Глава 16

"لعنت التينة" (متى 21: 19)، لأنه مكتوب هكذا: "إذا قطفت حصيد حقلك فاترك ما فضل... وإذا قطفت زيتونك فافعل هكذا، وهكذا افعل كل ما لك" (تث 24: 19-21). لكن صاحب شجرة التين احتقر هذا القانون. العصيان، وعندما جاء الرب ولم يجد فيها ثمرًا لعنها حتى لا يأكل صاحبها (شجرة التين) من ثمرها بعد، إذ لم يترك شيئًا للأيتام والأرامل. وبالمثل قرر الجرجسيون عدم الخروج (للقاء) الرب؛ لذلك قرر صاحب شجرة التين ألا يأتي إلى المسيح، وقام (المسيح) بتجفيف شجرة التين ليأتي إليه رغماً عنه، لأن الرب في كل الأحوال أراد خلاص الناس. فعندما قال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي اليوم الثالث أقيمه" (راجع يوحنا 2: 19)، أجابوه: "لقد استغرق بناء... هذا الكنيسة ستة وأربعين عامًا... فهل تقيمه في اليوم الثالث؟" (راجع يوحنا 2: 20)، - ومنه يتضح أنهم لم يؤمنوا به. ولما أروه زينة الكنيسة قال: "ستأتي أيام فيها (الكنيسة) تنقض وتنقلب أورشليم" (راجع لوقا 21: 6). ولذلك لإظهار قوة لاهوته، لعن شجرة التين، فيبست، حتى أنه خلال الحاضر الذي رأوه، يؤمنون بما كان سيُرى. و(أيضًا) لعنها حتى لا يولد عليها ثمر حسب الناموس (الطبيعي)، لأنها لم تكمل الناموس (موسى) 238. 239 في غير أوانه طلبت ثمرا من شجرة التين هذه لكي تصبح صورة ذاك الذي في الوقت المناسب أضعف الشريعة وحلها. بعد كل شيء، إذا بحث المرء في الوقت المناسب عن الفاكهة على شجرة التين، فلن يعتقد أحد أنها كانت بمثابة صورة ورمز. لقد استنكرت شجرة التين بوضوح مدينة أورشليم حيث كانت تطلب الحب، لكنها (القدس) أظهرت كراهية تجاه الذين خلقوا ثمرة التوبة 240. فجاع وأسرع وأتى إلى التينة فلعنها ولم يجد فيها شيئًا. من المؤكد أن الجوع كان ملكًا للجسد عندما كانت الضرورة الطبيعية هي التي تسببه، ولكن حقيقة أنه طلب الثمر في الوقت الخطأ، كيف يمكن أن يحدث هذا لمن يعرف حتى خفايا القلب؟ لذا، افهم: لم يلعن الرب شجرة التين بسبب جوعه، لأنه (في ذلك الوقت) كان سيكون هناك وقت للثمار (النضوج)، إلا أنه لم يكن عليه أن يجفف ويدمر شجرة التين (فقط) لأن الثمار التي كان يبحث عنها لم تُترك له. يقول البعض أن شجرة التين تعني أورشليم لأنها لم تثمر، و(لذلك)، كما يقولون، في (صورة) التينة لعنت أورشليم، والذي يقولون إنه كان جائعًا، كان جائعًا للتوبة وجاء ليجدها من المقدسيين - ولم يجدها. ويضاف إلى ذلك قول آخر: "كانت لرجل شجرة تين... في كرمه" (راجع لوقا 13: 6) - وكلاهما منسوبان إلى مدينة أورشليم. لكن إذا كان يبحث عن ثمر من أورشليم بالتحديد، فلماذا لعنها أن تُلقى تحت صورة شجرة التين، التي لم يحن وقتها بعد لتؤتي ثمارها؟ وإذا لم يكن وقته قد حان، فكيف نفهم قول الرسول: "في آخر الأزمنة... أرسل الله ابنه" (راجع غلا 4: 4)؟ وبما أن مجيء الابن الوحيد حدث في الوقت المناسب، فلماذا تكون شجرة التين، في وقت غير مناسب للثمر، مقارنة بمدينة أورشليم التي حان وقت الثمر فيها؟ دعونا نبذل المزيد من الجهد في هذا المقطع الكتابي لكي نجد فيه الحل لسؤالنا. مكتوب عن دخول الرب مدينة أورشليم: "ورآه الرب وبكى عليه وقال له: ليتك... لقد تعلمت... هذا... يومك" (راجع لوقا 19: 41-42). فإذا جاء يومه، فكم بالحري جاء وقته؟ لكن شجرة التين لم تأتِ لوقتها، فمن الواضح أن إحداهما هي شجرة التين، والأخرى هي أورشليم. ومن هذه الدراسة عن شجرة التين نفهم أنها لا تعني مدينة القدس كما يقول البعض. وهكذا فمن المحتمل أن الرسل في ذلك الوقت، في بساطتهم المعتادة، كانوا مشغولين ببعض الأفكار وكانوا في شك. ولكي يزيل شكوكهم بمعجزة، جفف شجرة التين على مرأى منهم. "ولما رجعوا قلت له: هوذا التينة التي لعنتها كيف يبست في الحال!.. قال لهم: وأنتم، إن كان لكم إيمان... ولا تشكون في قلوبكم... تكلم هذا الجبل فينتقل" (راجع مرقس 11: 20-23). لو كانت شجرة التين هذه رمزًا وصورة، لما كان من المناسب أن نقول: "إن كان لكم إيمان"، بل: "إن كان لكم فهم". لذلك، على شجرة التين هذه كانت هناك معجزة، وليس رمزًا. ويقولون أيضًا إن قوله: "يخبر هذا الجبل" ليس المقصود به الجبل، بل الشيطان أو نحوه. ولكن أي شيطان كان يمكن أن يكون قريبًا عندما قال الرب هذا؟ ومن الواضح أن الجبل كان قريبًا، لأنه جاء إلى جبل الزيتون، حيث كانت بلا شك شجرة تين؛ وقال لأولئك الذين نظروا إلى هذا الجبل: "إن قال لهذا الجبل يكون" (راجع مرقس 11: 23). فإن كان هذا الجبل يعني شيطانًا، كما يعتقدون، فإن ما يلي ينطبق عليه أيضًا: "يطرح في البحر" (مرقس 11: 23). ولكن إذا كان أحد يخرج شيطانًا، فلماذا نطرحه في البحر؟ ولكن ربما كان السبب هو أن الرب يخرج الشياطين بنفس الطريقة؟ أن الرب يخرج الشياطين صحيح، وأن الشياطين طلبوا منه أن يسمح لهم بالدخول إلى الخنازير - وهذا ليس بكذب؛ لكن أن يطرحهم الرب في البحر (عن هذا) لا يتحدث الكتاب المقدس 241. بعد كل شيء، كان سبب دخول هؤلاء الشياطين إلى الخنازير واضحًا، لأن هذه المعجزة جلبت سريعًا إلى الرب سكان المدينة الذين رفضوا الخروج إليه بمحض إرادتهم. ولكن إذا كان هذا هو المعنى (كلامه)، فلماذا كان يجب أن يقول: "إن ... قال لهذا الجبل: اذهب فانطرح في البحر" (راجع مرقس 11: 23)؟ أي لأنه رآهم يتعجبون من (المعجزة) التي فوق التينة اليابسة، فقال لهم: "إن كنتم تؤمنون ولا تشكون..." (راجع مرقس 11: 23)؛ كما قال لنثنائيل: "إن آمنت... سترى أعظم من هذا" (راجع يوحنا 1: 50). إذا كنتم لا تشكون، فإن الرب لن يفعل هذا فقط بهذه التينة التي على هذا الجبل، بل سينتقل هذا الجبل بأكمله بكل أشجاره ويطرح في البحر. ولكي يظهر لهم أن كلمته هي (الكلمة) المحيية، وأنه هو الذي يحيي ويدين، (لهذا) جفف شجرة التين الخضراء وأبرأ اليد اليابسة. لماذا أمر هذا المحسن العذب، الذي أظهر في كل مكان الكثير في التفاصيل الصغيرة والاكتمال في النقائص، أن تجف شجرة التين؟ لقد شفى جميع أمراض البشر، وحول الماء إلى خمر، وصنع الكثير من أرغفة قليلة، وفتح عيون العمي، وطهر البرص، وأقام الموتى إلى الحياة؛ لقد أمر مباشرةً أن تُيبس شجرة تين واحدة فقط. ولكن بما أن وقت معاناته قد اقترب، حتى لا يظن أحد أنه أُخذ لأنه لم يستطع أن يحرر نفسه، لعن الرب شجرة التين لتكون بمثابة علامة للأصدقاء وإنذارًا للأعداء، و(لكي) يثبت تلاميذه في الإيمان بكلمته، ويتعجب الغرباء من قوته. وبما أنه فعل كل شيء بشكل جيد و(لا يزال) مصلوبًا، فيمكنهم أن يشكوا، كما فعلوا بالفعل، في أنه أُخذ بسبب استنفاد قوته فيه؛ ولمنع ذلك، بمساعدة نبات بلا روح، جففه، أظهر أنه من خلال الكلمات يمكنه أيضًا تدمير صليبيه. وكما أنجز هذا العمل في ذلك الوقت بقوته الإلهية، حتى لا يظنوا به حقيرًا ككائن ضعيف بالطبيعة البشرية، هكذا قال بعد ذلك لسمعان: "ضع سيفك في مكانه" (راجع متى 26: 52). إن الذي جاء ليطرد الضرر غير المرئي من الناس ضربهم ثلاث مرات بضرر ظاهر. لقد داس وسحق القبور، وأغرق الخنازير في البحر، وجفف شجرة التين تمامًا، حتى أنه من خلال دوس قبور المؤمنين، يدوس قلوب الكفار، من خلال سحق وإغراق قطيع الخنازير، ويغرق خطأ أولئك الذين يرفضون الإيمان، و(بحيث) في شكل شجرة تين، جفت بدون ذنب، سيدمر مدينة القدس بسبب جرائمها. "جعت، واقتربت سريعًا من التينة" (راجع مت 21: 18-19). لقد كيَّف سلوكه المرئي وكلمته إلى عيون الذين يبصرون وآذان الذين يستمعون. "فتعجب تلاميذه من أن التينة يبست بهذه السرعة" (راجع متى 21: 20). وبما أن شجرة التين بطبيعتها، حتى لو قطعت لكثرة الخضرة، لا تجف إلا بعد أشهر كثيرة، لذلك اختارها علامة، حتى يمكن من خلالها الشعور بقوته. ففي النهاية، كما تعلمون، فإن شجرة التين تنتج براعم وأوراقًا قبل جميع الأشجار، كما قال الرب نفسه في المثل التالي: "خذوا شبه التينة، لأنه متى صارت الأغصان... لينة وظهر الورق والبراعم، تعلمون أن الصيف قد اقترب" (مت 24: 32). وانظر (نفسك) أنك من كثرة العصائر واللون الأول استخدمت شجرة التين لهذه العلامة، ووزن قوة قوته، لتظهر قوته العليا (لك) بما لا يدع مجالاً للشك. ولم يفتح الرب فاه للذين أخذوه كما فعل مع التينة. ولهذا السبب جففها ليزهر بني إسرائيل من جديد، لكنهم لم يريدوا ذلك. لقد أُخذ لأنه أراد، كما جاء من السماء لأنه شاء. يقول الكتاب المقدس أن آدم، بعد أن أخطأ وخسر المجد الذي أدين به، ستر عورته بورق التين (تك 3: 7). فأتى الرب وتألم للصلب ليشفي جراحاته وقروحه ويعيد إلى عورته ثوب المجد. وهكذا يبست شجرة التين لكي يُظهر أن أوراق شجرة التين التي لبسها آدم لم تعد هناك حاجة إليها، لأنه ارتفع إلى مجده السابق، حيث لم يكن بحاجة إلى أوراق أو جلود. إذًا، من الآن فصاعدًا، لا يحتاج الإنسان إلى شجرة التين، التي يابست ورقها، وهي خضراء، كانت بمثابة ثوب للعار وحجاب للعار. "ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان" (راجع يوحنا 3: 13). وإذ طلبوا منه آية، قال لهم: "فإن قلت لكم في الأمور الأرضية ولستم تؤمنون، فكيف تصدقون إذا قلت لكم في السماويات؟ ولم يصعد أحد إلى السماء" (راجع يوحنا 3: 12-13)، أي أن يأتي ويكون شاهدًا لكم لي. وإذ علم أن البعض سيقولون إن الجسد لا يصعد (إلى السماء)، قال لهم: "متى نزل من السماء" (راجع يوحنا 3: 13). ليس لأن المسيح نزل بالجسد من السماء، بل لأن الحبل بمريم لم يحدث من زرع بشري، بل نزل جبرائيل من السماء حاملاً إليها السلام في فمه - لذلك قال: "الذي نزل من السماء" (راجع يوحنا 3: 13). ثم رد الرب على كلام نيقوديموس، فقال: "أنت معلم إسرائيل، ولا تعرف هذا؟" (يوحنا 3: 10) - ثم نسأل ماذا (وإلا) كان يجب أن يعرفه، إن لم يكن ما ورد في الناموس والأنبياء، أي: غمر الزوفا، ورش الماء، والمعمودية للتطهير، وأشياء أخرى مماثلة. لو لم يتم رسم صور (له) قبل مجيء الابن، لكان الرب قد طلب ذلك من نيقوديموس ظلمًا. لأن ابن الله كان مخفيًا في كتبه المقدسة، ولم يفهم (نيقوديموس) أن الرب بدد نومه بعدل وشفى مرضه بصوت وديع ومنضبط، وذكّره بمعمودية الحلّة التي كانت موجودة بين إسرائيل. بعد كل شيء، زكريا، عندما أعلن له أنه سيكون له ابن، شك، وبالتالي كان لسانه، الذي علمه الآخرين، مقيدًا. وكذلك نيقوديموس كان أمام عينيه كل هذه الصور فلم يؤمن. ولهذا أدانه الرب. ولكن بخنوع. وبما أن الرب رأى أنه مريض بالطبع، لكنه (في نفس الوقت) قريب من الشفاء، ولم يعرف ما سبق أن كتب عنه في الناموس، فقد أظهر له معمودية التطهير الكامل للجسد والروح. أما فهمت يا نيقوديموس أن يعقوب ولد بلا رحم وبكورية (تك 27: 36)، ونعمان ولد من جديد بلا رحم، إذ تكلم معه أليشع فمضى، وبعد الغسل والتطهير عاد دون تغيير، وصار لحمه كلحم طفل؟ (2 ملوك 5: 14). وكذلك أليست مريم أخت موسى علامة واضحة للمعمودية التي أعطيت للوثنيين؟ لأن الزوفا طهرت قروحها المتقطعة. والعجيب أن نعمان آمن وأخذ معه الأرض من أرض إسرائيل. سأل نيقوديموس الرب عن السماويات، ولهذا سمع: "إن أخبرتكم بالأرضيات ولم تؤمنوا، فكيف تصدقون إن أخبرتكم بالسماويات؟" ويقول أيضًا: ""أنتم لا تعلمون... الروح من أين يأتي ولا إلى أين يذهب"" (راجع يوحنا 3: 8)، أي إذا كان الحواس لا يمكن إدراكه، فمن يستطيع أن يفحص ما لا تدركه الحواس وما في السماء؟ "ولم يصعد أحد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء" (راجع يوحنا 3: 13) - لتعليم أنه لم يصعد أحد إلى مقام اللاهوت ولن يصعد أحد أبدًا. فقال له (نيقوديموس): «هل يمكن لرجل شيخ أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويأتي إلى العالم مرة أخرى؟» (راجع يوحنا 3: 4). علاوة على ذلك، فإن ولادته صار بطن أمه نجسا حسب الشريعة، كالرجل الذي ولدته. ولم يتركه الرب في هذه الحيرة (الضعف)، بل أعطاه تعليمًا واضحًا قائلاً: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات" (يوحنا 3: 5). ومن أراد أن يفهم يستطيع أن يستنتج من هذه الكلمات المقدمة له ومن هذا المثال أن الجسد يحتاج إلى أن يغطس في الماء بشركة الروح. "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح" (راجع يوحنا 3: 6). وإذ علمه بالإيمان يقول إن ميلاد الجسد مرئي، أما ميلاد المعمودية فهو الروح أي غير منظور. يقول: "إن كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل فينتقل" (راجع متى 17: 20). ومرة أخرى: "كل ما تطلبونه من الله في صلواتكم بإيمان، سأعطيه لكم" (راجع متى 21: 22). ولما انتبهوا إلى ذلك قالوا له: "زد إيماننا" (لوقا 17: 5). لدغت الحية آدم في الجنة فقتلته ودمرت بني إسرائيل في المخيم. "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي... أن يرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3: 14)، لأنه كما بالصورة التي سمّرها موسى على الصليب، فإن الذين نظروا إليه جسديًا تحرروا جسديًا وبقيوا على قيد الحياة، كذلك أولئك الذين خلصوا بجسد المسيح المعلق على الصليب يبقون أحياء، أولئك الذين ينظرون إليه بإيمان. ومن خلال الألم الذي لم تستطع الحية أن تختبره بالطبيعة، تم الإشارة إلى أن من لا يموت بطبيعته سيتألم على الصليب. كم كان الإثم والشر عظيمًا في ذلك القاضي الخاطئ (لوقا 18: 1-8)؟ وفي هذا القاضي العادل كم كانت الرحمة والحق عظيمين؟ وبسبب كذبه لم يرد أن يحمي الأرملة، وبسبب حقده لم يرد أن يعتني بسلامها. إن حق الله يعرف كيف يبحث، ورحمته جاهزة للإحياء والدفء. إذًا، فإن إثم هذا القاضي يتعارض مع بر الله، كما أن خبثه المقزز يتعارض مع رحمة الله العذبة. وكان كذبه قاسيا إذ تجرأ على التراجع عن خوف الله. وكان وقاحته عظيمة لأنه كان يحتقر احترام الناس. وكلاهما (خصائصه) كانا قاسيين، ولكنهما غلبهما المثابرة في الصلاة. ففي نهاية المطاف، كل من الكذب الذي ابتعد عن الله والوقاحة التي تعلو على الناس - كل هذا كسره إصرار المرأة وميلها إلى رغبتها، حتى يدافع عنها (القاضي) ضد العدو. حولت الصلاة المستمرة غصنًا مرًا وآخر مرًا حتى تحمل ثمارًا حلوة غير عادية بالنسبة لطبيعتها. لذلك، فإن هذا القاضي، غير قادر على مقاومة خبثه، أعطى المرأة المسروقة الحكم العادل والمكافأة العادلة وأعطى السلام للبائسين والمضطهدين. ومع ذلك، فإن الكذب لا يستطيع الدفاع الصالح، ولا يستطيع الحقد أن يعيد الحقوق المنتهكة. هذا يعني أنه إذا كانت الصلاة المتواصلة قد أجبرت هذين الشرين الفادحين على إعطائهما ثمرا صالحا ومخالفا لطبيعتهما، فكم بالحري سنسمع إذا أجبرنا باستمرار على رحمة الله وحقه، حتى يجلبا لنا ثمرا يتوافق مع طبيعتهما، أي حتى يحمينا الحق وتعزينا الرحمة، لأن مكافأة الذين يعانون من الظلم بشكل عادل هي ثمرة البر، وإعطاء السلام للبائسين هو ثمرة الرحمة. "فجاءوا وقالوا له: بأي سلطان تفعل هذا؟" (راجع متى 21: 23). وهذا ما يقولون له وهو يعلم الشعب ويبشرهم. وإذا كان يعلم فلماذا سمي التدريس عملاً؟ ولأنه بالطبع أكد صدق أقواله بشهادة أعماله، إذ قال: "إن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي" (راجع يوحنا 10: 38). "بأي سلطة تفعل هذا؟" (متى 21: 23) - سألوه كمخبرين، (لكن) لم يجبهم، لأنهم لم يقتربوا إليه بحسن نية ليتعلموا، بل كمتمردين وأعداء. بل سألهم بدوره: "من أين جاءت معمودية يوحنا؟" (متى 21:25). أجبرتهم هذه الكلمة على الاعتراف بأنهم لم يصدقوا يوحنا. "أكان من السماء... أم من الناس؟ فابتدأوا يفكرون في أنفسهم قائلين: إن قلنا إنه من السماء يقول لنا: لماذا... لم يصدقوه؟.. ولكن إن قلنا: من الناس نخاف من هذا الشعب" (متى 21: 25-26). قائلين: "إن قلنا إنه من السماء" لم يزيدوا: "إننا نخاف الله". وهذا يعني أنهم كانوا يخافون الناس، وليس الله. "ما رأيك؟ كان لرجل واحد ابنان" (متى 21: 28). ودعاهم أبناء لتحفيزهم على المهمة القادمة. "حسنًا،" يقول، "يا رب!" (راجع متى 21: 30) هذا دعاه ابنًا، فأجابه: يا رب! – لم يدعوه أبًا ومع ذلك لم يتمم كلامه. "فمن منهم عمل إرادة أبيه؟" وهم مفكرون بالعدل قالوا: "ثانيًا" ** (راجع متى 21: 31). لم يقل: "أيهما تظن"، قال: "أنا أذهب" (راجع مت 21: 30)، بل: "أي... الذي عمل إرادة أبيه؟" - "لذلك سيسبقكم العشارون والزناة في ملكوت السماوات" (راجع متى 21: 31)، لأنكم تعدون بالكلام، وهم يتعبون (بالفعل). "لقد جاءكم يوحنا في طريق البر" (مت 21: 32)، أي أنه لم يسرق لنفسه مجد ربه، بل عندما ظنوا أنه المسيح أجابهم أنه غير مستحق أن يحمل سيور حذائه (مت 3: 11). ومثل آخر: "رجل واحد صاحب بيت... غرس لنفسه كرما" (راجع مت 21: 33)، وهو يتطابق مع (القول): "كرمة من مصر أخذتها، طردت الأمم وغرستها" (مز 79: 9). وكثيرا ما كان يحميه بالتحديد بموجب القانون؛ وبنى فيها معصرة ومذبحا. وبنى فيه برجًا - معبدًا (وهكذا). "وأرسل... عبيده... ليأتوا له بثمر" (راجع متى 21: 34). ولكن لم يأخذ الأول ولا الآخر ولا الأخير ثمرا من الكرامين. بعد ذلك أرسل ابنه، ليس لأنه كان أصغر الجميع، ولكن بعد ذلك ظهر الذي سبق أن ظهر، كما يشهد يوحنا: "لكن سيأتي لي رجل كان أيضًا قبلي" (را. يوحنا 1، 15). لكنه لم يكن يعلم أن أسلافه الذين أرسلهم لم يتمكنوا من الحصول على الثمار، لكنه فعل ذلك حتى لا يفسح المجال لشكاوى العنيدين الذين يقولون: “بالقانون لم أستطع أن أأمر وأرتب كل ما أريد؟” فأرسل ابنه ليفرض الصمت عليهم. ولكن عندما رأوا أن الابن قد جاء، قالوا: "هوذا وارث هذا الكرم، فلنذهب ونقتله، فيكون لنا نصيب الكرم" (راجع مت 21: 38). صحيح أنهم قتلوا الابن، لكن ميراث الكرم انتقل إلى الوثنيين، إذ قال: "من له يُعطى فيُفضل، ومن ليس له نأخذ منه ومن سرق" (راجع مت 13: 12، 25: 29). فأقامهم قضاة على أنفسهم قائلاً: "ماذا يستحق هؤلاء ... الزارعون؟" (راجع متى 21: 40). معبرين عن حكمهم، أصدروا قرارًا: "الأشرار يُقتلون بالأشرار" (راجع متى 21: 41). ثم يشرح المعنى (هذا المثل) فيقول: "أما قرأتم قط: .. الحجر الذي رفضه البناؤون، هو صار رأس الزاوية؟" (راجع متى 21: 42). اي حجر؟ والذي يُدعى بالماس في الكلمات التالية: ""أنا... أضع ماسة في وسط بني إسرائيل"" (راجع حزقيال 3: 9، إش 54: 12). ولكي يعلم أنه هو نفسه هذا الحجر، لضعفهم، يقول: "من تعثر به يترضى، ومن سقط عليه يسحقه ويسحقه" (راجع مت 21: 44). لأن رؤساء الشعب اجتمعوا عليه وأرادوا أن يهلكوه لأن تعليمه لم يرضهم. وقيل: "من وقع عليه يسحقه ويسحقه" (راجع مت 21: 44)، لأنه حطم عبادة الأوثان وأمثالها. فالحجر الذي كسر التمثال صار جبلًا عظيمًا وامتلأت به الأرض كلها (دانيال ٢: ٣٥). "أرسلوا إليه تلاميذهم مع الهيرودسيين (مع السؤال): ... هل يجب أن أعطي الضرائب؟" (متى 22: 16-17). وبما أنهم يعتقدون أن الرب يجب أن يحكم مملكة إسرائيل، حيث دعوه ابن داود، أرادوا أن يروا ما إذا كان سيأمر بإعطاء الجزية لقيصر؟ ففي النهاية، لو قال: "لا تعطوا"، لوجدوا (هنا) ذريعة لاتهامه بإعلان نفسه ملكًا. لأنهم قالوا له هذا ليس لكي يمنعهم من كسر الضريبة، بل ليقتلوه. ولكي يظهر لهم أن تعليمه أسمى من هذه الأمور، وأنه يريد أن يخلص حياة الناس، يقول: "أعطوا لقيصر... ما لقيصر لقيصر وما لكم لله أعطوه" (راجع مت 22: 21). "جاء الصدوقيون وقالوا له: ليس قيامة أموات" (راجع متى 22: 23). يُدعون صدوقيين، أي أبرارًا، لأنهم يقولون: "إننا لا نكرم الله لأجل الأجر"، لأنهم لا ينظرون إلى الأجر في قيامة الأموات، لذلك يسمون أنفسهم أبرارًا. يقولون، بالإضافة إلى المكافأة، يجب علينا أن نكرم الله. "موسى... أعطانا المعلم وصية: إذا مات أحد وليس له أولاد، فليأخذ أخوه... امرأته. وهكذا كانت له ولإخوته زوجة واحدة... ففي القيامة من الأموات، لمن منهم... تنتمي؟" (راجع متى 22: 24-28). هل يمكننا أن نأمل في عالم آخر أن تكون هناك مساكنة زوجية مرة أخرى؟ وإذا كان اليهود يتوقعون المعاشرة الزوجية عند قيامة الأموات، فليس من المستغرب أنهم حتى الآن يبتعدون عن العفة. "أنتم مخطئون جداً، لأن أبناء هذا العالم يتزوجون، الخ. والذين حسبوا أهلاً للوصول إلى ذلك العالم هم مثل الملائكة" (راجع لوقا 20: 34-35). إذا كان الأشخاص الذين يصبحون مثل الملائكة لا يتزوجون، فماذا نقول عن أولئك الذين يجرؤون على الافتراء حتى على الملائكة 242 بهذه المناسبة؟ "ما هي الوصية الأولى والعظمى... في الناموس" (راجع متى 22: 36)؟ فأجابه: "تُحب الرب إلهك... وقريبك كنفسك" (متى 22: 37-40). لأن محبة الله لا تسمح لنا بالهلاك، ومحبة القريب لا تسمح لنا بالإهانة، لأنه لا أحد يسيء إلى من يحبه. ولكن أي نوع من القلوب يمكن أن يكون وعاء محبة لجميع أبناء جسدهم؟ أو أية روح بشرية لها القدرة على أن تنقل إلى كل النفوس المحبة التي زرعتها فيها هذه الوصية التي تشكل قاعدة المحبة؟ "أحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39). أعضائنا ليسوا كافيين ليكونوا أوعية لإرادة الله السريعة والسخية، ولكن فقط الثمر الذي من الله يمكنه أن يرضي إرادته. جاء الملائكة، يتصرفون حسب طبيعتهم، جاء الملوك، يفعلون ما يميزهم، جاء الأنبياء، يصنعون المعجزات، لكن الناس لم يخلصوا حتى نزل من السماء، الذي أخذنا وأقامنا كأنه بيده. فكل تلميذ للمسيح بهاتين الوصيتين يطير كأنه بجناحين، هما: محبة الله ومحبة الناس. وهذا الجريح (لوقا 10: 30-37) يعني اليهود، وفي شخص السامري (الرب) وبخ الكهنة واللاويين الذين لم يرحموا أبناء شعبهم. فقال له: "وأنت أيضًا افعل" (لوقا 10: 37)، أي مع اليهود مواطنيك. ولم يقل: "كن سامريًا". إذ سأل بدقة: "من هو جاري؟" (راجع لوقا 10: 37)، - أي من هو الذي أحبه، فأشاره الرب إلى اليهودي الجريح. وبما أن السامري كان أيضًا عدوًا للوثنيين، فلماذا، بدلاً من اليهودي الجريح (الرب)، لم يستخدم وثنيًا كمثال في هذا المثل؟ أفما كان ليخزي الكهنة واللاويين الذين لم يظهروا رحمة لبني شعبهم؟ لكن لو كان قد أخرج أي وثني في المثل، لقال شيئًا غير لائق على الإطلاق في هذه الحالة، لأن اليهود لم يكن لديهم أي اهتمام بالوثنيين، وقال له (في هذه الأثناء) في الختام: "افعل هكذا" (لوقا 10: 37). لكنهم الآن سيقولون لنا: هل أمر القانون أن نرحم جرحانا أم لا؟ إذا كان الأمر كذلك، فربما جاء الرب ليحفظ السامري من الافتراء، خاصة عندما قال له: لا تفعل كما فعل الذين لم يرحموا[243]. ولكي يظهر أن الذي وقع بين اللصوص كان يهوديًا قال: "من أورشليم إلى أريحا" (لوقا 10: 30). وعاش السامريون هناك، حيث أخذهم الملوك القدماء في السبي واستقروا هناك. من الواضح أن معنى هذا الكلام يهدف إلى مدح الرحمة. "فمن منهم تعتقد كان قريبًا من المجروح؟ قال له: الذي صنع... لطفًا ورحمة" (راجع لوقا 10: 36-37). وإذا هو سامري. فكان واضحًا أن السامري صار قريبًا لابن شخص ليس من شعبه. على الرغم من أنه يقول إن الإخوة من نفس الدم والكهنة، الملزمين برعاية البائسين، يحتقرون ويهملون أطفال شعبهم، إلا أنه إذا حدث أنك ولدت من أعداء السامريين هؤلاء، فلا تحتقر البائس، بل اعتبره جارك واشفيه بعناية كبيرة. "صرخ الرب وقال: إن عطش أحد بينكم فليقبل إلي ويشرب" (راجع يوحنا 7: 37). نفس الشيء قاله النبي في الكلمات التالية: "كل من يعطش" (أش 55، 1). أرسل النبي إلى المصدر، ومكمل الأنبياء (مت 5: 17) يدعو للشرب. وقالت الحكمة أيضًا: "كل خبزًا... واشرب خمرًا مذابة بي، واترك جهالة حماقتك فتحيا" (أمثال 9: 5-6). وإذ كانوا يصفقون في تمجيد الذات ويفتخرون باسم إبراهيم، ولكنهم يعملون أعمالًا شيطانية، قال لهم: "لا تأخذوا لأنفسكم اسم هذا وأعمال آخر، إما أن تعملوا عمل الذي تفتخرون باسمه، أو تأخذوا اسم الذي تحكم أعمالكم فيكم". "إن كنتم أبناء إبراهيم فاعملوا أعمال إبراهيم" (راجع يوحنا 8: 39). ولكي يُظهر أن هناك فرقًا كبيرًا بين اسم إبراهيم والأعمال التي تقومون بها، قال: "أنتم أبناء الشيطان الذي من البدء... كان قتالًا" (راجع يوحنا 8: 44)، وأضاف: "لماذا تطلبون أن تقتلوني؟.. لم يفعل إبراهيم هذا" (راجع يوحنا 8: 40). لقد تنبأ لهم بذلك، أولاً، ليقنعهم بعدم قتله؛ ثانيًا: أن يأخذوا الدليل من كلامهم: "من يريد أن يقتلك"، حتى عندما يقتلونه، يُدانون بهذه الكلمات. "لم يفعل هذا إبراهيم" (يوحنا 8: 40)، بل على العكس أشفق على الذين فعلوا الشر، أي السدوميين. إذًا، ما هي علاقة إبراهيم الذي كان رحيمًا بالخطاة مع أولئك الذين طلبوا قتل رب الأبرار؟ دعا السامري الرب (راجع يوحنا 8: 48) لأن السامريين، على عكس اليهود، أكدوا عن أنفسهم: "نحن أبناء إبراهيم" (راجع يوحنا 8: 39)، - تمامًا كما أكد اليهود أيضًا عن أنفسهم، على النقيض منهم. عندما قال الرب لليهود: "إن كنتم أبناء إبراهيم فاعملوا أعماله أيضًا" (را. يوحنا 8: 39) - بدا لليهود أن كلامه هذا يعني ادعاءات السامريين، ولذلك قالوا له: "أنت سامري" (يوحنا 8: 48). "إبراهيم... فرح برؤية يومي، فرأى وفرح" (يوحنا 8: 56). اي يوم؟ الذي قيل عنه: "في نسلك... تتبارك جميع الأمم" (تك 22: 18). رأى ففرح لأنه عرف سر الخروف خلاص جميع الأمم. ""ليس لك خمسون سنة"" وهل رأيت إبراهيم؟ "أجابهم: ... قبل أن يكون إبراهيم كنت موجودًا" (راجع يوحنا 8: 57-58). وبما أن المسيح كان، رغم أنه كان مخفيًا، حاضرًا عندما تم حفظ إسحاق مدى الحياة من خلال الحمل، لذلك أظهر علامته عليه. ونسله، الذي خلص بالحمل، بعد أن ذهب إلى مصر وبقي هناك لفترة طويلة، تم تحريره تحت نفس صورة الخروف من قبل الذي كان في القرون السابقة يرمز إلى إسحاق. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تم تحرير العديد من الحملان مذبوحًا حتى جاء الحمل الحقيقي، وعندما اقترب منه يوحنا صاح: "هوذا حمل الله" (يوحنا 1: 29). ومنذ مجيء الحمل الحقيقي، توقفت تلك الحملان التي كانت تخدم فقط كصوره. وبما أن (اليهود) شتموه لأنه قال: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن، وبينما لم يكن إبراهيم بعد، كنت" (راجع يوحنا 8: 57-58)، إذًا: "لقيت رجلاً أعمى من بطن أمه. فسألوا... تلاميذه: خطيئة من؟ فأجابهم: لا هو ولا أباه، ولكن لتظهر أعمال الله فيه. وينبغي أن أعمل أعمال أبي الذي أرسلني ما دام نهار" (راجع يوحنا 9: 1-4)، أي أثناء وجودي معك. سيأتي الليل، ويصعد الابن إلى الآب الذي في السماء، وأنت، "نور العالم" (متى 5: 14)، ستُسلَّم إلى الموت، وتتوقف الآيات بسبب عدم إيمان الكثيرين. "وقال هذا وتفل على الأرض وصنع من لعابه طينا" (راجع يوحنا 9: 6)، وصنع في هذا الطين عيونا، فظهر نور في الأرض، كما فعل في البدء (العالم)، عندما كان ظل السماء أو الظلمة منتشرا في كل مكان، وأعطى الأمر للنور، فولد من الظلمة. فهذا النور المخلوق من تفله يسد نقص الخلق الأصلي، فتبين أنه كما عوض به نقص الطبيعة، كذلك تم في الأصل الخلق كله واكتمل به. وبما أنهم لم يريدوا أن يؤمنوا أن الرب كان قبل إبراهيم، فهذا الفعل أثبت لهم أنه ابن الذي به خلق آدم الأول من الأرض، لأنه من خلال الأرض ملأ وأكمل ما كان ينقص هذا الإنسان (الأعمى). علاوة على ذلك، فإنني فعلت ذلك لفضح من يقول إن الإنسان يتكون من أربعة عناصر. فإنه من التراب والبصاق خلق ما ينقص من الأعضاء (العميان). لقد فعل ذلك أيضًا لمصلحتهم، إذ كانت الآيات تشجعهم وتعلمهم الإيمان. يقول: "إن اليهود يبحثون عن آية" (راجع 1 كورنثوس 1، 22). ففي النهاية، لم يكن سلوام هو من فتح عيون الأعمى، كما أن مياه الأردن لم تشفي نعمان، بل أمر المسيح هو الذي فعل هذا. وبنفس الطريقة، فإن ماء تطهيرنا لا يقدس نفسه، بل الأسماء التي تذكر عليه هي تطهرنا. فدهن عينيه بالطين، لكي يغسل الآخرون عمى قلوبهم. وعندما مر الأعمى وسط جمع من الناس سأل: "أين سلوام؟" (راجع يوحنا 9: 7) - ولما لاحظوا الطين الذي مُسحت به عيناه، سألوه وتعلموا منه، وقالوا: "لنذهب نحن أيضًا معه"، فخرجوا ليروا هل تنفتح عيناه حقًا. أولئك الذين أبصروا بعيون خارجية أرشدوا الأعمى، والذين أبصروا بعيون داخلية، والأعمى، وهو في الظلمة، أرشد أولئك الذين أبصروا أعمى في الداخل. لقد غسلوا التراب من عيونهم وأبصروا أنفسهم، كما غسلوا قلوبهم من العمى وأبصروا أنفسهم. وهكذا، بينما فتح الرب علانية عيني رجل أعمى، فتح سرًا عيون كثير من العميان. كان الأعمى الذي نال بصره بمثابة عصا للرب، وبمساعدتها جمع العديد من العميان وشفاهم من عمى قلوبهم. لقد كانت كنوزًا كثيرة مخبأة في كلمات الرب القليلة، وفي عمل الشفاء هذا نُقش بطريقة غامضة أنه ابن الخالق. يقول: "اذهبي واغسلي وجهك" (را. يوحنا 9، 7). حتى لا يظن أحد أن هذا الشفاء هو فن أكثر منه معجزة، ولهذا الغرض أُرسل ليغتسل، ليُظهر أن الأعمى لم يشك في أن الرب قد شفاه. ومن خلال الأسئلة والقصص عما حدث، يكشف الأعمى إيمانه علانية. هكذا صار بصق الرب مفتاحًا للعيون المسجونة، وشفى أعيننا وتفاحاتنا بالمياه وفي المياه مجازيًا أضاف قداسته إلى ضعفنا. لقد فعل الرب هذا حتى عندما يتفلون في وجهه، انفتحت عيون العمي ببصقه واتهمتهم. لكنهم لم يفهموا اقتناعهم الذي عبّر عنه الرب، إذ فتح عيون العمي، بالكلمات التالية: "والذين يبصرون... يكونون عميانًا" (يوحنا 9: 39)، وهي تشير إلى الأعمى الذي (فقط) رأوه جسديًا، وإلى الذين يبصرون الذين ظهر لهم روحيًا. "يقولون إنه صنع طينا في هذا السبت" (راجع يوحنا 9: 14، 16). لقد صمتوا عن الذي شفى وبدأوا يلومون ما فعله. وكيف قيل لرجل كان مريضا منذ ثمان وثلاثين سنة: من أمرك بحمل السرير؟ (راجع يوحنا 5: 10) - وليس: "من شفاك؟"؛ لذلك يقولون أيضًا الآن: "صنعت طينا في هذا السبت" (راجع يوحنا 9: 14، 16). ومع ذلك، ألم يرفضوه بدون تردد، مدفوعين بالكراهية، عندما شفى بكلمة واحدة رجلًا مستسقيًا (لوقا 14: 2-4). ماذا فعلت بهذا (المريض) عندما شفيته؟ بكلمة واحدة فقط تم تطهيره وشفاءه. ففي رأيهم أنه يكسر السبت من نطق بالكلام. إذن، هل ستقول؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك، فمن الذي انتهك السبت أكثر، مخلصنا بشفاءه، أم هم الذين تكلموا ضد المحسن إليهم بسبب الكراهية؟ الكلمات: "جميع الذين جاءوا قبلي كانوا سراقًا ولصوصًا" (راجع يوحنا 10: 8) - قيل عن ثوداس ويهوذا (أعمال الرسل 5: 36-37). أولئك. ولم يقم صاحبها بوصية ترك الفاكهة للأيتام والفقراء. ليس عندما تنضج الثمار. حرفياً: "لثمرة التائبين" أو "التوبة". لا يقول الكتاب المقدس أن الرب أمر الشياطين بإلقاء أنفسهم في البحر؛ إنه يخبرنا فقط أن الرب سمح للشياطين بالدخول إلى قطيع الخنازير. في الكتاب المقدس، بدلًا من هذه الكلمة، تُكتب الكلمة الأولى - افتتاحية "ABC الإيمان" هنا يستنكر الكاتب القدوس من يؤكدون في تكوين 6: 1-2 أن الملائكة كانوا يعاشرون بنات الناس. انظر تفسير القديس أفرايم السرياني لتكوين 6: 1-2. يبدو أن معنى هذا المقطع هو: إذا ساعدت الجرحى وفقًا لمتطلبات القانون، فمن خلال إخراج السامري الرحيم في مثله، أراد الرب أن يحمي شعبه من عار الكراهية لجيرانهم، الذي جعل اليهود للسامريين. قد تكون مهتمًا بـ: