und heilte die verdorrte Hand. Warum befahl dieser süße Wohltäter, der überall im Kleinen viel und in den Mängeln Fülle zeigte, dem Feigenbaum das Austrocknen? Er heilte alle menschlichen Krankheiten, verwandelte Wasser in Wein, machte viele aus wenigen Broten, öffnete die Augen der Blinden, reinigte Aussätzige und erweckte die Toten zum Leben; Er befahl direkt, nur einen Feigenbaum zu verdorren. Da aber die Zeit seines Leidens näher rückte und niemand denken konnte, er sei entführt worden, weil er sich nicht befreien konnte, verfluchte der Herr den Feigenbaum, damit er als Zeichen für Freunde und als Warnung für Feinde dienen würde und (damit) seine Jünger durch sein Wort im Glauben bestärkt würden und Fremde über seine Macht staunen würden. Da er alles gut gemacht hat und (noch) gekreuzigt wurde, konnten sie vermuten, dass er aus dem Grund genommen wurde, weil seine Kräfte in ihm erschöpft waren, was sie auch tatsächlich taten; Um dies zu verhindern, zeigte er mit Hilfe einer seelenlosen Pflanze, die er verdorrte, dass er durch Worte auch seine Kreuziger zerstören konnte. So wie er damals diese Tat mit Seiner göttlichen Kraft vollbrachte, damit sie ihn nicht für niedrig hielten, weil er von Natur aus ein schwaches Wesen sei, so sagte er später zu Simon: „Setze dein Schwert an seine Stelle“ (vgl. Mt 26,52). Derjenige, der kam, um unsichtbaren Schaden in den Menschen auszutreiben, schlug sie dreimal mit sichtbarem Schaden. Er zerstampfte und zerschmetterte die Gräber, ertränkte die Schweine im Meer und trocknete den Feigenbaum völlig aus, damit er, indem er die Gräber der Gläubigen zertrampelte, die Herzen der Ungläubigen zertrat, indem er die Schweineherde zertrat und ertränkte, um den Irrtum derer zu ertränken, die den Glauben ablehnen, und (so dass er) in der Form eines Feigenbaums, der ohne Schuld verdorrt war, die Stadt Jerusalem für ihre Verbrechen zerstören würde. „Ich wurde hungrig und eilte zum Feigenbaum“ (vgl. Mt 21,18-19). Er passte sein sichtbares Verhalten und sein Wort an die Augen derer an, die sehen, und an die Ohren derer, die zuhören. „Seine Jünger waren überrascht, dass der Feigenbaum so schnell verdorrte“ (vgl. Matthäus 21,20). Da der Feigenbaum von Natur aus, auch wenn er aufgrund des üppigen Grüns gefällt wird, erst nach vielen Monaten vertrocknet, wählte Er ihn als Zeichen, damit man durch ihn Seine Kraft spüren könne. Schließlich bringt der Feigenbaum, wie Sie wissen, früher Triebe und Blätter hervor als alle anderen Bäume, wie der Herr selbst im folgenden Gleichnis sagte: „Nehmen Sie das Gleichnis des Feigenbaums, denn wenn die Zweige ... weich werden und Blätter und Triebe erscheinen, dann wissen Sie, dass der Sommer nahe ist“ (vgl. Mt 24,32). Sehen Sie (selbst), dass Sie aufgrund der Fülle an Säften und der ersten Farbe den Feigenbaum für dieses Zeichen verwendet haben, und wägen Sie die Kraft seiner Macht ab, damit seine höhere Macht (für Sie) zweifelsfrei erscheint. Der Herr öffnete seinen Mund denen, die ihn nahmen, nicht wie dem Feigenbaum. Deshalb ließ er es trocknen, damit die Israeliten wieder blühen konnten, aber sie wollten nicht. Er wurde genommen, weil Er wollte, so wie Er vom Himmel kam, weil es Ihm gefiel. Die Heilige Schrift sagt, dass Adam, nachdem er gesündigt und die Herrlichkeit verloren hatte, die ihm überführt worden war, seine Nacktheit mit Feigenblättern bedeckte (1. Mose 3,7). So kam der Herr und erlitt die Kreuzigung, um seine Wunden und Geschwüre zu heilen und seiner Nacktheit das Gewand der Herrlichkeit wiederherzustellen. So ließ er den Feigenbaum verdorren, um zu zeigen, dass die Blätter des Feigenbaums, mit denen Adam bekleidet war, nicht mehr benötigt wurden, da er zu seiner früheren Herrlichkeit erhoben wurde, die er weder Blätter noch Häute brauchte. Von nun an braucht der Mensch den Feigenbaum nicht mehr, der verdorrte (und dessen Blätter, während sie grün waren, als Gewand der Schande und als Schleier der Schande dienten). „Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, der Menschensohn“ (vgl. Johannes 3,13). Als sie Ihn um ein Zeichen baten, sagte er zu ihnen: „Wenn ich euch also von irdischen Dingen erzählte und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzählte? Und niemand stieg in den Himmel auf“ (vgl. Johannes 3,12–13), das heißt, um zu kommen und für mich Zeuge für euch zu werden. Da er wusste, dass einige sagen würden, dass das Fleisch nicht (in den Himmel) aufsteigen (kann), sagt er zu ihnen: „Sobald er vom Himmel herabstieg“ (vgl. Johannes 3,13). Nicht weil Christus leibhaftig vom Himmel herabstieg, sondern weil die Empfängnis Marias nicht aus menschlichem Samen erfolgte, sondern Gabriel vom Himmel herabstieg und ihr Grüße in seinem Mund überbrachte – deshalb sagte er: „Der vom Himmel herabgekommen ist“ (vgl. Johannes 3,13). Dann antwortete der Herr auf die Worte von Nikodemus: „Du bist ein Lehrer Israels und weißt das nicht?“ (Johannes 3:10), - dann fragen wir, was er (sonst) hätte wissen sollen, wenn nicht das, was im Gesetz und in den Propheten enthalten war, nämlich: Ysop (in Wasser) eintauchen, mit Wasser besprengen, zur Reinigung taufen und ähnliches. Wenn vor dem Kommen des Sohnes keine Bilder (von Ihm) gezeichnet worden wären, dann hätte der Herr dies zu Unrecht von Nikodemus verlangt. Weil der Sohn Gottes in Seinen Heiligen Schriften verborgen war und er (Nikodemus) nicht verstand, dass der Herr seinen Schlaf zu Recht vertrieb und seine Krankheit mit sanfter und zurückhaltender Stimme heilte und ihn an die Taufe der Absolution erinnerte, die unter Israel existierte. Schließlich zweifelte Sacharja, als ihm verkündet wurde, dass er einen Sohn haben würde, und deshalb war seine Zunge, die er anderen beibrachte, gebunden. Ebenso hatte Nikodemus alle diese Bilder vor Augen und glaubte nicht; Aus diesem Grund verurteilte ihn der Herr; aber sanftmütig. Da der Herr sah, dass er zwar krank, aber (gleichzeitig) kurz vor der Heilung war und nicht wusste, was zuvor im Gesetz über ihn geschrieben stand, zeigte er ihm die Taufe der vollständigen Reinigung von Fleisch und Seele. Hast du nicht verstanden, Nikodemus, dass Jakob ohne Mutterleib und Mutterleib zum Erstgeburtsrecht geboren wurde (Gen. 27:36) und Naaman ohne Mutterleib wiedergeboren wurde, als Elisa mit ihm redete, und er ging weg, und nach dem Waschen und Reinigen kehrte er unverändert zurück, und sein Fleisch wurde wie das Fleisch eines Kindes? (2. Könige 5:14). War nicht auch Maria, die Schwester Moses, ein klares Zeichen der Taufe, die den Heiden gegeben wurde? Denn Ysop reinigte ihre fleckigen Wunden. Es ist erstaunlich, dass Naaman glaubte und das Land aus dem Land Israel mitnahm; Nikodemus fragte den Herrn nach himmlischen Dingen, weshalb er hörte: „Wenn ich dir von irdischen Dingen erzähle und du nicht glaubst, wie wirst du dann glauben, wenn ich dir von himmlischen Dingen erzähle?“ Er sagt weiter: „Ihr wisst nicht, woher der Geist kommt und wohin er geht“ (vgl. Johannes 3,8). Das heißt: Wenn das Sinnliche nicht erfasst werden kann, wer kann dann erforschen, was nicht mit den Sinnen wahrgenommen wird und was im Himmel ist? „Und niemand stieg in den Himmel auf außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabkam“ (vgl. Johannes 3,13) – um zu lehren, dass niemand zum Ort der Gottheit aufgestiegen ist und niemand jemals aufsteigen wird. Und (Nikodemus) sagte zu ihm: „Ist es irgendwie möglich, dass ein alter Mann wieder in den Schoß seiner Mutter eintreten und wieder auf die Welt kommen kann?“ (vgl. Johannes 3:4). Und außerdem wurde durch seine Geburt der Mutterleib nach dem Gesetz unrein, genau wie der Mann, den sie hervorbrachte. Und der Herr ließ ihn nicht in dieser Verwirrung (Schwäche) zurück, sondern gab ihm eine klare Lehre, indem er sagte: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Himmelreich kommen“ (Johannes 3,5). Jeder, der es verstehen wollte, konnte aus diesen Worten und diesem Beispiel schließen, dass das Fleisch durch die Kommunikation des Geistes in Wasser getaucht werden muss. „Wer aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und wer aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (vgl. Johannes 3,6). Da er ihn im Glauben unterrichtete, sagt er, dass die Geburt des Fleisches sichtbar sei, die Geburt der Taufe aber des Geistes, also unsichtbar. „Wenn du“, sagt er, „den Glauben so groß wie ein Senfkorn hast und zu diesem Berg sprichst: Beweg dich, dann wird er sich bewegen“ (vgl. Mt 17,20). Und noch einmal: „Was auch immer ihr Gott in euren Gebeten im Glauben erbittet, das werde ich euch geben“ (vgl. Mt 21,22). Als sie darauf aufmerksam gemacht wurden, sagten sie zu ihm: „Mächt unseren Glauben“ (Lukas 17,5). Die Schlange, die Adam im Paradies gebissen hatte, tötete ihn und vernichtete die Israeliten im Lager. „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Sohn des Menschen erhöht werden“ (Johannes 3,14), denn so wie durch das Bild, das Mose ans Kreuz genagelt hat, diejenigen, die ihn leibhaftig ansahen, leibhaftig befreit wurden und am Leben blieben, so bleiben diejenigen am Leben, die durch den genagelten Leib Christi, der am Kreuz hängt, gerettet wurden, diejenigen, die ihn voller Glauben anblicken. Durch Leiden, das die Schlange von Natur aus nicht ertragen konnte, wurde darauf hingewiesen, dass derjenige, der seiner Natur nach nicht stirbt, am Kreuz leiden wird. Wie groß war die Ungerechtigkeit und Bosheit dieses sündigen Richters (Lukas 18:1–8)? Und wie groß waren die Barmherzigkeit und die Wahrheit in diesem gerechten Richter? Aufgrund seiner Unwahrheit wollte er die Witwe nicht beschützen und aufgrund seiner Bosheit wollte er sich nicht um ihren Frieden kümmern. Die Wahrheit Gottes weiß zu suchen, und seine Barmherzigkeit ist bereit, zu beleben und zu wärmen. Die Ungerechtigkeit dieses Richters steht also im Widerspruch zur Gerechtigkeit Gottes und seine abscheuliche Bosheit steht im Widerspruch zur süßen Barmherzigkeit Gottes. Und seine Unwahrheit war grausam, da er es wagte, der Gottesfurcht zu entgehen; und seine Schamlosigkeit war groß, denn er verachtete den Respekt vor Menschen. Beides (seine Eigenschaften) waren grausam, aber beide wurden durch die Beharrlichkeit des Gebets überwunden. Denn sowohl die Unwahrheit, die von Gott abwich, als auch die Schamlosigkeit, die sich über die Menschen erhob – all dies wurde durch die Beharrlichkeit der Frau gebrochen und neigte sie zu ihrem Verlangen, damit (der Richter) sie gegen den Feind verteidigen würde. Beharrliches Gebet verwandelte den einen und anderen bitteren Zweig, so dass sie süße, für ihre Natur ungewöhnliche Früchte hervorbrachten. Da dieser Richter seiner Bosheit nicht widerstehen konnte, gab er der beraubten Frau ein gerechtes Urteil und eine gerechte Belohnung und schenkte den Unglücklichen und Unterdrückten Frieden. Allerdings ist die Unwahrheit nicht in der Lage, gerechtfertigt zu verteidigen, und Böswilligkeit kann verletzte Rechte nicht wiederherstellen. Das bedeutet: Wenn das unaufhörliche Gebet diese beiden großen Übel dazu zwang, ihnen eine gute und ihrer Natur widersprechende Frucht zu geben, wie viel mehr werden wir dann erhört, wenn wir die Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes ständig erzwingen, damit sie uns Früchte bringen, die ihrer Natur entsprechen, das heißt, damit die Wahrheit uns beschützt und die Barmherzigkeit uns tröstet, denn die gerechte Belohnung derjenigen, die Unrecht erleiden, ist die Frucht der Gerechtigkeit, und den Unglücklichen Frieden zu schenken ist die Frucht der Barmherzigkeit. „Sie kamen und sagten zu ihm: Mit welcher Autorität tust du das?“ (vgl. Matthäus 21:23). Das sagen sie zu ihm, während er das Volk lehrte und predigte. Wenn er lehrte, warum wurde das Lehren dann als Handeln bezeichnet? Und weil er natürlich die Wahrheit seiner Worte durch das Zeugnis seiner Taten bestätigte, indem er sagte: „Wenn ihr mir nicht glaubt, dann glaubt an meine Werke“ (vgl. Johannes 10,38). „Mit welcher Autorität tust Du das?“ (Matthäus 21:23) - Sie fragten Ihn als Detektive, (aber) Er antwortete ihnen nicht, weil sie sich Ihm nicht mit gutem Willen näherten, um zu lernen, sondern als Rebellen und Feinde. Er wiederum fragte sie vielmehr: „Woher kam die Taufe des Johannes?“ (Matthäus 21:25). Dieses Wort zwang sie zu dem Eingeständnis, dass sie Johannes nicht glaubten. „War es vom Himmel ... oder von den Menschen? Sie begannen untereinander zu überlegen und sagten: Wenn wir sagen, dass es vom Himmel ist, dann wird er zu uns sagen: Warum ... haben sie ihm nicht geglaubt? ... Wenn wir aber sagen: von Menschen, dann haben wir Angst vor diesem Volk“ (vgl. Mt 21,25-26). Sie sagten: „Wenn wir sagen, dass es vom Himmel kommt“, fügten sie nicht hinzu: „Wir fürchten Gott.“ Das bedeutet, dass sie Menschen fürchteten, nicht Gott. „Was meint ihr? Ein Mann hatte zwei Söhne“ (Matthäus 21,28). Er nannte sie Söhne, um sie für die bevorstehende Aufgabe zu motivieren. „Okay“, sagt er, „Herr!“ (vgl. Matthäus 21,30) Dieser nannte ihn Sohn, und er antwortete ihm: Herr! – Er nannte ihn nicht Vater und erfüllte dennoch seine Worte nicht. „Wer von ihnen hat den Willen seines Vaters getan?“ Und sie sagten fairerweise: „zweiter“ ** (vgl. Matthäus 21:31). Er sagte nicht: „Welcher von beiden meinst du?“ sagte: „Ich gehe“ (vgl. Mt 21,30), sondern: „Wer... tat den Willen seines Vaters?“ - „Darum werden Zöllner und Hurer vor euch hergehen im Himmelreich“ (vgl. Mt 21,31), denn ihr verspricht es mit Worten, aber sie arbeiten (in der Tat). „Johannes kam zu euch auf dem Weg der Gerechtigkeit“ (Matthäus 21,32), das heißt, er stahl sich nicht die Ehre seines Herrn, sondern als sie dachten, er sei Christus, antwortete er ihnen, dass er es nicht wert sei, die Riemen seiner Sandalen zu tragen (Matthäus 3,11). Ein anderes Gleichnis: „Ein Mann, der ein Haus besaß, ... pflanzte sich einen Weinberg“ (vgl. Mt 21,33), was mit dem folgenden identisch ist (Sprichwort): „Du hast einen Weinstock aus Ägypten gebracht, hast die Völker vertrieben und ihn gepflanzt“ (Ps 79,9). Und er beschützte ihn oft, gerade durch das Gesetz; und er baute darin eine Kelter, einen Altar; und baute darin einen Turm – eine Kirche (und so weiter). „Und er sandte ... seine Diener ... um ihm Frucht zu bringen“ (vgl. Mt 21,34). Doch weder der Erste noch der Nächste noch der Letzte erhielten Früchte von den Weingärtnern. Danach sandte er seinen Sohn, nicht weil er der Jüngste von allen war, sondern erst danach erschien der, der bereits zuvor erschienen war, wie Johannes bezeugt: „Es wird aber ein Mann für mich kommen, der zugleich auch vor mir war“ (vgl. Johannes 1,15). Aber er wusste nicht, dass die Vorgänger, die er sandte, nicht in der Lage waren, die Früchte zu empfangen, aber er tat dies, um den Klagen hartnäckiger Menschen keinen Raum zu geben, die sagen würden: „Durch das Gesetz konnte ich nicht alles ordnen und arrangieren, was ich wollte?“ Also schickte er seinen Sohn, um ihnen Schweigen aufzuerlegen. Als sie aber sahen, dass der Sohn gekommen war, sagten sie: „Hier ist der Erbe dieses Weinbergs. Lasst uns gehen und ihn töten, dann wird das Erbe des Weinbergs unser sein“ (vgl. Mt 21,38). Zwar töteten sie den Sohn, aber das Erbe des Weinbergs wurde übertragen und den Heiden übergeben, wie er sagte: „Wer hat, dem wird gegeben, und er wird Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem werden wir nehmen und was er gestohlen hat“ (vgl. Mt 13,12, 25,29). Er machte sie zu Richtern in ihrem eigenen Fall und sagte: „Was haben diese ... Winzer verdient?“ (vgl. Matthäus 21:40). Sie brachten ihr Urteil zum Ausdruck und verfügten: „Die Gottlosen werden von den Gottlosen getötet werden“ (vgl. Mt 21,41). Dann erklärt er die Bedeutung (dieses Gleichnisses) und sagt: „Haben Sie noch nie gelesen: ... der Stein, den die Bauleute ablehnten, derselbe wurde zum Eckpfeiler?“ (vgl. Matthäus 21:42). Welcher Stein? Derjenige, der mit den folgenden Worten Diamant genannt wird: „Ich... werde einen Diamanten unter die Kinder Israels legen“ (vgl. Hes.3:9, Jes.54:12). Und um zu lehren, dass Er selbst aufgrund ihrer Schwäche dieser Stein ist, sagt Er: „Wer darüber stolpert, wird zerbrochen, und auf wen er fällt, den wird er zermalmen und zermalmen“ (vgl. Mt 21,44); Denn die Fürsten des Volkes versammelten sich gegen ihn und wollten ihn vernichten, weil ihnen seine Lehre missfiel. Und es heißt: „Auf wen es fällt, den wird er zermalmen und zermalmen“ (vgl. Mt 21,44), weil er den Götzendienst und dergleichen zerstört hat. Schließlich wurde der Stein, der das Bild zerbrach, zu einem großen Berg und die ganze Erde war damit gefüllt (Dan. 2:35). „Sie schickten ihre Jünger mit den Herodianern zu ihm (mit der Frage): ...soll ich Steuern zahlen?“ (Matthäus 22:16–17). Da sie glaubten, dass der Herr das Königreich Israel regieren sollte, da sie ihn den Sohn Davids nannten, wollten sie sehen, ob er befehlen würde, Cäsar Tribut zu zahlen? Denn wenn er gesagt hätte: „Gib nicht“, dann hätten sie (hier) einen Vorwand gefunden, ihn zu beschuldigen, dass er sich selbst zum König erklärt hat. Denn sie sagten es ihm nicht, um sie davon abzuhalten, die Steuer zu brechen, sondern um ihn zu töten. Und um ihnen zu zeigen, dass seine Lehre höher ist als diese Dinge und dass er das Leben der Menschen retten will, sagt er: „Gebt dem Kaiser ... was dem Kaiser gehört, und was ihr Gott schuldet, gebt ihm“ (vgl. Mt 22,21). „Die Sadduzäer kamen und sagten zu ihm: Es gibt keine Auferstehung der Toten“ (vgl. Mt 22,23). Sie werden Sadduzäer genannt, das heißt Gerechte, weil sie sagen: „Wir ehren Gott nicht um der Belohnung willen“, weil sie nicht auf die Belohnung in der Auferstehung der Toten achten, deshalb nennen sie sich selbst gerecht. Wir müssen, sagen sie, zusätzlich zur Belohnung auch Gott ehren. „Moses ... der Lehrer gab uns ein Gebot: Wenn jemand ohne Kinder stirbt, soll sein Bruder ihm ... seine Frau nehmen. So hatten er und seine Brüder eine Frau ... Wem von ihnen wird sie also ... bei der Auferstehung der Toten gehören?“ (vgl. Matthäus 22:24–28). Können wir hoffen, dass es in einer anderen Welt wieder ein eheliches Zusammenleben geben wird? Und wenn die Juden bei der Auferstehung der Toten ein eheliches Zusammenleben erwarten, dann ist es nicht verwunderlich, dass sie sich auch jetzt noch von der Keuschheit abwenden. „Ihr irrt sehr, denn die Kinder dieser Welt heiraten usw. Diejenigen, die für würdig erachtet wurden, diese Welt zu erreichen, sind wie Engel“ (vgl. Lukas 20,34–35). Wenn Menschen, die wie Engel werden, nicht heiraten, was können wir dann über diejenigen sagen, die es wagen, bei dieser Gelegenheit sogar Engel zu verleumden? „Was... ist das erste und größte Gebot... im Gesetz“ (vgl. Mt 22,36)? Er antwortete ihm: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben und deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,37–40). Denn die Liebe zu Gott lässt nicht zu, dass wir zerstört werden, und die Liebe zu unseren Nächsten lässt nicht zu, dass wir beleidigt werden, denn niemand beleidigt den, den er liebt. Aber welche Art von Herzen können ein Gefäß der Liebe für alle Kinder ihres Fleisches sein? Oder welcher menschliche Geist hat die Fähigkeit, die Liebe, die dieses Gebot, das die Regel der Liebe darstellt, in ihn gesät hat, auf alle Seelen auszudehnen? „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Unsere Mitglieder reichen nicht aus, um Gefäße des schnellen und großzügigen Willens des Göttlichen zu sein, sondern nur die Frucht, die von Gott kommt, kann seinen Willen erfüllen. Engel kamen und handelten entsprechend ihrer Natur, Könige kamen und taten, was für sie charakteristisch war, Propheten kamen und vollbrachten Wunder, aber die Menschen wurden erst gerettet, als er vom Himmel herabkam, der uns wie mit seiner Hand nahm und auferweckte. Jeder Jünger Christi fliegt also durch diese beiden Gebote wie mit zwei Flügeln, nämlich: Liebe zu Gott und Liebe zu den Menschen. Dieser Verwundete (Lukas 10,30–37) meint die Juden und tadelte in der Person des Samariters (des Herrn) die Priester und Leviten, die den Kindern ihres Volkes keine Gnade erwiesen. Er sagte zu ihm: „Und du tust dasselbe“ (Lukas 10,37), nämlich mit den Juden, deinen Mitbürgern. Er sagte nicht: „Sei ein Samariter.“ Denn er fragte genau: „Wer ist mein Nachbar?“ (vgl. Lukas 10,37), - das heißt, wer ist derjenige, den ich lieben sollte, dann wies ihn der Herr auf den verwundeten Juden hin. Da der Samariter auch ein Feind der Heiden war, warum hat er in diesem Gleichnis nicht einen Heiden als Beispiel anstelle des verwundeten Juden (des Herrn) verwendet? Hätte er nicht auch die Priester und Leviten beschämt, die den Kindern ihres Volkes keine Gnade erwiesen? Aber wenn Er in dem Gleichnis einen Heiden hervorgebracht hätte, hätte Er in diesem Fall etwas völlig Unangemessenes gesagt, denn die Juden kümmerten sich nicht um die Heiden, und Er sagte (inzwischen) abschließend zu ihm: „Tue dasselbe“ (Lukas 10,37). Aber jetzt werden sie uns sagen: Hat das Gesetz befohlen, unseren Verwundeten Gnade zu erweisen oder nicht? Wenn das so ist, dann könnte der Herr gekommen sein, um den Samariter vor Verleumdung zu schützen, insbesondere als er ihm sagte: „Tu nicht wie diejenigen, die keine Barmherzigkeit gezeigt haben.“ Und um zu zeigen, dass derjenige, der unter die Räuber fiel, ein Jude war, sagte er: „Von Jerusalem nach Jericho“ (Lukas 10,30). Und die Samariter lebten dort, seit die alten Könige sie gefangen nahmen und sich dort niederließen. Der Sinn dieser Rede zielt eindeutig darauf ab, die Barmherzigkeit zu preisen. „Wer von ihnen stand wohl dem Verwundeten nahe? Er sagt zu ihm: Der, der ... Güte und Barmherzigkeit erwiesen hat“ (vgl. Lukas 10,36–37). Und siehe, er war ein Samariter. Es war also klar, dass der Samariter der Nachbar des Sohnes von jemandem war, der nicht zu seinem eigenen Volk gehörte. Obwohl, sagt er, die Brüder gleichen Blutes und die Priester, die verpflichtet sind, sich um die Unglücklichen zu kümmern, die Kinder ihres Volkes verachten und vernachlässigen, wenn es jedoch vorkommt, dass Sie aus diesen Feinden der Samariter geboren wurden, verachten Sie den Unglücklichen nicht, sondern betrachten Sie ihn als Ihren Nächsten und heilen Sie (ihn) mit großer Sorgfalt. „Der Herr schrie und sprach: Wer unter euch Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (vgl. Johannes 7,37). Der Prophet sagte dasselbe mit folgenden Worten: „Jeder, der dürstet“ (vgl. Jes 55,1). Der Prophet sendet zur Quelle, und derjenige, der die Propheten erfüllt (Mt 5,17), ruft zum Trinken auf. Dasselbe sagte auch die Weisheit: „Iss Brot... und trink Wein, der von mir aufgelöst wurde, und lass die Torheit deiner Torheit, und du wirst leben“ (vgl. Sprüche 9,5-6). Da sie sich selbst in Selbsterhöhung applaudierten und sich im Namen Abrahams rühmten, aber satanische Taten verübten, sagte er zu ihnen: „Nehmt nicht den Namen des einen und die Taten des anderen für euch an; tut entweder das Werk dessen, in dessen Namen ihr euch rühmt, oder nehmt den Namen dessen an, dessen Werke in euch herrschen.“ „Wenn... ihr... Kinder Abrahams seid, dann tut die Werke Abrahams“ (vgl. Johannes 8,39). Um zu zeigen, dass es einen großen Unterschied zwischen dem Namen Abrahams und den Taten gibt, die Sie tun, sagte er: „Ihr seid die Kinder Satans, der von Anfang an ... ein Mörder war“ (vgl. Johannes 8,44) und fügte hinzu: „Warum wollt ihr mich töten? ... Abraham hat dies nicht getan“ (vgl. Johannes 8,40). Er sagte ihnen dies voraus, um sie erstens davon zu überzeugen, ihn nicht zu töten; zweitens, Beweise aus ihren eigenen Worten zu ziehen: „Wer will dich töten“, damit sie, wenn sie Ihn töten, durch diese Worte verurteilt werden. „Abraham tat dies nicht“ (Johannes 8,40), sondern im Gegenteil, er hatte Mitleid mit denen, die Böses taten, also mit den Sodomiten. Was hat also Abraham, der den Sündern gegenüber barmherzig war, mit denen gemeinsam, die versuchten, den Herrn der Gerechten zu töten? Der Samariter rief den Herrn (vgl. Joh 8,48), weil die Samariter im Gegensatz zu den Juden von sich behaupteten: „Wir sind die Kinder Abrahams“ (vgl. Joh 8,39), – so wie die Juden im Gegensatz zu ihnen auch von sich behaupteten. Als der Herr zu den Juden sagte: „Wenn ... ihr ... Kinder Abrahams seid, dann tut auch seine Werke“ (vgl. Johannes 8,39), - den Juden schien es, als ob diese Worte die Ansprüche der Samariter meinten, und deshalb sagten sie zu ihm: „Du bist ein Samariter“ (Johannes 8,48). „Abraham ... freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich“ (Johannes 8:56). Welcher Tag? Derjenige, von dem ihm gesagt wurde: „In deinem Samen ... werden alle Nationen gesegnet werden“ (Gen. 22:18). Er sah es und freute sich, weil er das Geheimnis des Lammes kannte, das Heil aller Nationen. „Du bist nicht... fünfzig Jahre alt“, und hast du Abraham gesehen? Er antwortete ihnen: „... bevor Abraham existierte, war ich schon“ (vgl. Johannes 8,57-58). Da Christus da war und, obwohl verborgen, gegenwärtig war, als Isaak durch das Lamm für das Leben bewahrt wurde, zeigte er sein Zeichen an ihm. Und sein durch das Lamm geretteter Same wurde, nachdem er nach Ägypten gegangen war und dort lange Zeit geblieben war, unter dem gleichen Bild des Lammes von dem befreit, der in früheren Jahrhunderten in Isaak vorgebildet war. Von dieser Zeit an wurden viele Lämmer geschlachtet bis das wahre Lamm kam. Und als Johannes sich Ihm näherte, rief er aus: „Siehe, das Lamm Gottes“ (Johannes 1:29). Und seitdem das wahre Lamm kam, hörten die Lämmer auf, die nur als Seine Bilder dienten. Da (die Juden) ihn beschimpften, weil er sagte: „Bevor Abraham war, bin ich, und als Abraham noch nicht war, war ich“ (vgl. Johannes 8,57-58), dann: „Ich traf einen Mann, der von Mutterleib an blind war. Und sie fragten ... seine ... Jünger: Wessen Sünde? Und er antwortete ihnen: Weder er noch sein Vater, sondern die Werke Gottes sollen in ihm offenbart werden. Und ich muss die Werke meines Vaters tun, der mich gesandt hat, solange es Tag ist.“ (vgl. Johannes 9,1-4), das heißt, solange ich bei euch bin. Die Nacht wird kommen, und der Sohn wird zum Vater in den Himmel aufsteigen, und du, der du „das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14) bist, wirst dem Tod übergeben, und die Zeichen werden wegen des Unglaubens vieler aufhören. „Und nachdem er dies gesagt hatte, spuckte er auf die Erde und machte aus seinem Speichel Lehm“ (vgl. Johannes 9,6), und er machte Augen aus diesem Lehm, und Licht erschien auf der Erde, wie er es am Anfang (der Welt) tat, als der Schatten des Himmels oder der Dunkelheit überall zerstreut war, und er gab dem Licht den Befehl, und es wurde aus der Dunkelheit geboren. Dieses aus Seinem Spucken erschaffene Licht füllte also den Mangel der ursprünglichen Schöpfung auf, so dass klar war, dass genau wie (dieser) Mangel der Natur von Ihm ausgeglichen wurde, die gesamte Schöpfung ursprünglich von Ihm vervollständigt und vervollständigt wurde. Da sie nicht glauben wollten, dass der Herr vor Abraham war, bewies ihnen diese Tat, dass er der Sohn dessen ist, der durch ihn den ersten Adam aus der Erde erschaffen hat, denn durch die Erde hat er ergänzt und vervollständigt, was diesem (blinden) Menschen fehlte. Darüber hinaus habe ich dies getan, um diejenigen zu entlarven, die sagen, der Mensch bestehe aus vier Elementen. Denn aus Erde und Spucke bildete er, was den Gliedern (der Blinden) fehlte. Er tat dies auch zu ihrem Nutzen, denn die Zeichen ermutigten sie und lehrten sie den Glauben. „Die Juden“, sagt er, „warten auf ein Zeichen“ (vgl. 1 Kor 1,22). Schließlich war es nicht Siloam, der den Blinden die Augen öffnete, so wie das Wasser des Jordan Naaman nicht heilte, sondern der Befehl Christi tat dies. Genauso heiligt das Wasser unserer Reinigung nicht selbst, aber die Namen, an die man sich darüber erinnert, reinigen uns. Also salbte er seine Augen mit Lehm, damit andere die Blindheit ihrer Herzen abwaschen könnten. Und als der Blinde, der durch eine Menschenmenge ging, fragte: „Wo ist Siloah?“ (vgl. Johannes 9,7) - und sie bemerkten den Ton, mit dem seine Augen gesalbt waren, dann sagten sie selbst, nachdem sie ihn befragt und von ihm gelernt hatten: „Lasst uns auch mit ihm gehen“, und sie gingen, um zu sehen, ob seine Augen wirklich geöffnet würden. Diejenigen, die mit äußeren Augen sahen, führten die Blinden, die mit inneren Augen sahen, und der Blinde, der in der Dunkelheit war, leitete diejenigen, die innerlich blind waren. Sie wuschen den Schmutz von ihren Augen und sahen sich selbst, sie wuschen auch ihre Herzen von der Blindheit und sahen sich selbst. Während der Herr also einem Blinden offen die Augen öffnete, öffnete Er heimlich die Augen vieler Blinder. Der Blinde, der sein Augenlicht erhielt, diente dem Herrn als Stab, mit dessen Hilfe er viele Blinde sammelte und sie von der Blindheit ihrer Herzen heilte. In den wenigen Worten des Herrn waren viele Schätze verborgen, und in diesem Akt der Heilung wurde auf mysteriöse Weise festgehalten, dass Er der Sohn des Schöpfers war. „Geh“, sagt er, „wasche... dein Gesicht“ (vgl. Johannes 9,7). Damit niemand denkt, dass diese Heilung eher eine Kunst als ein Wunder sei, wurde er zu diesem Zweck zum Waschen geschickt, um zu zeigen, dass der Blinde nicht daran zweifelte, dass der Herr ihn geheilt hatte; und damit der Blinde durch Fragen und Geschichten über das Geschehene seinen Glauben offen offenbarte. So wurde das Ausspucken des Herrn sozusagen zu einem Schlüssel für gefangene Augen, und Er heilte unsere Augen und Äpfel am Wasser und fügte im Wasser im übertragenen Sinne seine Heiligung zu unserer Schwachheit hinzu. Der Herr tat dies, damit die Augen der Blinden, die durch sein Spucken geöffnet wurden, sie anklagten, wenn sie ihm ins Gesicht spuckten. Aber sie verstanden ihre Überzeugung nicht, die der Herr, nachdem er den Blinden die Augen geöffnet hatte, mit den folgenden Worten zum Ausdruck brachte: „Wer sieht ... wird blind sein“ (Johannes 9,39), was sich auf die Blinden bezieht, die ihn (nur) physisch sahen, und auf diejenigen, die sehen, denen er geistlich offenbart wurde. „Man sagt, er habe an diesem Sabbat Lehm gemacht“ (vgl. Johannes 9:14, 16). Sie schwiegen über den, der heilte, und begannen, ihm die Schuld für seine Taten zu geben. Wie wurde einem Mann, der seit achtunddreißig Jahren krank war, gesagt: „Wer hat dir befohlen, das Bett zu tragen?“ (vgl. Johannes 5,10) – und nicht: „Wer hat dich geheilt?“; So heißt es auch heute noch: „Ich habe an diesem Sabbat Lehm gemacht“ (vgl. Johannes 9,14.16). Doch lehnten sie ihn nicht ohne zu zögern aus Hass ab, als er mit einem Wort einen Mann mit Wassersucht heilte (Lukas 14,2–4)? Was haben Sie diesem (kranken) Menschen angetan, als Sie ihn geheilt haben? Mit nur einem Wort wurde er gereinigt und geheilt. Ihrer Meinung nach bricht also (sogar) derjenige den Sabbat, der Worte ausspricht. Also, würden Sie sagen? Aber wenn ja, wer hat den Sabbat mehr verletzt, unser Erlöser durch seine Heilung, oder sie, die aus Hass gegen ihren Wohltäter sprachen? Die Worte: „Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber“ (vgl. Johannes 10,8) – gesagt über Theudas und Judas (Apostelgeschichte 5,36-37). Diese. Sein Besitzer hielt sich nicht an das Gebot, Obst für Waisen und Arme zu hinterlassen. Nicht, wenn die Früchte reif sind. Wörtlich: „zur Frucht derer, die Buße tun“ oder „Reue“. Die Heilige Schrift sagt nicht, dass der Herr den Dämonen befahl, sich ins Meer zu werfen; es heißt nur, dass der Herr Dämonen erlaubte, in die Schweineherde einzudringen. In der Heiligen Schrift wird anstelle dieses Wortes das erste Wort geschrieben – Editorial „ABC des Glaubens“ Hier verurteilt der heilige Autor diejenigen, die zu Gen. 6:1–2 behaupten, dass die Engel mit den Töchtern der Menschen ehelich zusammenlebten. Siehe die Interpretation des heiligen Syrers Ephraim zu Gen. 6:1–2. Die Bedeutung dieser Passage ist offenbar folgende: Wenn man den Verwundeten gemäß den Anforderungen des Gesetzes hilft, dann wollte der Herr, indem er in seinem Gleichnis den barmherzigen Samariter hervorbrachte, sein Volk vor dem Vorwurf der Abneigung gegen seine Nachbarn schützen, den die Juden den Samaritern machten. Sie könnten interessiert sein an: