Глава 15

Një burrë i pasur erdhi te Gjykatësi (Mateu 19:16-30), duke dashur t'i jepte ryshfet me dhuratat e fjalës së ëmbël, dhe Gjykatësi tregoi se në fronin e tij të gjykimit nuk pranon dhurata dhe nuk shikon fytyrat. "Pse më quan i mirë?" (krh. Mat. 19:17) kur duhet të jem i drejtë në atë që dëshironi të dini nga unë? Për hir të gruas së mëkatarit, Zoti i drejtë u bë i mirë, sepse ajo erdhi tek Ai si falëse (mëkatesh), por ky (i pasuri) erdhi tek Ai si ligjvënës, i cili fshehu mëshirën dhe mëshirën e Tij kur dha ligjin, duke thënë: “Kush vret, do të vdesë” (krh. Mt. 5,38). "Çfarë... duhet të bëj... që të jem gjallë?" (krh. Mateu 19:16). Gjykatësi tregoi ashpërsinë e së vërtetës së Tij. Por kur i zellshmi i ligjit shpalli se e kishte mbajtur ligjin me kujdes, atëherë ligjvënësi u gëzua dhe u gëzua për të, gjë që e bëri të qartë se ajo lajka e mëparshme nuk kishte sjellë asnjë dobi, por kjo respektim i ligjit ndihmoi. "Nëse... doni," thotë ai, "të hyni në jetën e përjetshme, zbatoni urdhërimet" (Mateu 19:17). Lajkatarëve u pëlqen t'i quajnë shumë të mirë, nga anshmëria, por Biri njeh Një të Mirë, i cili është aq i mirë sa nuk mësoi nga askush tjetër se si të bënte mirë. Sepse me të njëjtin emër me të cilin i pasuri nderoi Birin nga lajka, Biri e nderoi Atin në të vërtetë, jo për t'i pëlqyer, por për të dëshmuar për Të. Atëherë pasaniku e quajti atë të mirë për t'i dhënë këtë emër si huazim, ashtu siç njerëzit zakonisht u vënë emra të këndshëm shokëve të tyre. Zoti devijoi nga ajo që i dha njeriu për të treguar se Ai ka mirësi nga Ati i Tij nga natyra dhe lindja e Tij, dhe jo vetëm me emër. Ai thotë: “Vetëm... është e mirë” (Mateu 19:17), dhe pas kësaj ai nuk heshti, por shtoi: “Atë”, për të mësuar se Ati ka një Bir të Mirë, si Ai. Pasaniku e quajti Zotin një mësues të mirë, sikur një nga (një numër mësuesish të tjerë) të mirë. Ai iu përgjigj: “Nuk ka gjë tjetër të mirë”, siç menduat ju, “përveç Perëndisë Atë” (krh. Mat. 19:17). Ai tha: "Perëndi" për të shpjeguar se për kë po fliste dhe shtoi: "Atë", për të mësuar se Perëndia nuk mund të quhet Atë veçse për hir të Birit. Dhe duke qenë se ata mund të krijonin shumë perëndi për veten e tyre në qiell, prandaj ai thotë: “Askush nuk është i mirë, përveç një Atë, që është në qiej” (krh. Mat. 19,17). Jo Zoti dhe Zoti, por Zoti nga Zoti dhe i Miri nga i Miri. Zoti është gjithashtu Krishti, pasi thotë: "Atë". Në fund të fundit, kur dëgjon për një pemë të mirë, atëherë dëshmia e mirësisë shtrihet edhe tek fryti i saj. Meqenëse ky avokat erdhi për të mësuar (nga Krishti), si nga ligji, Krishti i dha përgjigjen, si nga (faqja e) ligjit: “Unë jam dhe nuk ka tjetër veç meje” (krh. Ligji i Përtërirë 32,39). Po kështu (ai thotë) në këtë vend: “Askush nuk është i mirë veç një” (Mateu 19,17), dhe të dyja (thëniet) kanë të njëjtën gjë, si dhe fjalët e mëposhtme: “Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia yt, është vetëm një Zot” (krh. Ligji i Përtërirë 6,4). Tjetra. Ky njeri kishte pasuri të bollshme sipas bekimit të ligjit dhe ishte i sigurt për begatinë e tij tokësore, të cilën e premtonte ligji, dhe ai erdhi me shpresën për të marrë një dëshmi nga Zoti për pasurinë dhe veprat e tij. Ai e pyeti Zotin për ligjin, me synimin për ta ndjekur këtë për ta pyetur Atë nëse duhet të ketë shpërblim tashmë në këtë tokë për ata që e zbatuan ligjin. Dhe Zoti (në fjalën e tij) në lidhje me zbatimin e ligjit la diçka 226 derisa ai (i pasuri) doli dhe tha: "Çfarë më mungon tjetër?" (Mateu 19:20). Dhe ndërsa ai shpresonte se tani Zoti do t'i zbulonte ato virtyte të tjera me të cilat ai ishte i përsosur, si Pali 227, Zoti i ofroi (atij) jo atë që donte të dëgjonte, por atë që nuk donte dhe mendimin për të dëgjuar atë që nuk i shkonte në mendje. Kështu, Zoti i tregoi atij të vërtetën e ligjit dhe i shtoi (në të) vulën e ushqimit të fortë. Shkoni, thotë ai, vendosni pasurinë tuaj tokësore në qiell dhe kështu do të keni besim në të, sepse ajo është ruajtur për ju. Pavarësisht se sa shumë keni në tokë, më së paku shpresoni për të. “Ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj” (krh. Mat. 6:21) - dhe jo në tokë. Pra, në vend të qumështit dhe mjaltit, që u jepeshin foshnjave, të përsosurve u ofrohen thonj dhe kryq. Duke parë që e gjithë zemra e tij ishte varrosur prej kohësh në këtë tokë, Zoti së pari e çoi në habi, shkundi pluhurin e tokës prej tij dhe ia drejtoi mendjen në qiell. "Askush," thotë ai, "nuk është i mirë përveç atij që është në qiell" (krh. Mat. 19:17). Në vend të tokës, ai i tregoi qiellin dhe në vend të etërve të tij - një Atë. Nëse, thotë ai, ka vetëm një të Mirë dhe Ai banon në parajsë, atëherë ngrijeni zemrën tuaj nga toka në qiell tek i Miri që e doni. Por kur ai u largua, Zoti tha: “sa e vështirë është për ata që shpresojnë te pasuria” (krh. Mat. 19,23), sepse besojnë se interesi vetjak dhe fitimi vendos edhe këtë çështje 228. Është e vështirë për ta, sepse hyjnë në Mbretërinë e Qiellit nëpërmjet kryqit. "Nëse, - thotë ai, "nuk më tregon mua, Gjykatësit tënd, veprat e tua, atëherë nuk do të marrësh jetë. Që tani e tutje," thotë ai, "keni nevojë për diçka tjetër" (krh. Mat. 5:16). Pra, mungesën e së vjetrës e kompensoi me të renë, prandaj tha: “Erdha... ta përmbush” (krh. Mt. 5,17). Por nëse ligji bekon, duke thënë: "Ti do të zotërosh prona dhe pasuri", atëherë na largon nga blerjet, duke thënë: "Të duhen gjëra të tjera tani e tutje", - ky është përmbushja juaj e ligjit. Megjithatë, dijeni se ai që jep pasuri dhe ai që e ruan që të mos vidhet me vjedhje janë një. Njëri dha pasuri në tokë dhe tjetri përgatiti një shtëpi thesare në parajsë. Kështu, ligji dha bekime tokësore dhe Zoti dha bekime më të larta, domethënë secili (dhuroi) nga dhuratat e tij. Pastaj, ata që vrasin trashëgimtarët e tyre mund të kenë bekime tokësore, por ata që vriten mund të kenë bekimet më të larta. Zoti u dha baballarëve 229 pasuri, përmes së cilës Ai i inkurajoi hebrenjtë të imitonin baballarët e tyre dhe nga etërit e tyre të mësonin të ushqenin të varfërit. Por fëmijët i drejtuan sytë te pasuria e etërve të tyre dhe jo te drejtësia e tyre; Paganët iu drejtuan së vërtetës dhe jo pasurisë së tyre. Vini re se Zoti i tha: “Bëje këtë dhe do të rrosh” (krh. Mat. 19:21). Sa e vështirë është kjo? Është e vështirë për njerëz të tillë të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit vetëm përmes portave të atyre që janë të përsosur dhe mbajnë kryqin (e tyre). Ashtu si ka një portë për ata që bëjnë jetë të virgjër, po ashtu ka një portë për ata që jetojnë në botë, dhe ata që jetojnë në botë mund të hyjnë në Mbretërinë nga portat e tyre, por është e vështirë për ta të hyjnë nga porta e virgjëreshave. Kjo është ajo që Zoti konfirmoi, duke thënë "e vështirë" (Mateu 19:23), por "e pamundur". Duke kërkuar një arsye (për të tunduar Zotin), farisenjtë donin të krijonin (qëllimisht) një arsye (të tillë) dhe njëri prej tyre erdhi të tundonte Zotin dhe të zbulonte nëse përmbushja e ligjit që Ai mësoi nuk do ta shkatërronte ligjin. Zoti frenoi menjëherë gojën e këtij tunduesi, duke i thënë: "Askush nuk është i mirë përveç një" (Mateu 19:17), dhe më pas: "A nuk i dini urdhërimet?" (Mateu 19:17). Me këto fjalë, Ai, së pari, hodhi poshtë një Perëndi tjetër, në mënyrë që emri i tij të mos përmendej më dhe mësoi se urdhërimet jetëdhënëse ishin para Tij; së dyti, ai tregoi se ato mund të vëzhgoheshin dhe, së treti, duke qenë se e shikonte me dashuri 230, ai (me këtë) i bëri të ditur se sa të pëlqyer janë për Të ata që respektojnë plotësisht urdhërimet e lashta. Duke shtuar: "Të duhet diçka tjetër tani e tutje", ai shpjegoi se pamja e Tij nuk ishte e kotë dhe boshe. Prandaj, mungesa e plotësisë në ligjin e lashtë nuk lind (nevojën për njohje) të një Zoti tjetër. Nëse fariseu gënjeu kur tha: "Unë e bëra këtë", atëherë kush mund ta pengonte atë të thoshte: "E bëj edhe unë këtë?" Në fund të fundit, një gënjeshtar nuk tërhiqet nga asnjë gënjeshtër. Megjithatë, nëse ai nuk do të kishte turp të thoshte: “E bëj edhe unë këtë”, atëherë a nuk do të kishte frikë të paktën nga ata që e dinin se ai nuk e bëri këtë? Më tej, se ai (i riu) ishte i trishtuar, dhe jo në mënyrë të shtirur, por i trishtuar në të vërtetë, kjo duket qartë nga fakti që Zoti e pa që ai ishte i trishtuar. Në fund të fundit, nëse ai do të kishte gënjyer, ai nuk do të ishte i trishtuar, sepse në atë rast nuk do të ishte i përgatitur (për këtë) duke i zbatuar urdhërat. Por si një person që e konsideron veten të përsosur, ai iu afrua Zotit në mënyrë që Zoti ta bënte të qartë lavdërimin e tij (për të gjithë). Duke parë se kishte mangësi, u pikëllua kur pa se lavdërimi i tij ishte i heshtur, pasi ai e përafroi drejtësinë e tij me lëvdimin e ligjit dhe tashmë kishte marrë përfitime për të. Zoti e shikoi me dashuri për t'i mësuar se sa të pëlqyeshëm janë për Të ata që përpiqen për përsosmëri. Sepse kushdo që do, u shërben atyre që janë më të ulët se ai; ai që është mbi të bindet. Ai e deshi atë për të mësuar se sa i dashur (për Të) është ai që përpiqet për shkallën më të lartë (të përsosmërisë). Me fjalët: "Mësuesi i mirë" (Mateu 19:16) (i pasuri) dërgoi, si të thuash, një dhuratë, sepse në fillim u përpoq t'i jepte ryshfet Zotit me dhurata (të gjuhës). Por Zoti e hodhi poshtë arsyen e anshmërisë për të mësuar se ne duhet të themi dhe të dëgjojmë atë që është e drejtë. Dhe ai e shikoi me dashuri, për ta tërhequr kështu dhe për ta ngritur në atë përsosmëri që ishte vendosur nga Zoti dhe, në fakt, më pas iu ofrua. Por duke qenë se e vërteta e tij ishte në përputhje me ligjin, sipas të cilit njerëzit vepronin me drejtësi me shpresën e bekimeve tokësore, ai shpresonte në pasuritë e tij, sikur ato të ishin një shpërblim për drejtësinë e tij. Prandaj, “vështirë të pasur” (krh. Mat. 19:23) dhe ata që e vendosin shpresën në këtë lloj gjëje, sepse mendojnë se ajo që zotërojnë është një shpërblim dhe shpërblim për bëmat e tyre. Sepse ata që mendojnë se janë shpërblimi i drejtësisë së tyre, nuk mund ta lënë pasurinë e tyre. Pastaj, që (pasaniku) të mos thotë: “që në fillim më takoi me pakënaqësi dhe prandaj, duke përfituar nga preteksti, më hodhi poshtë”, sepse kjo (Zoti) thotë: “një... vetëm... është i mirë” (Mateu 19:17). Nëse është kështu, atëherë a nuk është Ai Vetë i mirë, pasi quhet Biri i të Mirëve? Prandaj edhe ai e shikonte me dashuri, për t'ia bërë të qartë se ky pasanik nuk e lavdëronte veten. Dhe ai ishte gjithashtu i pasur, i cili vishej me të purpurta (Luka 16:19). Nga fakti që kjo (e fundit) thotë: “At Abraham” (Luka 16:24), dhe gjithashtu: “Moisiu dhe profetët janë atje” (krh. Lluka 16:29), del qartë se ai ishte izraelit. “Askush nuk është i mirë përveç një” (Mateu 19:17). Por, Zot, a nuk je i mirë? "Vetëm... një," thotë ai, "është i mirë." Por a nuk është ardhja Jote ardhja e mirësisë? “Por unë”, thotë ai, “nuk kam ardhur nga vetja” (krh. Gjoni 7:28). Por a nuk janë të mira veprat e Tua? "Ati im," thotë ai, "i cili qëndron në mua, i bën vetë këto vepra" (krh. Gjoni 14:10). A nuk është predikimi juaj i ri një predikim mirësie? "Ai që më dërgoi", thotë ai, "Vetë më dha një urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them" (krh. Gjoni 12:49). Nëse ardhja juaj, fjalët dhe veprat tuaja janë nga Ati, atëherë a nuk jeni ju të mirë nga e mira? Por profeti tha edhe për Frymën: “Fryma jote e mirë le të më udhëheqë” (Ps. 142:10). Pra, Zoti nuk i dha asnjë arsye pasanikut që po largohej që ai të largohej (prej Tij), në mënyrë që largimi i tij të ishte i denjë për qortim. Duke dashur të japë një urdhërim të ri, Zoti konfirmoi ligjin dhe nderoi Zotin e ligjit, në mënyrë që të pasurit të mos thoshin se Krishti është kundërshtari i tyre 231 dhe prezanton një mësim të ri për një Perëndi të huaj; sepse ai tregoi qartë se varfëria tashmë ishte miratuar prej Tij, pasi “Një engjëll e çoi në gjirin e Abrahamit” (krh. Lluka 16:22). "Çfarë... më quan të mirë?" (Mateu 19:17). Me këto fjalë ai dha një shembull të përulësisë së Tij për të nderuar Atin, ndonëse në vende të tjera e quajti veten të mirë, duke thënë: “Syri yt është i keq, por ... unë jam i mirë” (krh. Mt. 20,15), dhe gjithashtu: “Bariu i mirë e jep... jetën e vet për kopenë e vet” (krh. Gjoni 10,11). Duke thënë: "Çfarë... më quan të mirë?" (Mateu 19:17) - (me këtë përgjigje) ai hodhi poshtë mendimet e pyetësit, pasi mendoi se Krishti ishte nga kjo tokë dhe ishte, si të thuash, një nga mësuesit e Izraelit. Pra, duke qenë se pasaniku e konsideronte Krishtin njeri (të thjeshtë) dhe e quajti të mirë, si Zoti, prandaj thotë: "Pse... më quan të mirë?" (Mateu 19:17) - domethënë, nëse me të vërtetë mendonit kështu, se unë erdha nga lart dhe jam Biri i të Mirëve, atëherë ju do ta quani të drejtë atë të mirë; Por nëse unë jam nga kjo tokë, siç mendoni ju, atëherë më quani të mirë në një mënyrë të keqe. Në fund të fundit, nëse ai do ta kishte quajtur Krishtin Perëndi i Mirë dhe Krishti do ta kishte refuzuar këtë emër, atëherë fjala e Tij 232 mund të kishte qenë e përshtatshme. Por ai e quajti Atë mësues, jo Zot. Si e hodhi poshtë këtë emër Ai, i cili Vetë tha për veten e tij: "Bariu i mirë jep jetën e tij për delet e tij?" (krh. Gjoni 10:11). Dhe të gjithë mësuesit që kanë transmetuar mësimet e shenjta dhe të gjithë të drejtët dhe të ndershmit quhen të mirë. “Zoti më bëj të mirën” (krh. Ps. 124:4), thotë (Shkrimi). Gjithashtu: “ai që mbjell... fara e bukës së shenjtë është Biri i njeriut, dhe fara... është e mirë dhe ata janë bijtë e mbretërive” (krh. Mateu 13:37–38). Si mund të jetë një farë e mirë, por ai që mbjell të jetë i keq? Ose: si (këtu) e hodhi poshtë emrin e së mirës, ​​por në vende të tjera e bëri Veten pjesëmarrës në sundimin dhe adhurimin Hyjnor? E gjithë e keqja hyn me guxim në racën njerëzore përmes sundimit të pasionit; prandaj Zoti e shpalli krenarinë të papastër përpara Perëndisë, sepse e bën njeriun të papastër përpara Perëndisë. Ai u dha përulësi të gjithë njerëzve, si një lloj freri, pasi (Ai Vetë) me përulësi iu bind vullnetit dhe ligjit të të parëve të Tij 233. Vdekja e pasanikut dhe Llazarit (Luka 16:19–26) ishin e njëjta, por shpërblimi për vdekjen e Llazarit ishte i ndryshëm. Ai, të cilit as shërbëtorët dikur nuk donin t'i afroheshin, u lavdërua nga muskujt e Engjëjve. Meqenëse i pasuri nuk i dha vend në shtëpinë e tij, gjiri i Abrahamit u bë vendi i tij i pushimit. Për pasanikun (kjo) ishte një dënim i dyfishtë, së pari, sepse ai vetë vuajti dhe, së dyti, sepse e pa Llazarin në gëzim. Zoti i krahasoi priftërinjtë e popullit me një të pasur të veshur me të purpurta, të cilin askush nuk e kalonte në fisnikëri; Ai i krahasoi dishepujt e Kryqit me Llazarin, i cili ishte më i parëndësishëm nga të gjithë. Ai caktoi emrin e miqve të Tij me emrin e Llazarit, mikut të Tij të dashur (Gjoni 11:3, 11), dhe Ai donte të caktonte emrin e armiqve të Tij me fjalët: "nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët" (Luka 16:31). Pra, nuk jetojnë ata që janë të gjallë, as ata që janë të vdekur nuk varrosen. Mendoni: sa i përkëdhelur ishte njeriu i pasur me luksin, aq keq ai u poshtërua më vonë, dhe sa më i dhimbshëm dhe i varfër të ishte Lazari, aq më e lartë doli të ishte kurora e tij. Po pse (pasaniku) pa në gjirin e tij vetëm Abrahamin dhe Llazarin, dhe jo njerëz të tjerë të drejtë? Dhe duke qenë se Ibrahimi ishte i sjellshëm me të varfrit, prandaj e pa atë, për të na mësuar se nuk duhet të shpresojmë për falje në fund (të jetës) nëse nuk kemi vepra të mëshirës. Në fund të fundit, nëse Abrahami, i cili ishte mik i të huajve dhe tregoi mëshirë për sodomitët, nuk mund të kishte mëshirë për atë që nuk kishte mëshirë për Llazarin, atëherë si mund të shpresojmë për falje? Sepse, megjithëse pasaniku e quajti Abrahamin babanë e tij dhe Abrahami i tha "biri im" (krh. Luka 16:25), ai nuk mundi ta ndihmonte. “Kujto, - thotë ai, - biri im, se ke marrë... të mirat e tua në jetën tënde dhe Llazarin mundimet e tua” (krh. Lluka 16:25). Rreth punëtorëve që i zoti i vreshtit punësoi në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë (Mateu 20:1-18). Kur filloi t'u jepte (pagesë) këtyre të fundit, të parët menduan se do të merrnin më shumë, por ai i barazoi me të tjerët. Kur ata filluan të ankohen, ai tha: "Nëse jam i sjellshëm, atëherë përse syri juaj është ziliqar?" (krh. Mateu 20:15). Dhe atyre, - thotë ai, - u tregua mëshirë dhe këta 234 me një fytyrë të gëzuar thërrasin për shpërblimin e tyre. Por kujdes se si thuhet. Kur i pyeti ata: “Pse qëndroni... pa punë gjithë ditën deri në mbrëmje?” (krh. Mateu 20:6) - i thanë: “Askush nuk erdhi të na punësojë... neve” (krh. Mateu 20:7). Kjo do të thotë se ata ishin të gatshëm (për të punuar) sepse (thonë) askush nuk i punësoi. Sepse ai që fle se nuk e zgjoi njeri, dhe vjen më vonë, është i dënuar, ashtu si ai që fle nga përtacia; por ka edhe dallim (ndërmjet tyre), pasi njëri i mbetet mirënjohës për punën e tij atij që e zgjoi, ndërsa tjetri për përtacinë e tij, i shpërblen me inat ata që e zgjuan. Pra, është e qartë se përtacia e dembelit është më e keqe se (përtacia) e punëtorit. Punëtorët që kishin dështuar dhe rrinin kot sepse nuk kishte punë (për ta) dhe asnjë nxitje për të punuar, u punësuan me zë dhe u zgjuan nga një fjalë. Për shkak të punës së tyre të palodhur, as për pagesën nuk ranë dakord me të, siç bënë të parët. Në bazë të njohurive të tij, ai vlerësoi punën e tyre dhe barazoi pagesën e tyre. Dhe e parashtrova këtë shëmbëlltyrë që dikush të mos thotë: "Meqë nuk më thirrën në fëmijëri, (prandaj) nuk më pranuan as më vonë." Pra, ai tregoi se një person do të pranohet në çfarë ore të kthehet. Nuk doja t'ua shpërndaja (pagesën) të parëve, sepse kishin besim në pagesën e tyre, por që këta të fundit të mos mendonin se do të merrnin më pak, ndarja (e pagesës) filloi me ta. Më tej, që ai doli herët në mëngjes, në orën e tretë, të gjashtë, të nëntë dhe të njëmbëdhjetë dhe në perëndim të diellit, kjo duhet kuptuar për fillimin e predikimit të Tij, të cilin Ai e vazhdoi deri në Kryqin e Tij, pasi në orën e njëmbëdhjetë hajduti hyri në vresht, domethënë në parajsë (Luka 23:43). Për të mos u qortuar për këtë arsye (për faljen e vonuar), ai tregoi qartë gatishmërinë e tij të plotë, sepse nëse (i zoti i vreshtit) do ta kishte punësuar ndonjëherë më parë, edhe ai do të kishte punuar shumë. "Askush", thonë ata, "nuk na punësoi... me një tarifë" (krh. Mat. 20:7). Nëse ne i dhamë Hyjnisë atë që është shumë më e ulët se Ai, atëherë Hyjnorja na jep atë që është shumë më e lartë se ne. Ne jemi të punësuar për të punuar sipas fuqive tona, por jemi të thirrur të paguajmë shpërblime që i tejkalojnë fuqitë tona. Në fund të botës, besimtarët do t'i flasin Zotit në liri, por të ligjtë - sipas domosdoshmërisë që u imponohet, sepse Ai vendosi lirinë në këtë jetë (dhe) domosdoshmërinë në tjetrën si për të mirën ashtu edhe për të keqen; sepse e mira nuk do të bëhet e padrejtë atje, edhe sikur të dëshironin, dhe e keqja nuk do të justifikohet, edhe sikur të dëshironin. Në çështjen e vreshtit, as mëshira e Tij nuk u fajësua dhe as e vërteta e Tij nuk u përmbys. Në drejtësi dha atë që ishte dakorduar, në mëshirë ishte i mëshirshëm sa të donte. Zoti e bëri të qartë se kjo ishte arsyeja pse Ai e tha këtë shëmbëlltyrë. "A nuk... kam fuqi të bëj çfarë të dua në shtëpinë time?" (krh. Mateu 20:15). Nëse kjo i referohet Gjykimit dhe fundit të botës, atëherë përse Zoti i futi fjalët: “nëse syri yt është ziliqar” (krh. Mateu 20:15)? Kush do të lejojë që të drejtët e fundit të jetojnë si ata të së shkuarës që nuk kanë punuar 235? Pastaj, mes atyre që u punësuan herët në mëngjes, nuk kishte fëmijë që vdiqën? Këtu Abeli ​​ishte i pari që vdiq si i ri; A u ankua kundër tij Sethi, i cili zuri vendin e tij 236? Meqenëse Jakobi dhe Gjoni panë Moisiun dhe Elian bashkë me Zotin, ata të ndezur nga dëshira thanë: “Na jep pushtet të ulemi... njëri në të djathtën... dhe tjetri në të majtën” (krh. Marku 10,37), në ngjashmërinë e atyre që u shfaqën në mal. "Ne duam", thonë ata, "të bëni për ne atë që ju kërkojmë. Ai u përgjigj atyre: "Unë do ta bëj për ju" (krh. Marku 10:35–36) - dhe nuk e bëri. Ai e tha këtë jo sepse nuk dinte se çfarë kërkonin ata, por sepse e dinte se ata do të heshtin nëse ai nuk do të premtonte: "Unë do ta bëj për ju, me urdhër 1, 6:3. Por, pasi ata dhe të tjerët zbuluan mendimet e tyre, Ai filloi t'i korrigjonte të gjithë, përpara gjithë shokëve të tij, dhe (meqë) këta të fundit ishin të pikëlluar, Ai i refuzoi ato që ata kërkuan, në mënyrë që të mos krijonte armiqësi midis tyre ishte i vërtetë në premtimin e Tij të parë, atëherë Ai nuk do të kishte qenë i vërtetë në të dytin dhe të tretën. Ai i dha Simonit atë që i kërkoi, por nuk i pranoi, sepse i kërkoi të gjithëve, duke thënë: "Çfarë do të ndodhë me ne?" (Mateu 19:27) - dhe jo "për mua". Në fund të fundit, nëse (Simoni) do të kishte kërkuar vetëm për veten e tij, atëherë (Zoti) do ta kishte refuzuar edhe atë. Por Simoni i kërkoi të gjithë së bashku dhe Zoti ua dha të gjithëve dhe askush nuk u pikëllua nga kërkesa e Simonit, por kjo i bëri të gjithë të lumtur. Përveç kësaj, ai ua refuzoi atë që ata kërkuan (edhe) sepse nuk ishte e dobishme për ta të merrnin atë që kërkuan tani. Tjetër ishte ajo që ata dëgjuan nga goja e Zotit dhe tjetër ishte ajo që ata vetë iu lutën (Atë). Sepse Ai u tha atyre: “Ja, ne po shkojmë në Jeruzalem, dhe ata do ta marrin dhe do ta çojnë në kryq” (krh. Mat. 20:18). Ata, pasi lanë dashurinë që kishin për Të për të duruar fyerjen dhe vdekjen me Të, filluan ta shfaqin dashurinë që kishin për Të për hir të tyre, duke thënë: “Të ulemi në të djathtën dhe të majtën... nga ana juaj...” (krh. Marku 10,37). Zoti i shtroi të gjitha këto qortime të Tij (Pasionet e ardhshme) përpara tyre për të treguar se kush ishte ai që do të nxitonte të kishte dhembshuri me Të. "Nëse," thotë ai, "ne vuajmë... me Të, atëherë jemi përlëvduar... me Të" (krh. Rom. 8:17). Nëse (atëherë) ai nuk u dha atyre (atë që kërkuan) sepse nuk kishte fuqi, atëherë pse ua dha dymbëdhjetë apostujve? Ai dha apo nuk dha? Nëse ai nuk ka dhënë, atëherë premtimi i Tij nuk është i vërtetë; nëse (është) e vërtetë, atëherë ai me të vërtetë ua dha një herë (përgjithmonë). Përndryshe, çfarë kuptimi do të kishte të thuash: “Gjithçka që ka Ati im është e imja” (krh. Gjoni 16:15) dhe: “Ajo që kam unë është e Atit tim” (krh. Gjoni 17:10)? Por duke qenë se ata erdhën për të zgjedhur një vend për vete para shokëve të tyre, Zoti u tha atyre: "A mund ta pini kupën që do të pi unë?" (krh. Marku 10,38) për të bërë të qartë se ky vend blihet me një çmim, siç thuhet: “Prandaj Perëndia e lartësoi dhe e lartësoi shumë” (krh. Fil. 2:9). Kur ata mësuan se ky vend duhet të blihej me vepra, atëherë (Zoti) vazhdoi fjalimin (e Tij) kështu: "Nëse mësoni se ky vend fitohet me vepra, atëherë mund të ketë lehtësisht nga ata që do të përpiqen ose do të jenë munduar më mirë se ju. Dhe ai që me veprën e tij tejkalon të gjithë njerëzit dhe në Gjykimin e Atit do të jetë i përgatitur për të ai vend." Kështu, duke qenë se ata iu afruan (Atij) me qëllimin për ta marrë atë vend pa vepra, me zgjedhje (vetëm), Zoti i hodhi poshtë dhe u tregoi se nuk ka fuqi, që të mos i hidhërojë, si atje: “Rreth ... ora... askush nuk e di” (krh. Mt. 24,36). “Nuk ju është dhënë,” thotë ai, “të njihni kohët dhe stinët” (krh. Veprat e Apostujve 1:7). Kështu, Zoti ua ofroi dishepujve kërkesën e bijve të Zebedeut si një kurorë me të cilën kurorëzohet më trimi në luftën e bërë për Të. “Dhe ai do të vërë në provë, thotë ai, “mendimet e zemrës së tij dhe... secili prej nesh do të marrë lavdi nga Perëndia” (krh. 1 Kor. 4:5). Zakeu u lut (Luka 19:2-10) në zemrën e tij dhe tha: "Lum ai që është i denjë që ky njeri i drejtë të hyjë në shtëpinë e tij." Dhe Zoti i tha: “Zake, zbrit shpejt që andej” (krh. Lluka 19:5). Duke kuptuar se Zoti i dinte mendimet e tij, (Zakeu) tha: "Nëse Ai i di këto mendime, atëherë Ai e di edhe atë që kam bërë ndonjëherë". Prandaj, ai u përgjigj: "Çfarëdo që kam marrë ndonjëherë nga dikush pa të drejtë, do ta paguaj katërfish" (krh. Lluka 19:8). Shpejt, - thotë ai, - zbrit nga ky fik, sepse duhet të të vizitoj. Le të harrohet fiku i lashtë i Adamit nëpërmjet fikut të ri të tagrambledhësit dhe emri i Adamit fajtor nëpërmjet Zakeut të drejtë. "Ja," thotë ai, "Zot, gjysmën e gjithë pasurisë sime... Unë do t'u jap të varfërve dhe çdo gjë që kam marrë ndonjëherë nga dikush pa të drejtë, do ta shpërblej katërfish" (krh. Lluka 19:8). – Sepse: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi” (Luka 19:9). U turpëroftë populli jobesimtar nga pendimi i menjëhershëm i këtij njeriu, i cili dje ishte rrëmbyes, dhe sot (u bë) dhurues, dje (ishte) tagrambledhës dhe sot (u bë) dishepull. Zakeu me mendjen e tij braktisi ligjin e drejtë (Dhjatën e Vjetër) dhe u ngjit në një fik të pandjeshëm, që nënkuptonte shurdhimin e dëgjimit të tij; por sapo u ngjit, fiku u bë një imazh i shpëtimit të tij. Sepse ai la mendimet tokësore dhe, pasi u ngjit (në një pemë fiku), u ngjit, si të thuash, lart për të parë Hyjninë më të lartë. Dhe Zoti e urdhëroi që ta linte shpejt këtë fik të pakuptimtë, domethënë të tërhiqej nga punët e tij; në mënyrë që ai të mos qëndronte më në shurdhimin e tij, por, duke u ndezur nga dashuria për Zotin, të prodhonte filiza të rinj. Pasi shkriu (Zakeun, Zotin) ai e riformoi atë në mënyrë që të shkatërronte ngurtësinë në të dhe të formonte një njeri të ri. Dhe për të ditur se tani ka lindur përsëri, thotë: “sepse edhe ai është bir i Abrahamit” (krh. Lluka 19:9). Drita erdhi në botë për t'u dhënë dritë të verbërve dhe për t'u mësuar besimin jobesimtarëve. Kur Zoti iu afrua të verbrit, i verbëri filloi të bërtiste dhe të thoshte: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua" (Luka 18:38). O lypës i lumtur! pasi zgjati dorën për të marrë një obol nga një burrë, ai doli të ishte i denjë të pranonte një dhuratë nga Zoti! Ai thotë: “Jezus, bir i Davidit, ki mëshirë për mua” (Luka 18:38). Ai mendoi mirë se ishte i biri i Davidit, i cili tregoi mëshirë për Jebusitët e verbër dhe të çalë 237. Dhe çfarë iu përgjigj (Zoti)? “Shih dritën, besimi yt të ka shpëtuar” (Luka 18:42). Ai nuk tha: "Besimi yt të dha shikimin", për të treguar se besimi i dha në fillim shpëtimin dhe më pas hapjen e syve. “Ata e ndaluan dhe nuk e lanë këtë të verbër t'i afrohej Jezusit, prandaj ai bërtiti... më fort” (krh. Lluka 18:39). Kur i verbëri pyeti: "Kush është ky?" - ata thanë: “Jezus Nazari qytetar” (krh. Lluka 18:36–37). E kuptoi se këtë nuk ia thanë nga dashuria, por la atë që u takonte armiqve dhe mori atë që u takonte miqve. "Biri i Davidit, ki mëshirë për mua" (Luka 18:38). Ai bërtiti ashtu, sepse ata e penguan për arsye se duke parë hapjen e flokëve të tij, ai nuk do të dobësohej nga urrejtja (ndaj Tij). “Ishte një i verbër i ulur gjatë rrugës në një udhëkryq, dhe quhej Bartimeu, i biri i Timit, dhe unë, duke hedhur rrobën time të jashtme... erdha tek Ai” (krh. Marku 10:46, 50). Duke parë që sytë e tij të brendshëm ishin ndriçuar, por ata të jashtëm nuk shihnin absolutisht asgjë, Zoti i bëri të qartë këta (sytë e jashtëm), ashtu siç ishin ata (të brendshëm), në mënyrë që t'i bëheshin të dukshëm dhe të dukshëm kur ai më pas donte t'i afrohej Atij. Dhe ato që “delet dhe demat u shitën brenda kishës” (krh. Mat. 21,12), ishin ato që priftërinjtë grumbulluan (grumbulluan) nga flijimet. Të gjitha fjalët e folura nga ai “fariseu që ... u lut” (krh. Lluka 18:9-11) ishin të vërteta, por ai i tha ato për qëllim lavdërimi të vetvetes. Tagrambledhësi me përulësi zbuloi mëkatet e tij. Ai që rrëfeu mëkatet e tij i pëlqeu Perëndisë më shumë se ai që rrëfeu drejtësinë e tij. Sigurisht, është më e vështirë për njeriun të pranojë mëkatet e tij sesa të pranojë drejtësinë e tij dhe Zoti e kthen shikimin nga ai që duron dhe duron gjëra më të vështira. Pra, në faktin e thjeshtë se ai u përul, u zbulua se taksambledhësi mbajti dhe vuajti një barrë më të rëndë, dhe (për rrjedhojë) ai u largua më i justifikuar se tjetri (fariseu). Sepse nëse fariseu ishte mëkatar, atëherë me lutjen e tij ai ua shtoi mëkatin mëkateve, por Zoti e shpalli tagrambledhësin të pastër nga një mëkat i tillë. Fariseu, megjithëse u lut, (por) me lutjen e tij nxiti zemërimin e Perëndisë. Pra, nga ky zemërim, mësoni të luteni si tagrambledhësi. Ai nuk renditi të gjitha urdhërimet e ligjit. Apostulli Pal, i cili para kthimit të tij në besim zotëronte drejtësi ligjore. Ato. Ata besojnë se me pasuri mund të fitoni gjithçka, madje edhe Mbretërinë e Qiellit. Kjo është, Krishti, i cili hodhi poshtë emrin "i mirë". Kuptimi, me sa duket, është ky: nëse i pasuri do ta kishte quajtur Krishtin Perëndi i Mirë në kuptimin në të cilin Marcioni e quajti Atë, atëherë refuzimi i Krishtit ndaj këtij emri nuk do të ishte i kuptueshëm, por i pasuri e quajti atë një mësues të mirë, dhe jo Zot. Në vijim, Shën Efraimi shpjegon se, duke refuzuar emrin e të mirëve, Zoti donte t'u jepte njerëzve një mësim përulësie. "Superiorum Suorum" - Moisiu dhe Profetët; ose: “ata që janë më lart se vetja”, pra Ati (krh. Gjoni 14:28). E para, sepse jo të gjithë u ankuan. Kuptimi i këtyre fjalëve, me sa duket, është ky: kush do t'i lejojë të drejtët që u shfaqën në fund të botës të jetojnë dhe të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit në të njëjtën mënyrë si ata të fundit që, duke u thirrur në orën e njëmbëdhjetë, hynë në Mbretërinë pa vështirësi? Nëse kjo shëmbëlltyrë i referohet Gjykimit të fundit, atëherë të thirrurit nga mëngjesi në mbrëmje duhet të nënkuptojnë të gjithë njerëzit që, nga fillimi i racës njerëzore deri në fund të botës, janë thirrur në Mbretërinë e Perëndisë dhe për të gjithë ata thuhet se ata punuan për Mbretërinë e Perëndisë dhe murmuritën kundër Zotit; por Abeli, i thirrur herët në mëngjes, u vra nga i riu dhe për këtë arsye nuk mundi të punonte për Mbretërinë e Perëndisë, dhe Sethi i drejtë, që iu dha Adamit në vend të Abelit, nuk u ankua kundër Perëndisë Kjo i referohet 2 Samuelit 5:6–8 (sipas përkthimit sirian). Në përkthimin rusisht (nga hebraishtja është i ngjashëm me përkthimin e 70-tës) ky pasazh lexohet kështu: "dhe mbreti... doli kundër jebusitëve... por... ata i thanë Davidit: nuk do të hysh këtu, sepse të verbërit dhe të çalat do të të përzënë", domethënë: Davidi nuk do të hyjë këtu. Megjithatë, Davidi mori kështjellën e Sionit... dhe tha... "Kushdo që vret jebusejtë, le të godasë me shtizë çalatin dhe të verbrin, që urren shpirtin e Davidit". Prandaj thuhet: “Nuk do të hyjnë në shtëpi i verbëri dhe i çali”. Por në tekstin sirian dhe në interpretimin e Shën Efraimit në këtë vend lexohet ndryshe: "nuk do të hyni këtu nëse (pasi) nuk i dëboni të verbërit dhe të çalët". Kështu i thanë jerusalemitët Davidit kur ai synonte të merrte fortesën e Sionit. Kuptimi është ky: nëse mendoni se mund ta merrni qytetin tonë, atëherë kini parasysh se të verbërit dhe të çalat do të duhet të dëbohen (prej tij) para se të arrini atë për të cilën po vendosni kaq pamatur; sepse edhe sikur vetëm ata (të verbërit dhe të çalat) të mbeteshin aty për të mbrojtur kështjellën, atëherë edhe atëherë ky vend, falë vetive të tij natyrore, do të dilte i tillë që nuk mund të merrej as me dhunë, as nga uria. “Kushdo që (duke goditur jebusitët - pra në përkthimet siriane dhe hebraike; por në Assemani: qui diligit lebusaeum, megjithëse këto fjalë nuk janë në tekstin sirian të Shën Efraimit) prek me mburojë të verbrin dhe të çalin, ai urren shpirtin e Davidit, domethënë: "Davidin nuk e duan të verbërit dhe ata që janë të pakujdesshëm. Jebusitë janë ata që dëshirojnë ta shfarosin këtë racë njerëzish” (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. 1, f. 401). Thënia e Shën Efraimit nga interpretimi i katër ungjijve në vendin e dhënë nga interpretimi i tij i 2 Samuelit 5:6-8 gjen jo vetëm një shpjegim paralel, por edhe provë të vërtetësisë së tij. Ju mund të jeni të interesuar në: