Глава 16

„Proklel jsem fíkovník“ (srov. Mt 21,19), protože je psáno takto: „až sklidíš úrodu ze svého pole, zanech, co zbyde, ... a až budeš ořezávat olivy, udělej totéž; totéž udělej se vším, co máš“ (srov. Dt 24,19–21). Ale majitel toho fíkovníku tímto zákonem opovrhoval. neposlušnost, a když Pán přišel a nenašel na něm žádné ovoce, které by na něm zůstalo, proklel ho, aby majitel (fíkovníku) už nejedl jeho plody, protože nezanechal nic pro sirotky a vdovy. Majitel tohoto fíkovníku se tedy rozhodl nepřijít ke Kristu a on (Kristus) fíkovník vysušil, aby k Němu přišel proti jeho vůli, protože Pán ve všech případech chtěl spásu lidí. Když pak řekl: „Zbořte tento chrám a třetího dne jej postavím“ (srov. Jan 2,19), odpověděli mu: „Postavit... tento chrám trvalo čtyřicet šest let... Postavíš ho třetího dne?“ (srov. Jan 2,20), - z čehož je zřejmé, že v Něho nevěřili. A když Mu ukázali výzdobu chrámu, řekl: „Přijdou dny, kdy (chrám) bude zničen a Jeruzalém bude vyvrácen“ (srov. Lk 21,6). A tak, aby ukázal sílu svého Božství, proklel fíkovník a ten uschl, takže skrze přítomnost, kterou viděli, uvěřili tomu, co bylo vidět. A (také) ji proklel, aby se na ní nerodilo ovoce podle (přirozeného) zákona, protože nenaplnila zákon (Mojžíšova) 238 . Nečas 239 Hledal jsem ovoce na tomto fíkovníku, aby se stal obrazem Toho, který v pravý čas oslabil a vyřešil zákon. Koneckonců, pokud by člověk ve vhodnou dobu hledal ovoce na fíkovníku, pak by nikoho nenapadlo, že sloužil jako obraz a symbol. Fíkovník jasně odsuzoval město Jeruzalém, kde hledal lásku, ale (Jeruzalém) odhaloval nenávist vůči těm, kteří stvořili ovoce pokání 240. Dostal hlad a spěšně přišel k fíkovníku, který proklel, nic na něm nenašel. Hlad samozřejmě patřil k tělu, když to byla přirozená nutnost, ale skutečnost, že hledal ovoce ve špatnou dobu, jak se to mohlo stát Tomu, kdo znal i tajemství srdce? Pochopte tedy: Pán neproklel fíkovník kvůli svému hladu, protože ačkoli (tehdy) byl čas na ovoce (dozrání), přesto neměl fíkovník uschnout a zničit (jen), protože plody, které hledal, mu nezůstaly. Někteří říkají, že fíkovník znamená Jeruzalém, protože nenesl ovoce, a (proto) říkají, že v (obraze) fíkovník proklínal Jeruzalém, a Kdo, jak říkají, měl hlad, hladověl po pokání a přišel, aby ho našel od Jeruzalémů – a nenašel. K tomu se přidává další rčení: „Jistý člověk měl na vinici fíkovník...“ (srov. Lk 13,6) – obojí je připisováno městu Jeruzalémě. Jestliže však hledal ovoce právě z Jeruzaléma, proč ho tedy proklel, aby byl svržen pod obraz fíkovníku, pro který ještě nenastal čas nést ovoce? A pokud jeho čas nenastal, jak potom můžeme rozumět apoštolovým slovům: „na konci časů... Bůh poslal svého Syna“ (srov. Gal 4,4)? A protože příchod Jednorozeného nastal v pravý čas, proč je fíkovník v době nevhodný pro ovoce ve srovnání s městem Jeruzalémem, pro které přišel čas pro ovoce? Věnujme větší pozornost tomuto úryvku Písma, abychom v něm našli řešení naší otázky. O Pánu, který vstoupil do města Jeruzaléma, je psáno: „Hospodin ho viděl, plakal nad ním a řekl mu: Ach, kdybys... Naučil jsem se... tento... tvůj den.“ (srov. Lk 19,41–42). Pokud tedy přišel jeho den, o kolik ještě přišel jeho čas? Fíkovník však ještě neměl svůj čas, z čehož je jasné, že jeden je fíkovník a druhý Jeruzalém. Z této studie o fíkovníku jsme pochopili, že to neznamená město Jeruzalém, jak někteří říkají. Je tedy pravděpodobné, že v té době byli apoštolové ve své obvyklé prostotě zaměstnáni nějakou myšlenkou a byli na pochybách. Aby zázrakem zahnal jejich pochybnosti, vysušil fíkovník přímo před nimi. „Když se vrátili, řekl jsem mu: Hle, fíkovník, který jsi proklel, jak hned uschl!... Říká jim: A vy, budete-li mít víru... a nepochybujete-li v srdci,... promluvte k této hoře a ona se pohne“ (srov. Mk 11,20-23). Pokud by tento fíkovník byl symbolem a obrazem, pak by nebylo vhodné říkat: „máš-li víru“, ale: „máš-li rozum“. Takže na tomto fíkovníku byl zázrak, ne symbol. Také říkají, že slova „řekne této hoře“ neznamenají horu, ale ďábla nebo něco podobného. Ale jaký démon mohl být poblíž, když to Pán řekl? A že hora byla blízko, je jasné, protože přišel na Olivetskou horu, na níž bezpochyby byl fíkovník; a těm, kteří se dívali na tuto horu, řekl: „když... řekne této hoře, (tak to bude) bude“ (srov. Mk 11,23). Jestliže tato hora znamenala démona, jak se domnívají, pak pro ni platí i to, co následuje: „buďte uvrženi do moře“ (Marek 11:23). Pokud však někdo vyhání démona, proč ho hází do moře? Ale možná je jejich důvodem to, že Pán vyhání démony stejným způsobem? To, že Pán vyhání démony, je pravda a že ho démoni žádali, aby jim dovolil vstoupit mezi prasata – a to není lež; ale aby je Pán uvrhl do moře, (o tom) Písmo nemluví 241. Ostatně důvod, proč ti démoni vstoupili do prasat, byl zřejmý, neboť tento zázrak rychle přivedl k Pánu obyvatele města, kteří odmítli k Němu vyjít z vlastní svobodné vůle. Ale pokud to byl smysl (jeho slov), proč tedy bylo nutné, aby řekl: „jestliže... říká této hoře: Jdi, buď svržena do moře“ (srov. Mk 11,23)? Totiž proto, že je viděl žasnout nad (zázrakem) nad uschlým fíkovníkem a řekl jim: „věříte-li a nepochybujete...“ (srov. Mk 11,23); stejně jako řekl Natanaelovi: „věříš-li... uvidíš větší věci než toto“ (srov. Jan 1:50). Pokud nepochybujete, Pán to udělá nejen tomuto fíkovníku, který je na této hoře, ale celá tato hora se všemi svými stromy se pohne a bude svržena do moře. A aby jim ukázal, že Jeho slovo je (slovo) životodárné a On sám dává život a soudí, (proto) usušil zelený fíkovník a uzdravil uschlou ruku. Proč tento sladký Dobrodinec, který všude ukazoval mnoho v maličkostech a plnost v nedostatcích, přikázal fíkovníku uschnout? Uzdravil všechny lidské nemoci, proměnil vodu ve víno, udělal mnoho z mála chlebů, otevřel oči slepým, očistil malomocné a křísil mrtvé k životu; Přímo přikázal uschnout jen jednomu fíkovníku. Ale protože se blížila doba Jeho utrpení, aby si nikdo nemyslel, že byl vzat, protože se nemohl osvobodit, proklel Pán fíkovník, aby sloužil jako znamení pro přátele a jako varování pro nepřátele a (aby) Jeho učedníci byli utvrzováni ve víře Jeho slovem a cizinci byli ohromeni Jeho mocí. Protože všechno dělal dobře a (stále) byl ukřižován, mohli mít podezření, jak to ve skutečnosti udělali, že byl vzat z toho důvodu, že se v Něm vyčerpala jeho síla; aby tomu zabránil, pomocí bezduché rostliny, kterou uschl, ukázal, že slovy dokáže zničit i své ukřižovatele. Tak jako tenkrát vykonal tento skutek svou božskou mocí, aby o něm neuvažovali poníženě, jako o lidské přirozenosti slabé, tak následně řekl Šimonovi: „Dej svůj meč na jeho místo“ (srov. Mt 26,52). Ten, kdo přišel vyhnat v lidech neviditelné škody, je třikrát udeřil viditelným poškozením. Pošlapal a rozdrtil hroby, utopil prasata v moři a úplně vysušil fíkovník, aby pošlapáním hrobů věřících pošlapal srdce nevěřících, rozdrtil a utopil stádo prasat, utopil omyl těch, kteří odmítají víru, bez viny, a (tak, aby) v podobě fíkovníku zničil jeho zločin za Jeruzalém, vysušil Jeruzalém, Jeruzalém „Dostal jsem hlad a spěšně jsem se přiblížil... k fíkovníku“ (srov. Mt 21,18-19). Přizpůsobil své viditelné chování a své slovo očím těch, kteří vidí, a uším těch, kteří naslouchají. „Jeho učedníci byli překvapeni, že fíkovník tak rychle uschl“ (srov. Matouš 21:20). Vzhledem k tomu, že fíkovník svou povahou, i když je posekán kvůli množství zeleně, uschne až po mnoha měsících, zvolil si ho proto jako znamení, aby skrze něj bylo možné vnímat Jeho moc. Koneckonců, jak víte, fíkovník plodí výhonky a listy dříve než všechny stromy, jak sám Pán řekl v následujícím podobenství: „Vezměte si podobu fíkovníku, protože když větve... změknou... a objeví se listy a výhonky, pak víte, že léto je blízko“ (srov. Mt 24,32). Podívejte se (sami), že jste kvůli hojnosti šťáv a první barvě použili fíkovník pro toto znamení a zvažte sílu Jeho síly, aby se (vám) mohla zjevit Jeho vyšší moc bez pochybností. Pán neotevřel svá ústa těm, kdo ho vzali, jako tomu bylo u fíkovníku. Proto ji usušil, aby Izraelci znovu rozkvetli, ale nechtěli. Byl vzat, protože chtěl, stejně jako přišel z nebe, protože se mu to líbilo. Písmo říká, že Adam poté, co zhřešil a ztratil slávu, s níž byl usvědčen, zakryl svou nahotu fíkovými listy (Gn 3,7). Pán tedy přišel a podstoupil ukřižování, aby vyléčil své rány a vředy a vrátil své nahotě roucho slávy. Uschl tedy fíkovník, aby ukázal, že listy fíkovníku, kterým byl Adam oděn, již nejsou potřeba, protože byl povznesen ke své dřívější slávě, kterou nepotřeboval ani listí, ani slupky. Takže od nynějška člověk nepotřebuje fíkovník, který uschl (a jehož listy, když byly zelené, sloužily jako oděv hanby a závoj hanby). „Nikdo nevstoupil do nebe kromě toho, který sestoupil z nebe, Syna člověka“ (srov. Jan 3,13). Protože ho požádali o znamení, řekl jim: "Pokud jsem vám tedy řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu povídat o nebeských věcech? A nikdo nevystoupil do nebe" (srov. Jan 3,12–13), to znamená, aby přišel a stal se pro mne svědkem. Protože věděl, že někteří by řekli, že tělo nemůže (ne)vystoupit (do nebe), říká jim: „jakmile sestoupil z nebe“ (srov. Jan 3,13). Ne proto, že by Kristus sestoupil z nebe v těle, ale proto, že početí Marie nenastalo z lidského semene, ale Gabriel sestoupil z nebe a ve svých ústech Jí přinášel pozdrav – proto řekl: „ten, který sestoupil z nebe“ (srov. Jan 3,13). Potom Pán v reakci na slova Nikodéma řekl: „Ty jsi učitel Izraele a nevíš to? (Jan 3:10), - pak se ptáme, co (jinak) měl vědět, když ne to, co bylo obsaženo v zákoně a prorocích, totiž: ponoření (do vody) yzopu, kropení vodou, křest na očištění a další podobné věci. Kdyby obrazy (Jeho) nebyly nakresleny před příchodem Syna, pak by to Pán od Nikodéma nespravedlivě požadoval. Protože Boží Syn byl ukryt ve svém Písmu svatém a on (Nikodém) nepochopil, že Pán spravedlivě zahnal jeho spánek a uzdravil jeho nemoc tichým a zdrženlivým hlasem a připomněl mu křest rozhřešení, který existoval mezi Izraelem. Ostatně Zachariáš, když mu bylo oznámeno, že bude mít syna, pochyboval, a proto byl jeho jazyk, kterému učil ostatní, svázán. Stejně tak Nikodém měl všechny tyto obrazy před očima a nevěřil; proto ho Pán odsoudil; ale pokorně. Protože Pán viděl, že je samozřejmě nemocný, ale (zároveň) blízko uzdravení, a nevěděl, co bylo o Něm dříve napsáno v zákoně, ukázal mu křest úplného očištění těla a duše. Nerozuměl jsi, Nikodéme, že Jákob se narodil bez lůna a lůna podle prvorozenství (Gn 27:36) a Naaman se znovu narodil bez lůna, když s ním Elizeus promluvil, odešel a po umytí a očištění se vrátil beze změny a jeho tělo se stalo jako tělo dítěte? (2. Královská 5:14). Nebyla také Marie, sestra Mojžíšova, jasným znamením křtu, který byl dán pohanům? Protože jí yzop vyčistil flekaté boláky. Je úžasné, že Naaman uvěřil a vzal s sebou zemi z izraelské země; Nikodém se ptal Pána na nebeské věci, a proto slyšel: „Když vám povím o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám povím o nebeských věcech? Dále říká: „Nevíte...Duch, odkud přichází a kam jde“ (srov. Jan 3,8), tedy jestliže smyslové nelze uchopit, kdo pak bude schopen zkoumat, co smysly nevnímají a co je v nebi? „A nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe“ (srov. Jan 3,13) – aby učil, že nikdo nevystoupil na místo Božství a nikdo nikdy nevystoupí. A (Nikodém) mu řekl: "Je vůbec možné, aby starý muž mohl znovu vstoupit do lůna své matky a znovu přijít na svět?" (srov. Jan 3,4). A navíc jeho narozením se lůno matky stalo nečisté podle zákona, stejně jako muž, kterého zplodila. A Pán ho nenechal v tomto zmatku (slabosti), ale dal mu jasné učení: „Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království nebeského“ (Jan 3:5). Každý, kdo chtěl porozumět, mohl z těchto slov, která mu byla nabídnuta, a z tohoto příkladu usoudit, že tělo potřebuje být ponořeno do vod s komunikací Ducha. „Kdo se narodil z těla, je tělo, a kdo se narodil z Ducha, je duch“ (srov. Jan 3,6). Protože ho poučil o víře, říká, že zrození těla je viditelné, ale zrození křtu je duch, tedy neviditelný. „Pokud,“ říká, „máte víru velikosti hořčičného zrnka a řeknete této hoře: Pohněte se, a pohne se“ (srov. Mt 17:20). A znovu: „o cokoli budete ve svých modlitbách s vírou prosit Boha, to vám dám“ (srov. Mt 21,22). Když na to byli upozorněni, řekli mu: „Posilni naši víru“ (Lukáš 17:5). Had, který kousl Adama v ráji, zabil (ho) a zničil Izraelity v táboře. „A jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak musí... být... ​​vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3:14), protože jako skrze obraz, který Mojžíš přibil na kříž, byli ti, kteří na něj hleděli tělesně, tělesně osvobozeni a zůstali naživu, tak ti, kdo byli zachráněni přibitým tělem Kristovým visícím na kříži, zůstávají s vírou naživu, ti, kdo na něj hledí. Skrze utrpení, které had od přírody nemohl zažít, bylo naznačeno, že ten, kdo ze své podstaty nezemře, bude trpět na kříži. Jak velká byla nespravedlnost a ničemnost v tomto hříšném soudci (Lukáš 18:1–8)? A jak velká byla v tomto spravedlivém Soudci milosrdenství a pravda? Kvůli své nepravdě nechtěl vdovu chránit a kvůli své zlomyslnosti se nechtěl postarat o její klid. Pravda Boží ví, jak hledat, a Jeho milosrdenství je připraveno oživit a zahřát. Takže nespravedlnost tohoto soudce je v rozporu se spravedlností Boží a jeho ohavná zloba je v rozporu se sladkým Božím milosrdenstvím. A jeho nepravda byla krutá, protože se odvážil ustoupit před bázní Boží; a jeho nestoudnost byla veliká, neboť pohrdal úctou k lidem. Obojí (jeho vlastnosti) bylo kruté, ale oba přemohla vytrvalá modlitba. Koneckonců jak nepravda, která se vzdálila od Boha, tak nestoudnost, která se vyvyšovala nad lidi - to vše bylo zlomeno vytrvalostí ženy a nakloněno k její touze, aby ji (soudce) bránil před nepřítelem. Vytrvalá modlitba proměnila jednu a druhou hořkou ratolest tak, že nesly sladké ovoce, neobvyklé pro jejich povahu. Takže tento soudce, neschopný odolat své zlobě, dal oloupené ženě spravedlivý rozsudek a spravedlivou odměnu a dal pokoj nešťastníkům a utlačovaným. Nepravda však není schopna spravedlivé obrany a zloba nemůže obnovit porušená práva. To znamená, že pokud neustálá modlitba nutila tato dvě hrubá zla, aby jim dávala ovoce, které je dobré a odporuje jejich přirozenosti, oč více budeme slyšet, když budeme neustále vnucovat milosrdenství a pravdu Boží, aby nám přinášely ovoce odpovídající jejich povaze, to znamená, aby nás pravda chránila a milosrdenství nás utěšovalo, protože spravedlivé odměňování těch, kdo trpí nespravedlností, je ovocem nespravedlnosti a pokoje. "Přišli a řekli mu: Jakou mocí to děláš?" (srov. Matouš 21,23). To je to, co Mu říkají, když učil lidi a kázal jim. Jestliže učil, proč se pak učení nazývalo jednání? A protože samozřejmě potvrdil pravdivost svých slov svědectvím o svých skutcích, jak řekl: „Nevěříte-li mi, věřte v mé skutky“ (srov. Jan 10:38). "Jakou autoritou to děláš?" (Matouš 21:23) - ptali se ho jako detektivy, (ale) neodpověděl jim, protože k němu nepřistoupili s dobrou vůlí, aby se poučili, ale jako rebelové a nepřátelé. Na oplátku se jich raději zeptal: „Odkud se vzal Janův křest? (Matouš 21:25). Toto slovo je přimělo přiznat, že Janovi nevěřili. "Bylo to z nebe...nebo od lidí? Začali mezi sebou uvažovat a říkali: Řekneme-li, že je to z nebe, pak nám řekne: proč...že mu nevěřili?... Řekneme-li však: od lidí, pak se bojíme tohoto lidu" (srov. Mt 21,25-26). Když řekli: „Řekneme-li, že je to z nebe“, nedodali: „Bojíme se Boha. To znamená, že se báli lidí, ne Boha. "Co myslíte? Jeden muž měl dva syny" (Matouš 21:28). Nazval je syny, aby je motivoval k nadcházejícímu úkolu. "Dobře," říká, "Pane!" (srov. Matouš 21,30) Tento ho nazval synem a on mu odpověděl: Pane! – Nenazýval Ho otcem, a přesto Jeho slova nenaplnil. "Kdo z nich splnil vůli jeho otce?" A oni spravedlivě uvažovali: „druhý“ ** (srov. Mt 21:31). Neřekl: „Kdo z těch dvou myslíš“ řekl: „Jdu“ (srov. Mt 21:30), ale: „Která... splnila vůle jeho otce?“ - „Proto půjdou před vámi celníci a smilníci v Království nebeském“ (srov. Mt 21,31), protože vy slibujete slovy, ale oni pracují (skutky). „Jan k vám přišel po cestě spravedlnosti“ (Matouš 21:32), to znamená, že čest svého Pána neukradl pro sebe, ale když si mysleli, že je Kristus, odpověděl jim, že není hoden nosit řemínky jeho sandálů (Matouš 3:11). Jiné podobenství: „Jeden muž, majitel domu... si vysadil vinici“ (srov. Mt 21,33), což je totožné s následujícím (říká: „Přivezl jsi vinnou révu z Egypta, vyhnal jsi národy a zasadil jsi ji“ (Ž 79,9). A často ho chránil právě zákonem; a postavil v něm lis na víno – oltář; a postavil v něm věž – chrám (a tak dále). „A poslal... své služebníky..., aby mu přinesli ovoce“ (srov. Mt 21:34). Ovoce však od vinařů nedostal ani první, ani další, ani poslední. Potom poslal svého syna, ne proto, že by byl ze všech nejmladší, ale poté se objevil Ten, který se již předtím zjevil, jak dosvědčuje Jan: „Ale přijde si pro mě muž, který byl zároveň i přede mnou“ (srov. Jan 1,15). Nevěděl však, že předchůdci, které poslal, nemohli dostat ovoce, ale udělal to proto, aby nedal prostor stížnostem tvrdohlavých lidí, kteří říkali: „Skrze zákon jsem nemohl nařídit a zařídit vše, co jsem chtěl? Poslal tedy svého syna, aby je umlčel. Ale když viděli, že syn přišel, řekli: „Zde je dědic této vinice, pojďme a zabijme ho, a pak bude dědictví vinice naše“ (srov. Mt 21,38). Pravda, zabili Syna, ale dědictví vinice bylo převedeno a dáno pohanům, jak řekl: „Kdo má, tomu bude dáno a bude mít hojnost, ale kdo nemá, tomu vezmeme i to, co ukradl“ (srov. Mt 13,12.25,29). Učinil z nich soudce v jejich vlastní věci a řekl: "Co si tito ... vinaři zaslouží?" (srov. Matouš 21:40). Vyjádřili svůj verdikt a prohlásili: „Zlí budou zabiti bezbožnými“ (srov. Mt 21:41). Potom vysvětluje význam (tohoto podobenství) a říká: "Nikdy jsi nečetl: .. kámen, který stavitelé zavrhli, tentýž se stal hlavou rohu?" (srov. Matouš 21:42). Jaký kámen? Ten, který se nazývá diamant v následujících slovech: „Já... vložím diamant mezi děti Izraele“ (srov. Ez 3:9, Iz 54:12). A aby učil, že On sám je tímto kamenem, kvůli jejich slabosti, říká: „Kdo na něj narazí, bude zlomen, a na koho spadne, toho rozdrtí a rozdrtí“ (srov. Mt 21:44); neboť knížata lidu se proti němu shromáždila a chtěla ho zničit, protože se jim jeho učení nelíbilo. A říká se: „na koho...to padne, toho rozdrtí a rozdrtí“ (srov. Mt 21,44), protože zničil modloslužbu a podobně. Koneckonců, kámen, který rozbil obraz, se stal velkou horou a celá země jí byla naplněna (Dan 2:35). "Poslali k Němu své učedníky s Herodiany (s otázkou): ... mám dávat daně?" (Matouš 22:16–17). Protože věřili, že Hospodin by měl vládnout izraelskému království, protože Ho nazývali synem Davidovým, chtěli vidět, zda přikáže dávat césarovi daň? Koneckonců, kdyby řekl: „nedávejte“, pak by (zde) našli záminku k tomu, aby Ho obvinili z toho, že se prohlásil králem. Protože mu to řekli ne proto, aby jim zabránil neporušit daň, ale proto, aby Ho zabili. A aby jim ukázal, že Jeho učení je vyšší než tyto věci a že chce zachránit lidské životy, říká: „Dejte císaři... to, co je císařovo, a co jste dlužni Bohu, dejte jemu“ (srov. Mt 22,21). „Saduceové přišli a řekli mu: Není vzkříšení z mrtvých“ (srov. Mt 22:23). Říká se jim saduceové, tedy spravedliví, protože říkají: „Nectíme Boha pro odměnu“, protože nehledí na odměnu ve vzkříšení mrtvých, proto se nazývají spravedlivými. Říká se, že kromě odměny musíme ctít Boha. "Mojžíš... učitel nám dal přikázání: zemře-li někdo bez dětí, ať si jeho bratr vezme... svou ženu. On a jeho bratři tedy měli jednu ženu... Takže při vzkříšení z mrtvých, komu z nich bude... patřit?" (srov. Matouš 22:24–28). Můžeme doufat, že v jiném světě bude opět manželské soužití? A jestliže Židé při vzkříšení mrtvých očekávají manželské soužití, pak se nelze divit, že se i nyní od cudnosti odvracejí. „Velmi se mýlíte, protože děti tohoto světa se žení atd. Ti, kteří byli uznáni za hodné dosáhnout tohoto světa, jsou jako andělé“ (srov. Lk 20,34–35). Pokud se lidé, kteří se stanou jako andělé, nebudou ženit, co pak můžeme říci o těch, kteří se při této příležitosti odváží pomlouvat i Anděly 242? „Co... je první a největší přikázání... v zákoně“ (srov. Mt 22:36)? Odpověděl mu: „Milovat budeš Hospodina Boha svého... a bližního svého jako sám sebe“ (Matouš 22:37–40). Neboť láska k Bohu nedovolí, abychom byli zničeni, a láska k bližnímu nedovolí, abychom se urazili, protože nikdo neuráží toho, koho miluje. Ale jaké srdce může být schránkou lásky pro všechny děti jejich těla? Nebo jaký lidský duch má schopnost rozšířit na všechny duše lásku, kterou do ní zaselo toto přikázání, které tvoří pravidlo lásky? „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). Naši členové nestačí být nádobami rychlé a štědré vůle Božské, ale pouze ovoce, které je od Boha, může uspokojit Jeho vůli. Přišli andělé, jednali v souladu se svou přirozeností, přišli králové, kteří dělali to, co pro ně bylo charakteristické, přišli proroci, konající zázraky, ale lidé nebyli spaseni, dokud On nesestoupil z nebe, který nás jakoby svou rukou vzal a vzkřísil. Každý Kristův učedník tedy skrze tato dvě přikázání létá jakoby se dvěma křídly, totiž: láska k Bohu a láska k lidem. Tento zraněný (Lukáš 10:30–37) znamená Židy a v osobě Samaritána (Hospodina) napomenul kněze a levity, kteří neprokázali milosrdenství dětem svého lidu. Řekl mu: „A ty činíš totéž“ (Lukáš 10:37), tedy s Židy, svými spoluobčany. Neřekl „buď Samaritán“. Protože se přesně zeptal: "Kdo je můj soused?" (srov. Lk 10,37), - tedy kdo je ten, koho bych měl milovat, pak ho Pán ukázal na zraněného Žida. Protože Samaritán byl také nepřítelem pohanů, proč místo zraněného Žida (Hospodina) nepoužil v tomto podobenství jako příklad pohana? Cožpak by také nezahanbil kněze a levity, kteří neprokázali žádné slitování s dětmi svého lidu? Ale kdyby v podobenství vyvedl nějakého pohana, řekl by v tomto případě něco zcela nevhodného, ​​protože Židé se o pohany nezajímali, a on mu (mezitím) na závěr řekl: „Udělej totéž“ (Lukáš 10:37). Ale teď nám řeknou: přikazoval zákon milosrdenství našim zraněným, nebo ne? Je-li tomu tak, pak Pán možná přišel, aby ochránil Samaritána před pomluvami, zvláště když mu řekl: Nedělejte to, co dělali ti, kteří neprojevili milosrdenství243. A aby ukázal, že ten, kdo padl mezi lupiče, byl Žid, řekl: „z Jeruzaléma do Jericha“ (Lukáš 10:30). A žili tam Samaritáni, protože je staří králové odvedli do zajetí a usadili se tam. Smysl této řeči je jasně zaměřen na chválu milosrdenství. "Kdo z nich, myslíš, byl blízko raněnému? Říká mu: Ten, který prokázal... laskavost a milosrdenství" (srov. Lk 10,36–37). A hle, byl to Samaritán. Bylo tedy jasné, že Samaritán se ukázal být sousedem syna někoho, kdo nebyl jeho vlastním lidem. Ačkoli, jak říká, bratři stejné krve a kněží, kteří jsou povinni starat se o nešťastné, opovrhované a zanedbávané děti svého lidu, stane-li se, že jste se narodili z těchto nepřátel Samaritánů, nepohrdejte tím nešťastníkem, ale považujte ho za svého bližního a s velkou péčí (ho) uzdravujte. „Pán zvolal a řekl: Kdo z vás žízní, ať přijde ke mně a pije“ (srov. Jan 7,37). Prorok řekl totéž následujícími slovy: „Každý, kdo žízní“ (srov. Iz 55:1). Prorok poslal ke zdroji a Ten, kdo naplňuje proroky (Mt 5:17), vyzývá k pití. Totéž řekla i moudrost: „Jez chléb... a pij víno mnou rozpuštěné a zanech bláznovství svého bláznovství a budeš žít“ (srov. Přísloví 9,5-6). Protože si tleskali v sebevyvyšování a chlubili se jménem Abraham, ale konali satanské skutky, řekl jim: „Neberte si jméno jednoho a skutky druhého; buď konejte dílo toho, v jehož jménu se chlubíte, nebo vezměte jméno toho, jehož skutky ve vás vládnou. „Jestliže... jste děti Abrahamovy, pak konejte skutky Abrahamovy“ (srov. Jan 8:39). Aby ukázal, že je velký rozdíl mezi jménem Abraham a skutky, které děláte, řekl: „Vy jste děti Satana, který byl od počátku... vrahem“ (srov. Jan 8:44), a dodal: „Proč mě chcete zabít?... Abraham to neudělal“ (srov. Jan 8:40). Předpověděl jim to, aby je za prvé přesvědčil, aby Ho nezabíjeli; za druhé, aby si vzali důkaz z jejich vlastních slov: „Kdo tě chce zabít“, takže až Ho zabijí, budou těmito slovy odsouzeni. „Abraham to neudělal“ (Jan 8:40), ale naopak litoval těch, kdo páchali zlo, tedy Sodomity. Co má tedy Abraham, který byl milosrdný k hříšníkům, společného s těmi, kteří se snažili zabít Pána spravedlivých? Samaritán nazval Hospodina (srov. Jan 8,48), protože Samaritáni na rozdíl od Židů o sobě tvrdili: „Jsme děti Abrahamovy“ (srov. Jan 8,39), – stejně jako Židé na rozdíl od nich také o sobě tvrdili. Když Hospodin řekl Židům: „Jste-li děti Abrahamovy, konejte také jeho skutky“ (srov. Jan 8:39), Židům se zdálo, že tato jeho slova znamenají nároky Samaritánů, a proto mu řekli: „Ty jsi Samaritán“ (Jan 8:48). „Abraham... byl rád, že vidí můj den, a viděl a radoval se“ (Jan 8:56). Jaký den? Ten, o kterém mu bylo řečeno: „ve tvém potomstvu... budou požehnány všechny národy“ (Gn 22,18). Viděl a radoval se, protože znal tajemství beránka, spásu všech národů. "Není ti... padesát let," a viděl jsi Abrahama? Odpověděl jim: ... dříve než Abraham existoval, už jsem byl“ (srov. Jan 8,57-58). Protože Kristus byl a i když byl skrytý, byl přítomen, když byl Izák zachráněn pro život skrze beránka, proto na něm ukázal své znamení. A jeho semeno, zachráněné skrze beránka, poté, co vešlo do Egypta a zůstalo tam po dlouhou dobu, pod stejným obrazem beránka, který byl vysvobozen v předchozích stoletích. bylo zabito mnoho beránků, dokud nepřišel pravý Beránek, a když se k němu Jan přiblížil, zvolal: „Hle, Beránek Boží“ (Jan 1:29) Protože ho (Židé) haněli za to, že řekl: „Dříve než byl Abraham, já jsem, a když Abraham ještě nebyl, já jsem byl“ (srov. Jan 8,57-58), pak: „Potkal jsem muže slepého od lůna jeho matky. A zeptali se... Jeho... učedníků: čí hřích? A on jim odpověděl: ani on, ani jeho otec, ale ať se zjeví skutky mého Otce, dokud se mi zjeví skutky mého Otce. den“ (srov. Jan 9,1-4), tedy dokud jsem s vámi. Přijde noc a Syn vystoupí k Otci na nebesích a vy, kteří jste „světlo světa“ (Matouš 5:14), budete vydáni smrti a znamení ustanou pro nevěru mnohých. „A když to řekl, plivl na zem a ze svých slin udělal hlínu“ (srov. Jan 9,6) a do této hlíny udělal oči a světlo se objevilo na zemi, jako to udělal na počátku (světa), když se všude rozptýlil stín nebe nebo tma, a dal rozkaz světlu a ono se zrodilo ze tmy. Takže toto světlo, stvořené z Jeho plivání, doplnilo nedostatek původního stvoření, takže bylo jasné, že stejně jako (tento) nedostatek přírody doplnil On, tak celé stvoření bylo původně dokončeno a dokončeno Jím. Protože nechtěli věřit, že Hospodin byl před Abrahamem, tento skutek jim dokázal, že je Synem toho, který skrze něho stvořil prvního Adama ze země, neboť skrze zemi doplnil a doplnil to, co tomuto (slepému) muži chybělo. Navíc jsem to udělal, abych odhalil ty, kteří říkají, že člověk se skládá ze čtyř prvků. Neboť ze země a sliny vytvořil to, co chybělo v údech (slepých). Dělal to také v jejich prospěch, protože znamení je povzbuzovala a učila víře. „Židé,“ říká, „hledají znamení“ (srov. 1 Kor 1:22). Nebyla to koneckonců Siloam, kdo otevřel oči slepým, stejně jako vody Jordánu neuzdravily Námana, ale učinil to Kristův příkaz. Úplně stejným způsobem neposvěcuje ani voda našeho očišťování, ale jména, která jsou nad ní připomínána, nás očišťují. Pomazal mu tedy oči hlínou, aby si ostatní smyli slepotu svých srdcí. A když se slepý, procházející davem lidí, zeptal: "Kde je Siloe?" (srov. Jan 9,7) – a všimli si hlíny, kterou měl pomazané oči, pak sami, tázali se ho a učili se od něj, řekli: „Pojďme také s ním,“ a odešli, aby viděli, zda se jeho oči skutečně otevřou. Ti, kdo viděli vnějšíma očima, vedli slepé, kteří viděli vnitřníma očima, a slepý, když byl ve tmě, vedl ty, kteří viděli, vnitřně oslepení. Smyli si špínu z očí a viděli sami sebe, myli si také srdce od slepoty a viděli sami sebe. Zatímco tedy Pán otevřeně otevřel oči jednomu slepému muži, tajně otevřel oči mnoha slepým mužům. Slepec, který prohlédl, sloužil Pánu jako hůl, s jejíž pomocí shromáždil mnoho slepců a uzdravil je ze slepoty jejich srdce. V několika slovech Páně bylo ukryto mnoho pokladů a v tomto aktu uzdravení bylo tajemně vepsáno, že je Synem Stvořitele. „Jdi,“ říká, „umyj si... tvář“ (srov. Jan 9,7). Aby si někdo nemyslel, že toto uzdravení je spíše uměním než zázrakem, byl za tím účelem poslán umýt se, aby ukázal, že slepý nepochybuje o tom, že ho Hospodin uzdravil; a aby prostřednictvím otázek a příběhů o tom, co se stalo, slepec otevřeně odhalil svou víru. Plivnutí Pána se tedy stalo jakoby klíčem k uvězněným očím a uzdravil naše oči a jablka u vod a ve vodách obrazně přidal své posvěcení k naší slabosti. Pán to udělal, aby když mu plivali do tváře, oči slepých, které otevřel Jeho plivání, je obvinily. Nerozuměli však svému přesvědčení, které Pán, když otevřel oči slepým, vyjádřil slovy: „Kdo vidí, budou slepí“ (Jan 9:39), což se vztahuje na slepé, kteří Ho (pouze) viděli fyzicky, a na ty, kteří vidí, kterým byl zjeven duchovně. „Říkají, že v tuto sobotu udělal hlínu“ (srov. Jan 9:14, 16). O Tom, který uzdravoval, mlčeli a začali si vyčítat, co udělal. Jak se řeklo muži, který byl nemocný už třicet osm let: „Kdo ti přikázal, abys nesl postel? (srov. Jan 5:10) - a ne: „Kdo tě uzdravil?“; tak i nyní říkají: „Udělal jsem hlínu v tuto sobotu“ (srov. Jan 9:14, 16). Neodmítli Ho však bez váhání, hnáni nenávistí, když jedním slovem uzdravil člověka s vodnatelností (Lukáš 14:2–4). Co jsi udělal tomuto (nemocnému) člověku, když jsi ho uzdravil? Jediným slovem byl očištěn a uzdraven. Takže podle jejich názoru (dokonce) porušuje sobotu, kdo pronáší slova. Takže, řekli byste? Ale pokud ano, kdo více porušil sobotu, náš Spasitel svým uzdravením, nebo oni, kteří z nenávisti mluvili proti svému Dobrodinci? Slova: „Všichni, kdo přede mnou přišli, byli zloději a lupiči“ (srov. Jan 10,8) – řečeno o Theudovi a Jidášovi (Sk 5,36-37). Tito. jeho majitel nesplnil přikázání nechat ovoce pro sirotky a chudé. Ne, když jsou plody zralé. Doslova: „k ovoci těch, kteří činí pokání“ nebo „pokání“. Písmo neříká, že Pán přikázal démonům, aby se vrhli do moře; vypráví pouze to, že Pán dovolil démonům vstoupit do stáda prasat. V Písmu je místo tohoto slova napsáno první slovo – úvodník „ABC of Faith“ Svatý autor zde odsuzuje ty, kteří o Gn 6:1–2 tvrdí, že andělé žili v manželském soužití s lidskými dcerami. Viz výklad svatého Efraima Syrského v Gn 6:1–2. Smysl tohoto úryvku je zjevně tento: jestliže pomáháte zraněným v souladu s požadavky zákona, pak tím, že ve svém podobenství vyvedl milosrdného Samaritána, chtěl Pán ochránit svůj lid před výčitkou nelásky k bližním, kterou Židé činili Samaritánům. Mohlo by vás zajímat: