Глава 15

Bohatý muž prišiel k Sudcovi (Matúš 19:16-30), chcel Ho podplatiť darmi sladkej reči, a Sudca ukázal, že na svojej Súdnej stolici neprijíma dary a nepozerá sa na tváre. "Prečo ma nazývaš dobrým?" (Mt 19:17) kedy mám byť spravodlivý v tom, čo odo mňa chcete vedieť? Kvôli manželke hriešnika sa spravodlivý Boh stal dobrým, pretože k Nemu prišla ako odpúšťajúca (hriechov), ale tento (boháč) k Nemu prišiel ako zákonodarca, ktorý skryl svoje milosrdenstvo a milosrdenstvo, keď dal zákon, hovoriac: „Kto zabije, zomrie“ (porov. Mt 5,38). "Čo... mám... robiť... aby som bol nažive?" (porov. Matúš 19:16). Sudca ukázal krutosť svojej pravdy. Ale keď horlivec zákona oznámil, že starostlivo dodržiaval zákon, vtedy sa zákonodarca tešil a tešil sa nad ním, čím bolo jasné, že to predchádzajúce lichôtky neprinieslo žiadny úžitok, ale toto dodržiavanie zákona pomohlo. „Ak... chceš,“ hovorí, „vojsť do večného života, zachovávaj prikázania“ (Matúš 19:17). Pochlebovači radi nazývajú mnohých zo zaujatosti dobrými, ale Syn pozná jedného Dobrého, ktorý je taký dobrý, že sa od nikoho iného nenaučil, ako konať dobro. Lebo tým istým menom, ktorým boháč ctil Syna z lichôtky, Syn ctil Otca v pravde, nie preto, aby sa Mu páčil, ale aby o Ňom svedčil. Potom Ho boháč nazval dobrým, aby Mu dal toto meno ako požičané, ako ľudia zvyčajne dávajú svojim súdruhom príjemné mená. Pán sa odchýlil od toho, čo Mu dal človek, aby ukázal, že má dobro od svojho Otca svojou povahou a narodením, a nie iba menom. Hovorí: „Len... je dobrý“ (Matúš 19:17), a potom nezostal ticho, ale dodal: „Otče“, aby učil, že Otec má takého dobrého Syna. Bohatý muž nazval Pána dobrým učiteľom, akoby jedným z (množstva iných) dobrých učiteľov. Odpovedal mu: „Niet inej dobrej veci“, ako si si myslel, „okrem Boha Otca“ (Mt 19:17). Povedal: „Boh“, aby vysvetlil, o kom hovorí, a dodal: „Otče“, aby naučil, že Boh nemôže byť nazývaný Otcom inak ako kvôli Synovi. A keďže si v nebi mohli stvoriť veľa bohov, hovorí: „Nik nie je dobrý, iba jeden Otec, ktorý je na nebesiach“ (Mt 19:17). Nie Boh a Boh, ale Boh z Boha a Dobro z Dobra. Boh je tiež Kristus, pretože hovorí: „Otec“. Koniec koncov, keď počujete o dobrom strome, potom sa dôkaz dobra vzťahuje aj na jeho ovocie. Keďže tento zákonník prišiel, aby sa učil (od Krista), akoby zo zákona, Kristus mu dal odpoveď, akoby z (tváre) zákona: „Ja som a niet iného okrem mňa“ (porov. Dt 32:39). Podobne (hovorí) na tomto mieste: „Nik nie je dobrý, iba jeden“ (Mt 19,17) a obe (výroky) znamenajú to isté, ako aj nasledujúce slová: „Počuj, Izrael: Hospodin, tvoj Boh, je len jeden Pán“ (porov. Dt 6,4). Ďalej. Tento muž mal bohaté bohatstvo podľa požehnania zákona a bol si istý svojím pozemským blahobytom, ktorý zákon sľuboval, a prišiel v nádeji, že dostane svedectvo od Pána o svojom bohatstve a skutkoch. Pýtal sa Pána na zákon s úmyslom opýtať sa Ho, či už na tejto zemi má nasledovať odmena pre tých, ktorí dodržiavali zákon. A Pán (vo svojej reči) o dodržiavaní zákona niečo vynechal, kým neprišiel (bohatý) a nepovedal: „Čo mi ešte chýba? (Matúš 19:20). A zatiaľ čo dúfal, že teraz mu Pán zjaví tie ďalšie cnosti, s ktorými bol dokonalý, ako Pavol 227, Pán mu neponúkol to, čo chcel počuť, ale to, čo nechcel, a myšlienku počuť, čo mu neprišlo na um. Tak mu Pán oznámil pravdu zákona a pridal (k tomu) pečať pevného jedla. Hovorí, choď, zlož svoje pozemské bohatstvo v nebi a tak mu budeš dôverovať, lebo je pre teba zachránené. Bez ohľadu na to, koľko toho na zemi máte, najmenej v to dúfajte. „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Mt 6:21) – a nie na zemi. Takže namiesto mlieka a medu, ktoré sa dávali bábätkám, sa tým dokonalým ponúkajú klince a krížik. Keď Pán videl, že celé jeho srdce je už dávno pochované na tejto zemi, najprv ho priviedol do úžasu, striasol z neho prach zeme a nasmeroval jeho myseľ k nebu. „Nik,“ hovorí, „nie je dobrý, iba ten, kto je v nebi“ (Mt 19:17). Namiesto zeme mu ukázal nebo a namiesto jeho otcov - jedného Otca. Ak, hovorí, je len jeden Dobrý a On prebýva v nebi, potom pozdvihnite svoje srdce zo zeme do neba k Dobrému, ktorého milujete. Ale keď odchádzal, Pán povedal: „Aké ťažké to majú tí, ktorí vkladajú svoje nádeje do majetku“ (Mt 19:23), pretože veria, že aj o tejto záležitosti rozhoduje vlastný záujem a získanie 228. Je to pre nich ťažké, pretože do Kráľovstva nebeského vstupujú cez kríž. „Ak,“ hovorí, „neukážeš Mne, svojmu Sudcovi, svoje skutky, potom nedostaneš život. Odteraz,“ hovorí, „potrebuješ niečo iné“ (Mt 5:16). Takže nedostatok starého nahradil novým, a preto povedal: „Prišiel som... aby som to naplnil“ (Mt 5:17). Ale ak zákon požehná, keď hovorí: „Budeš vlastniť majetky a bohatstvo,“ potom nás odstrániš z akvizícií a hovoríš: „Odteraz potrebuješ iné veci,“ - toto je Tvoje naplnenie zákona. Vedzte však, že ten, kto dáva majetok, a ten, kto ho zachová, aby nebol rozkradnutý, je jedno. Jeden dal bohatstvo na zemi a druhý pripravil dom pokladov v nebi. Zákon teda dal pozemské požehnania a Pán dal vyššie požehnania, teda každý (dal) zo svojich darov. Potom tí, ktorí zabíjajú svojich dedičov, môžu mať pozemské požehnania, ale tí, ktorí sú zabití, môžu mať najvyššie požehnania. Boh dal otcom 229 bohatstvo, prostredníctvom ktorého povzbudil Židov, aby napodobňovali svojich otcov a od svojich otcov sa učili kŕmiť chudobných. Ale deti upierali svoj zrak na bohatstvo svojich otcov a nie na svoju spravodlivosť; Pohania sa obrátili k pravde a nie k svojmu bohatstvu. Všimnite si, že Pán mu povedal: „Toto rob a budeš žiť“ (Mt 19:21). Ako je to ťažké? Pre takýchto ľudí je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského len cez brány tých, ktorí sú dokonalí a nesú (svoj) kríž. Tak ako existuje brána pre tých, ktorí vedú panenský život, tak je tu brána pre tých, ktorí žijú vo svete, a tí, ktorí žijú vo svete, môžu vstúpiť do Kráľovstva ich bránami, ale je pre nich ťažké vstúpiť cez bránu panien. Toto potvrdil Pán, keď povedal „ťažké“ (Matúš 19:23), ale „nemožné“. Farizeji, ktorí hľadali dôvod (na pokúšanie Pána), chceli (zámerne) vytvoriť (takýto) dôvod a jeden z nich prišiel pokúšať Pána a zistiť, či naplnenie zákona, ktorý učil, nezničí zákon. Pán okamžite zaťal ústa tohto pokušiteľa a povedal: „Nik nie je dobrý, iba jeden“ (Matúš 19:17) a potom: „Nepoznáš prikázania? (Matúš 19:17). Týmito slovami najprv zavrhol iného Boha, aby sa už nespomínalo jeho meno, a učil, že pred Ním sú životodarné prikázania; po druhé, ukázal, že sa dajú dodržiavať, a po tretie, keďže sa naňho pozrel s láskou 230, dal mu (týmto) najavo, akí milí sú pre Neho tí, ktorí úplne zachovávajú starodávne prikázania. Dodal: „Odteraz potrebuješ niečo iné,“ vysvetlil, že Jeho zjav nie je zbytočný a prázdny. Preto nedostatok úplnosti v starovekom zákone nevyvoláva (nevyvoláva potrebu uznania) iného Boha. Ak farizej klamal, keď povedal: "Toto som urobil," kto by mu mohol zabrániť, aby povedal: "Aj ja to robím?" Pred žiadnym klamstvom predsa neustúpi ani ležiaci človek. Ak by sa však nehanbil povedať: „Aj ja to robím,“ nebál by sa aspoň tých, ktorí vedeli, že to nerobí? Ďalej, že on (mladý muž) bol zarmútený a nie predstierane, ale skutočne zarmútený, to je jasné z toho, že Pán videl, že je zarmútený. Veď keby klamal, nebol by zarmútený, lebo v tom prípade by nebol (na toto) pripravený dodržiavaním prikázaní. Ale ako človek, ktorý sa považuje za dokonalého, pristúpil k Pánovi, aby Pán dal najavo svoju chválu (každému). Keď videl, že má nedostatky, zarmútil, keď videl, že jeho chvála je tichá, pretože zosúladil svoju spravodlivosť s chválou zákona a už za to dostal výhody. Pán sa naňho pozrel s láskou, aby ho naučil, akí milí sú pre Neho tí, ktorí sa usilujú o dokonalosť. Lebo kto miluje, slúži tým, ktorí sú od neho nižší; kto je nad ním, poslúcha. Miloval ho, aby učil, aký milovaný (Jemu) je ten, kto sa usiluje o najvyšší stupeň (dokonalosti). So slovami: „Dobrý učiteľ“ (Matúš 19:16) (bohatý) poslal akoby nejaký dar, pretože sa najprv pokúšal podplatiť Pána darmi (jazyka). Ale Pán odmietol dôvod predpojatosti, aby nás naučil, že máme hovoriť a počúvať, čo je spravodlivé. A pozeral naňho s láskou, aby ho tak pritiahol a pozdvihol k dokonalosti, ktorú ustanovil Pán a v skutočnosti mu bola potom ponúknutá. Ale keďže jeho pravda bola v súlade so zákonom, podľa ktorého ľudia konali spravodlivo v nádeji na pozemské požehnania, dúfal vo svoj majetok, akoby bol odmenou za jeho spravodlivosť. Preto „sotva bohatí“ (Mt 19:23) a tí, ktorí vkladajú svoju nádej do tohto druhu vecí, pretože si myslia, že to, čo vlastnia, je odmenou a odmenou za ich skutky. Lebo tí, ktorí si myslia, že sú odmenou za svoju spravodlivosť, nemôžu opustiť svoje bohatstvo. Potom, aby (boháč) nepovedal: „Od samého začiatku sa so mnou stretol s nevôľou, a preto ma zavrhol,“ lebo to (Pán) hovorí: „jeden... jediný... je dobrý“ (Matúš 19:17). Ak je to tak, potom nie je On sám dobrý, keďže sa nazýva Syn Dobra? Preto sa aj naňho pozrel s láskou, aby bolo jasné, že tento boháč sa nepochválil. A bol tiež bohatý, ktorý sa obliekal do purpuru (Lukáš 16:19). Zo skutočnosti, že toto (posledné) hovorí: „Otec Abrahám“ (Lk 16:24) a tiež: „Mojžiš a proroci sú tam“ (Lk 16:29), jasne vyplýva, že bol Izraelita. „Nik nie je dobrý, iba jeden“ (Matúš 19:17). Ale, Pane, nie si dobrý? "Len... jeden," hovorí, "je dobrý." Ale nie je Tvoj príchod príchodom dobra? „Ale ja,“ hovorí, „neprišiel sám od seba“ (Jn 7:28). Ale nie sú tvoje skutky dobré? „Otče môj,“ hovorí, „ktorý zostáva vo mne, sám koná tieto skutky“ (Jn 14:10). Nie je vaša nová kázeň kázňou dobra? „Ten, ktorý ma poslal,“ hovorí, „sám mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať“ (porov. Jn 12:49). Ak tvoj príchod a tvoje slová a tvoje skutky sú od Otca, potom nie si dobrý od dobra? Ale prorok tiež povedal o Duchu: „Nech ma vedie tvoj dobrý Duch“ (Ž 142:10). Odchádzajúcemu boháčovi teda Pán nedal dôvod, aby sa od Neho vzdialil, aby jeho odstránenie bolo hodné výčitky. Pán, ktorý chcel dať nové prikázanie, potvrdil zákon a poctil Pána zákona, aby bohatí nepovedali, že Kristus je ich protivník 231 a zavádza nové učenie o cudzom Bohu; pretože jasne ukázal, že chudoba mu už bola schválená, pretože „anjel ho vniesol do Abrahámovho lona“ (porov. Lk 16, 22). "Čo... ma nazývaš dobrým?" (Matúš 19:17). Týmito slovami ponúkol príklad svojej pokory, aby ctil Otca, hoci na iných miestach sa nazval dobrým, keď povedal: „Tvoje oko je zlé, ale... ja som dobrý“ (porov. Mt 20,15) a tiež: „Dobrý pastier položí... život za svoje stádo“ (porov. Ján 10,11). Hovorí: "Čo... ma nazývaš dobrým?" (Matúš 19:17) - (touto) odpoveďou odmietol myšlienky pýtajúceho sa, pretože si myslel, že Kristus je z tejto zeme a je akoby jedným z učiteľov Izraela. Takže, keďže boháč považoval Krista za (jednoduchého) človeka a nazval Ho dobrým, ako Boh, preto hovorí: „Prečo... ma nazývaš dobrým? (Matúš 19:17) - teda, ak si to naozaj myslel, že som prišiel zhora a som Syn Dobra, tak by si to správne nazval dobrým; Ale ak som z tejto zeme, ako si myslíš, potom Ma nazývaš dobrým zlým spôsobom. Napokon, ak by Krista nazval Dobrým Bohom a Kristus by toto meno odmietol, potom by Jeho slovo 232 mohlo byť vhodné. Ale nazval Ho učiteľom, nie Bohom. Ako odmietol toto meno, ktorý sám o sebe povedal: „Dobrý pastier položí svoj život za svoje ovce? (porov. Ján 10:11). A všetci učitelia, ktorí odovzdávali sväté učenie, a všetci spravodliví a čestní, sa nazývajú dobrými. „Pán mi rob dobre“ (Ž 124:4), hovorí (Písmo). Tiež: „kto seje... semeno svätého chleba je Syn človeka a semeno... je dobré a sú synmi kráľovstiev“ (porov. Mt 13,37–38). Ako môže byť semienko dobré, ale ten, kto seje, byť zlý? Alebo: ako (tu) odmietol meno dobra, ale na iných miestach sa stal účastníkom Božej nadvlády a uctievania? Všetko zlo smelo vstupuje do ľudského pokolenia skrze vládu vášne; preto Pán vyhlásil pýchu za nečistú pred Bohom, pretože robí človeka nečistým pred Bohom. Všetkým ľuďom dal pokoru ako nejakú uzdu, keďže (On sám) v pokore poslúchol vôľu a zákon svojich predkov 233. Smrť boháča a Lazara (Lukáš 16:19–26) bola rovnaká, ale odmena za Lazárovu smrť bola iná. Toho, ku ktorému sa kedysi ani sluhovia nechceli priblížiť, preslávili svaly Anjelov. Keďže mu boháč nedal miesto vo svojom dome, Abrahámovo lono sa stalo miestom jeho odpočinku. Pre boháča (toto) bol dvojnásobný trest, po prvé preto, že sám trpel, a po druhé preto, že videl Lazára v radosti. Pán prirovnal kňazov ľudu k bohatému mužovi oblečenému do purpuru, ktorého nikto neprevyšoval vznešenosťou; Učeníkov Kríža porovnával s Lazárom, ktorý bol zo všetkých najbezvýznamnejší. Meno svojich priateľov označil menom Lazara, svojho milovaného priateľa (Ján 11:3, 11) a mená svojich nepriateľov chcel označiť slovami: „ak nebudú počúvať Mojžiša a prorokov“ (Lukáš 16:31). Takže nie tí, ktorí sú nažive, žijú, ani tí, ktorí sú mŕtvi, sú pochovaní. Uvážte: ako bol boháč rozmaznávaný prepychom, tak žalostne bol neskôr ponížený, a čím bol Lazár úbohejší a chudobnejší, tým vyššia bola jeho koruna. Prečo však (boháč) videl vo svojom lone iba Abraháma a Lazara a nie iných spravodlivých? A keďže bol Abrahám láskavý k chudobným, preto ho videl, aby nás naučil, že nemáme dúfať v odpustenie na konci (života), ak nemáme skutky milosrdenstva. Napokon, ak sa Abrahám, ktorý bol priateľom cudzincov a prejavil milosrdenstvo Sodomčanom, nemohol zmilovať nad tým, kto sa nezmiloval nad Lazarom, ako by sme potom mohli dúfať v odpustenie? Lebo hoci boháč nazval Abraháma svojím otcom a Abrahám mu povedal „môj syn“ (Lk 16:25), nedokázal mu pomôcť. „Pamätaj,“ hovorí, „syn môj, že si dostal... svoje dobré veci vo svojom živote a Lazár svoje muky“ (porov. Lk 16:25). O robotníkoch, ktorých pán vinice najal na tretiu, šiestu a deviatu hodinu (Mt 20,1-18). Keď začal dávať (platiť) tým druhým, prvý si myslel, že dostanú viac, no vyrovnal ich ostatným. Keď začali reptať, povedal: „Ak som láskavý, prečo vám potom závidí vaše oko? (porov. Matúš 20:15). A tým,“ hovorí, „bolo preukázané milosrdenstvo a títo 234 s radostnou tvárou volajú o svojej odmene. Ale pozor na to, ako sa to hovorí. Keď sa ich spýtal: "Prečo... stojíte... nečinne celý deň až do večera?" (porov. Mt 20:6) - povedali mu: „nikto neprišiel a nenajal... nás“ (Mt 20:7). To znamená, že boli pripravení (pracovať), pretože (hovoria) ich nikto nenajal. Lebo ten, kto spí, lebo ho nikto nezobudil, a príde neskôr, je odsúdený, rovnako ako ten, kto spí z lenivosti; ale je aj rozdiel (medzi nimi), keďže jeden zostáva vďačný za svoju prácu tomu, kto ho zobudil, kým druhý svojou lenivosťou opláca tým, ktorí ho zobudili hnevom. Je teda jasné, že nečinnosť lenivých je horšia ako (nečinnosť) ťažko pracujúceho. Robotníci, ktorí zlyhali a zostali nečinní, pretože (pre nich) nebola žiadna práca a žiadny podnet k práci, boli najatí hlasom a prebudení slovom. Pre ich pracovitosť sa s ním nedohodli ani na výplate, ako to urobili tí prví. Na základe svojich poznatkov posúdil ich prácu a vyrovnal ich odmenu. A toto podobenstvo som uviedol, aby niekto nepovedal: „Keďže ma v detstve nepovolali, (preto) ma neprijali ani neskôr. Ukázal teda, že človeka prijmú bez ohľadu na to, v ktorú hodinu sa otočí. Nechcel som rozdeľovať (platbu) najskôr tým prvým, pretože si boli istí svojou platbou, ale aby si tí druhí nemysleli, že dostanú menej, začalo sa delenie (platby) u nich. Ďalej, že vyšiel skoro ráno, o tretej, šiestej, deviatej a jedenástej hodine a pri západe slnka, to treba chápať o začiatku Jeho kázne, v ktorej pokračoval až po svoj kríž, keďže o jedenástej hodine vošiel zlodej do vinice, čiže do raja (Lukáš 23:43). Aby mu z tohto dôvodu (za neskoré odpustenie) nebolo nič vyčítané, jasne ukázal svoju plnú pripravenosť, lebo keby ho (pán vinice) niekedy predtým zamestnal, aj by tvrdo pracoval. „Nikto,“ hovoria, „nás nenajal za poplatok“ (Mt 20:7). Ak sme dali Božstvu to, čo je oveľa nižšie ako On, potom nám Božstvo dáva to, čo je oveľa vyššie ako my. Sme najatí pracovať podľa našich síl, ale sme povolaní platiť odmeny, ktoré prevyšujú naše sily. Na konci sveta budú veriaci hovoriť s Pánom v slobode, ale bezbožní - podľa nevyhnutnosti, ktorá im bola uložená, pretože ustanovil slobodu v tomto živote (a) nevyhnutnosť v budúcom pre dobrých aj zlých; lebo dobrí sa tam nestanú nespravodlivými, aj keby chceli, a zlo sa neospravedlnia, aj keby chceli. Vo veci vinice nebolo obviňované ani Jeho milosrdenstvo, ani Jeho pravda nebola zvrhnutá. V spravodlivosti dal, čo bolo dohodnuté, v milosrdenstve bol milosrdný, koľko chcel. Pán dal jasne najavo, že to bol dôvod, prečo povedal toto podobenstvo. "Nemám v mojom dome moc robiť, čo chcem?" (porov. Matúš 20:15). Ak sa to vzťahuje na Súd a koniec sveta, prečo potom Pán vložil slová: „ak tvoje oko závidí“ (Mt 20:15)? Kto dovolí posledným spravodlivým žiť ako tí z minulosti, ktorí nepracovali 235? Potom medzi tými, ktorí boli zamestnaní skoro ráno, neboli deti, ktoré zomreli? Tu Ábel ako prvý zomrel ako mladík; reptal proti nemu Seth, ktorý zaujal jeho miesto? Keďže Jakub a Ján videli Mojžiša a Eliáša spolu s Pánom, rozhorčení túžbou povedali: „Daj nám moc sedieť... jeden po tvojom pravom boku... a druhý po tvojom ľavom boku“ (porov. Mk 10:37), podľa podoby tých, ktorí sa zjavili na vrchu. "Chceme," hovoria, "aby si pre nás urobil to, o čo žiadame. Odpovedal im: "Urobím to pre teba" (porov. Mk 10:35–36) - a neurobil to. Povedal to nie preto, že by nevedel, o čo žiadajú, ale preto, že vedel, že budú mlčať, ak nesľúbi: "Poviem to za teba" (porov. až 6 v tomto poradí, v ich ústach Mk 10). Ale potom, čo oni a ostatní odhalili svoje myšlienky, začal ich všetkých spolu opravovať, a (keďže) títo boli zarmútení, odmietol ich prosby a nedal im, o čo ich žiadali, aby nevznikol medzi nimi nepriateľstvo, videl som, že ich prosili nerozumne, ak by už predtým všetky jeho žiadosti neboli pravdivé po tretie, ak bol pravdivý, potom nepochybne dal. Dal Šimonovi, o čo prosil, ale odmietol ich, lebo prosil za každého a povedal: Čo bude s nami? (Matúš 19:27) – a nie „mne“. Veď keby (Šimon) žiadal iba seba, potom by ho (Pán) tiež odmietol. Ale Šimon prosil za všetkých spolu a Pán každému dal a nikto nebol zarmútený Šimonovou prosbou, ale všetkých potešila. Navyše im odmietol to, o čo žiadali (aj) preto, že im nebolo užitočné dostať to, o čo teraz žiadali. Iné bolo to, čo počuli z úst Pánových, a iné, čo sami prosili (Ho). Lebo im povedal: „Hľa, ideme do Jeruzalema a oni Ho vezmú a privedú na kríž“ (Mt 20:18). Tí, ktorí opustili lásku, ktorú k Nemu mali, aby s Ním znášali potupu a smrť, začali prejavovať lásku, ktorú k Nemu chovali pre seba, a povedali: „Sadnime si napravo a naľavo... od teba“ (porov. Mk 10, 37). Pán pred nich vyložil všetky tieto svoje výčitky (nadchádzajúce umučenie), aby ukázal, kto je ten, kto sa ponáhľa s Ním súcit. „Ak,“ hovorí, „trpíme... s Ním, potom sme oslávení... s Ním“ (Rim 8:17). Ak im (potom) nedal (o čo žiadali), pretože nemal moc, prečo to potom dal dvanástim apoštolom? Dal alebo nedal? Ak nedal, potom Jeho zasľúbenie nie je pravdivé; ak (je to) pravda, tak im to naozaj raz (navždy) dal. V opačnom prípade, čo by znamenalo povedať: „Všetko, čo má môj Otec, je moje“ (Ján 16:15) a: „Čo mám ja, je moje Otcovo“ (Ján 17:10)? Ale keďže si prišli vybrať miesto pred svojimi spoločníkmi, Pán im povedal: Môžete piť kalich, ktorý budem piť ja? (Mk 10:38), aby bolo jasné, že toto miesto sa kupuje za cenu, ako sa hovorí: „Preto Ho Boh povýšil a veľmi povýšil“ (Flp 2:9). Keď sa dozvedeli, že toto miesto treba kúpiť skutkami, potom (Pán) pokračoval vo (svojej) reči takto: "Ak ste sa dozvedeli, že toto miesto je vybojované skutkami, ľahko sa môže stať, že sa nájdu takí, ktorí sa budú snažiť alebo pracovali lepšie ako vy. A ten, kto svojím skutkom prevyšuje všetkých ľudí, a na Súde Otca sa ukáže, že je vyvolený, to miesto je pre neho pripravené." Keďže teda pristúpili (k Nemu) s úmyslom prijať to miesto bez skutkov, vyvolením (iba), Pán ich odmietol a ukázal, že nemá žiadnu moc, aby ich nezarmútil, ako tam: „O...hodine...nikto nevie“ (Mt 24:36). Hovorí: „Nie je vám dané, aby ste poznali časy a obdobia“ (Sk 1,7). Pán teda ponúkol učeníkom žiadosť Zebedejových synov ako korunu, ktorou sú korunovaní tí najstatočnejší vo vojne vedenej pre Neho. „A bude skúšať,“ hovorí, „myšlienky svojho srdca a... každý z nás dostane chválu od Boha“ (1 Kor 4:5). Zachej sa v srdci modlil (Lukáš 19:2-10) a povedal: „Blahoslavený, kto je hoden, aby tento spravodlivý vošiel do jeho domu. A Pán mu povedal: „Zacheus, rýchlo odtiaľ dolu“ (porov. Lk 19,5). Uvedomujúc si, že Pán pozná jeho myšlienky, (Zachej) povedal: „Ak pozná tieto myšlienky, potom vie aj to, čo som kedy urobil. Preto odpovedal: „Čokoľvek som od niekoho dostal neprávom, štvornásobne za to zaplatím“ (porov. Lk 19, 8). Rýchlo,“ hovorí, „zostúp z tohto figovníka, pretože ťa musím navštíviť. Nech je starodávny figovník Adamov odovzdaný do zabudnutia prostredníctvom nového figovníka mýtnika a meno vinného Adama prostredníctvom spravodlivého Zacheja. „Hľa,“ hovorí, „Pane, polovicu všetkého svojho majetku... dám chudobným a všetko, čo som kedy od niekoho neprávom dostal, splatím štvornásobne“ (porov. Lk 19, 8). – Pretože: „Dnes prišla spása do tohto domu“ (Lk 19,9). Nech sa neveriaci ľud hanbí za okamžité pokánie tohto muža, ktorý bol včera únoscom a dnes (stal sa) darcom, včera (bol) mýtnikom a dnes (stal sa) učeníkom. Zachej svojou mysľou opustil spravodlivý zákon (Starý zákon) a vyliezol na necitlivý figovník, čo znamenalo hluchotu jeho sluchu; no len čo vliezol, figovník sa stal obrazom jeho spásy. Lebo opustil pozemské myšlienky a vyšplhal sa (na figovník), akoby vystúpil hore, aby uvidel najvyššie Božstvo. A Pán mu prikázal, aby rýchlo opustil tento nezmyselný figovník, to znamená, aby sa stiahol zo svojich záležitostí; aby už nezostal vo svojej hluchote, ale horiaci láskou k Pánovi rodil nové výhonky. Po roztavení (Zachej, Pán) ho znovu ukoval, aby v ňom zničil strnulosť a vytvoril nového človeka. A aby vedel, že je teraz znovuzrodený, hovorí: „Veď aj on je Abrahámovým synom“ (porov. Lk 19,9). Svetlo prišlo na svet, aby dávalo svetlo slepým a učilo viere neveriacich. Keď sa Pán priblížil k slepému, slepec začal kričať a hovoriť: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“ (Lukáš 18:38). Ó šťastný žobrák! keď natiahol ruku, aby prijal obol od muža, ukázal sa byť hodný prijať dar od Pána! Hovorí: „Ježišu, syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“ (Lukáš 18:38). Dobre si myslel, že je synom Dávidovým, ktorý preukázal milosrdenstvo slepým a chromým Jebuzejom 237. A čo mu (Pán) odpovedal? „Pozri svetlo, tvoja viera ťa zachránila“ (Lukáš 18:42). Nepovedal: „Tvoja viera ti dala zrak“, aby ukázal, že viera mu dala najprv spásu a potom otvorila oči. „Zakázali a nedovolili tomuto slepcovi priblížiť sa k Ježišovi, preto kričal... hlasnejšie“ (porov. Lk 18,39). Keď sa slepý spýtal: "Kto je to?" - povedali: „Ježiš Nazar občan“ (Lk 18:36–37). Uvedomil si, že mu to nepovedali z lásky, ale nechal to, čo patrilo jeho nepriateľom, a zobral to, čo patrilo jeho priateľom. „Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“ (Lukáš 18:38). Tak kričal, lebo mu v tom zabránili, lebo keď videl, ako sa mu otvorili vlasy, neoslabil sa v nenávisti (voči Nemu). „Na križovatke pri ceste sedel istý slepec a volal sa Bartimej, Timov syn, a ja sme si zhodili vrchný odev... prišli sme k Nemu“ (Mk 10:46, 50). Keď Pán videl, že jeho vnútorné oči boli osvietené, ale jeho vonkajšie nevideli absolútne nič, objasnil tieto (vonkajšie oči) tak, ako tie (vnútorné), aby sa mu stali viditeľnými a zjavnými, keď sa k Nemu chcel priblížiť. A aké „ovce a býky sa predávali v chráme“ (Mt 21:12), to boli tie, ktoré kňazi nahromadili (nahromadili) z obetí. Všetky slová, ktoré povedal ten „farizej, ktorý sa ... modlil“ (Lk 18:9-11), boli pravdivé, ale hovoril ich za účelom sebachvály. Mýtnik v pokore odhalil svoje hriechy. Ten, kto vyznával svoje hriechy, sa páčil Bohu viac ako ten, kto vyznával svoju spravodlivosť. Pre človeka je, samozrejme, ťažšie priznať svoje hriechy ako priznať svoju spravodlivosť a Boh obracia svoj pohľad na toho, kto znáša a znáša ťažšie veci. Takže už len tým, že sa ponížil, sa ukázalo, že mýtnik niesol a znášal ťažšie bremeno a (preto) odišiel spravodlivejší ako ten druhý (farizej). Pretože ak bol farizej hriešnik, tak svojou modlitbou pridal hriech k hriechom, ale Pán vyhlásil mýtnika za čistého od takéhoto hriechu. Farizej sa síce modlil, ale (ale) svojou modlitbou vyvolal Boží hnev. Preto sa z tohto hnevu naučte modliť ako mýtnik. Nevymenoval všetky prikázania zákona. Apoštol Pavol, ktorý mal pred svojím obrátením zákonnú spravodlivosť. Tie. Veria, že bohatstvom môžete získať všetko, dokonca aj Kráľovstvo nebeské. Teda Krista, ktorý odmietol meno „dobrý“. Význam je zrejme tento: ak by boháč nazval Krista Dobrým Bohom v zmysle, v akom ho nazval Marcion, potom by Kristovo odmietnutie tohto mena nebolo pochopiteľné, ale boháč ho nazval dobrým učiteľom, a nie Bohom. V nasledujúcom texte svätý Efraim vysvetľuje, že Pán odmietnutím mena dobra chcel dať ľuďom lekciu pokory. "Superiorum Suorum" - Mojžiš a proroci; alebo: „tí, ktorí sú vyšší ako oni“, čiže Otec (Jn 14:28). Prvý, pretože nie všetci sa sťažovali. Význam týchto slov je zrejme takýto: kto dovolí spravodlivým, ktorí sa zjavili na konci sveta, žiť a vstúpiť do Kráľovstva nebeského rovnakým spôsobom ako tým posledným, ktorí, keď boli povolaní o jedenástej hodine, bez problémov vstúpili do Kráľovstva? Ak sa toto podobenstvo vzťahuje na posledný súd, potom povolanými od rána do večera by sa mali rozumieť všetci ľudia, ktorí sú od počiatku ľudského rodu až do konca sveta povolaní do Božieho kráľovstva a o všetkých sa hovorí, že pracovali pre Božie kráľovstvo a reptali proti Pánovi; ale Ábel, povolaný skoro ráno, bol zabitý mládežou, a preto nemohol pracovať pre kráľovstvo Božie, a spravodlivý Set, ktorý bol daný Adamovi namiesto Ábela, nereptal proti Bohu Týka sa to 2. Samuelovej 5:6–8 (podľa sýrskeho prekladu). V ruskom preklade (z hebrejčiny je podobný prekladu 70.) táto pasáž znie takto: „a kráľ... išiel proti Jebuzejcom... ale... povedali Dávidovi: sem nevojdeš, lebo slepý a chromý ťa zaženú,“ to znamená: Dávid sem nevojde. Dávid však dobyl pevnosť Sion... a povedal... „kto zabije Jebuzejcov, nech udrie kopijou chromých a slepých, ktorí nenávidia dušu Dávida.“ Preto sa hovorí: Slepý a chromý nevstúpi do domu. Ale v sýrskom texte a vo výklade svätého Efraima na tomto mieste sa číta inak: „Nevstúpiš sem, ak (keďže) neodoženieš slepých a chromých. Toto povedali Jeruzalemčania Dávidovi, keď chcel dobyť pevnosť Sion. Zmysel je tento: ak si myslíš, že si môžeš vziať naše mesto, tak maj na pamäti, že slepých a chromých bude treba (z neho) vyhnať, kým dosiahneš to, o čom tak nerozvážne rozhoduješ; lebo aj keby tam zostali len oni sami (slepí a chromí), aby bránili pevnosť, potom by sa aj toto miesto vďaka svojim prirodzeným vlastnostiam ukázalo byť také, že by sa nedalo zabrať ani silou, ani hladom. „Ktokoľvek (bitie Jebuzejcov – teda v sýrskom a hebrejskom preklade; ale v Assemani: qui diligit lebusaeum, hoci tieto slová nie sú v sýrskom texte sv. Efraima) sa štítom dotkne slepého a chromého, nenávidí dušu Dávidovu,“ to znamená: „Dávida nemilujú slepí a nepriateľskí Jebuzejci. tých, ktorí chcú vyhladiť túto rasu ľudí“ (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, vyd. Rom. Opp. t. 1, s. 401). Výrok svätého Efraima z výkladu štyroch evanjelií na danom mieste z jeho výkladu 2. Samuelovej 5:6-8 nachádza nielen paralelné vysvetlenie, ale aj dôkaz svojej pravosti. Mohlo by vás zaujímať: