Глава 15

Un om bogat a venit la Judecător (Matei 19:16-30), vrând să-L mituiască cu darurile graiului dulce, iar Judecătorul a arătat că la Scaunul Său de Judecată El nu acceptă daruri și nu se uită la chipuri. „De ce Mă numești bun?” (cf. Matei 19:17) când ar trebui să fiu corect în ceea ce vrei să știi de la mine? De dragul soției păcătosului, Dumnezeul cel drept s-a făcut bun, pentru că ea a venit la El ca iertătoare (de păcate), dar acesta (bogat) a venit la El ca un dătător de legi, care și-a ascuns mila și mila Lui când a dat legea, zicând: „Oricine va ucide va muri” (cf. Mat. 5, 38). „Ce... ar trebui... să fac... ca să fiu în viață?” (cf. Matei 19:16). Judecătorul a arătat severitatea adevărului Său. Dar când zelotul legii a anunțat că a păzit cu grijă legea, atunci legiuitorul s-a bucurat și s-a bucurat de el, ceea ce a arătat că acea lingușire anterioară nu a adus niciun folos, dar această respectare a legii a ajutat. „Dacă... vrei”, spune el, „să intri în viața veșnică, păzește poruncile” (Matei 19:17). Lingușitorilor le place să numească pe mulți, din parțialitate, buni, dar Fiul cunoaște pe Unul Bun, Care este atât de bun încât nu a învățat de la nimeni altcineva să facă binele. Căci cu același nume cu care bogatul a cinstit pe Fiul din lingușire, Fiul a cinstit pe Tatăl în adevăr, nu pentru a-I plăcea Lui, ci pentru a mărturisi despre El. Atunci bogatul L-a numit bun pentru a-I da acest nume ca împrumutat, așa cum oamenii de obicei dau nume plăcute camarazilor lor. Domnul S-a abătut de la ceea ce I-a dat omul pentru a arăta că El are bunătate de la Tatăl Său prin natura și nașterea Sa, și nu numai după nume. El spune: „Numai... este bine” (Matei 19:17), iar după aceasta nu a tăcut, ci a adăugat: „Tată”, pentru a învăța că Tatăl are un Fiu Bun, ca El. Omul bogat l-a numit pe Domnul un învățător bun, ca și cum unul dintre (un număr de alți) profesori buni. El i-a răspuns: „Nu este alt lucru bun”, după cum credeai, „decît numai Dumnezeu Tatăl” (cf. Matei 19:17). El a spus: „Dumnezeu” pentru a explica despre cine vorbea și a adăugat: „Tată”, pentru a învăța că Dumnezeu nu poate fi numit Tată decât de dragul Fiului. Și, din moment ce puteau să-și creeze mulți dumnezei în ceruri, de aceea el spune: „Nimeni nu este bun decât un singur Tată, care este în ceruri” (cf. Matei 19:17). Nu Dumnezeu și Dumnezeu, ci Dumnezeu de la Dumnezeu și Binele din Bine. Dumnezeu este și Hristos, deoarece spune: „Tată”. La urma urmei, atunci când auzi despre un pom bun, atunci dovada bunătății se extinde și la rodul său. Întrucât acest avocat a venit ca să învețe (de la Hristos), parcă din Lege, Hristos i-a dat răspunsul, parcă din (fața) Legii: „Eu sunt și nu este altul în afară de Mine” (cf. Deut. 32, 39). La fel (zice) în acest loc: „Nimeni nu este bun decât unul singur” (Matei 19, 17), și ambele (spuse) înseamnă același lucru, ca și următoarele cuvinte: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău, un singur Domn este” (cf. Deut. 6:4). Următorul. Acest om avea bogății din belșug conform binecuvântării legii și era încrezător în prosperitatea lui pământească, pe care legea o făgăduia, și a venit în speranța că va primi o mărturie de la Domnul despre bogăția și faptele sale. L-a întrebat pe Domnul despre lege, cu intenția de a-L întreba dacă ar trebui să urmeze deja răsplata pe acest pământ pentru cei care au păzit legea. Și Domnul (în discursul său) despre ținerea legii a omis ceva 226 până când el (omul bogat) s-a apropiat și a spus: „Ce îmi mai lipsește?” (Matei 19:20). Și în timp ce nădăjduia că acum Domnul îi va dezvălui acele alte virtuți cu care era desăvârșit, ca Pavel 227, Domnul (i-a oferit) nu ceea ce voia să audă, ci ceea ce nu voia și gândul de a auzi ceea ce nu i-a venit în minte. Astfel, Domnul i-a expus adevărul legii și a adăugat (la aceasta) sigiliul hranei solide. Du-te, spune el, adună-ți averea pământească în cer și astfel vei avea încredere în ea, pentru că ți-a fost mântuită. Oricât ai avea pe pământ, mai puțin să speri în asta. „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (cf. Matei 6:21) – și nu pe pământ. Așadar, în loc de lapte și miere, care se dăruiau bebelușilor, celor desăvârșiți se oferă cuie și cruce. Văzând că toată inima lui fusese de mult îngropată pe acest pământ, Domnul l-a adus mai întâi în uimire, a scuturat de pe el praful pământului și și-a îndreptat mintea spre cer. „Nimeni”, spune el, „nu este bun decât cel ce este în ceruri” (cf. Matei 19:17). În loc de pământ, el i-a arătat cerul și în locul părinților săi - un singur Tată. Dacă, spune el, este un singur Bun și El locuiește în ceruri, atunci ridică-ți inima de la pământ la cer la Cel Bun pe care îl iubești. Dar când a plecat, Domnul a spus: „ce greu este pentru cei care își pun nădejdea în posesiuni” (cf. Mat. 19, 23), pentru că ei cred că interesul și dobândirea decid și acest lucru 228. Le este greu pentru că intră în Împărăția Cerurilor prin cruce. „Dacă”, spune el, „dacă nu-Mi arăți, Judecătorului tău, faptele tale, atunci nu vei primi viață. De acum înainte”, spune el, „ai nevoie de altceva” (cf. Matei 5:16). Așadar, a compensat lipsa vechiului cu noul, motiv pentru care a spus: „Am venit... să-l împlinesc” (cf. Matei 5,17). Dar dacă legea binecuvântează, spunând: „Veți stăpâni moșii și bogății”, atunci Ne îndepărtați de la achiziții, spunând: „De acum înainte aveți nevoie de alte lucruri”, aceasta este împlinirea Ta a legii. Totuși, să știți că cel care dă proprietate și cel care o păstrează ca să nu fie furată prin furt sunt una. Unul a dat bogății pe pământ, iar celălalt a pregătit o casă de comori în cer. Astfel, legea a dat binecuvântări pământești, iar Domnul a dat binecuvântări mai înalte, adică fiecare (a dat) din darurile sale. Apoi, cei care își ucid moștenitorii pot avea binecuvântări pământești, dar cei care sunt uciși pot avea cele mai înalte binecuvântări. Dumnezeu a dat părinţilor 229 bogăţie, prin care i-a încurajat pe evrei să-i imite pe părinţii lor şi de la părinţii lor să înveţe să-i hrănească pe cei săraci. Dar copiii și-au îndreptat ochii asupra bogăției părinților lor, nu asupra dreptății lor; Păgânii s-au întors la adevăr, nu la bogăția lor. Observați că Domnul i-a spus: „Fă aceasta și vei trăi” (cf. Matei 19:21). Cum este asta dificil? Este dificil pentru astfel de oameni să intre în Împărăția Cerurilor doar prin porțile celor care sunt desăvârșiți și poartă (lor) crucea. Așa cum există o poartă pentru cei care duc o viață de fecioară, tot așa există o poartă pentru cei care trăiesc în lume, iar cei care trăiesc în lume pot intra în Împărăție prin porțile lor, dar le este greu să intre pe poarta fecioarelor. Aceasta este ceea ce Domnul a confirmat, spunând „dificil” (Matei 19:23), dar „imposibil”. Căutând un motiv (să-L ispitească pe Domnul), fariseii au vrut să creeze (intenționat) un (un asemenea) motiv, iar unul dintre ei a venit să-L ispitească pe Domnul și să afle dacă împlinirea legii pe care El o preda nu va distruge legea. Domnul a înfrânat imediat gura acestui ispititor, spunând: „Nimeni nu este bun decât unul” (Matei 19:17), iar apoi: „Nu cunoașteți poruncile?” (Matei 19:17). Cu aceste cuvinte, El, în primul rând, a respins un alt Dumnezeu, pentru ca numele Lui să nu mai fie pomenit, și a învățat că poruncile dătătoare de viață erau înaintea Lui; în al doilea rând, a arătat că ele pot fi respectate și, în al treilea rând, din moment ce l-a privit cu dragoste 230, el (prin aceasta) i-a făcut să știe cât de plăcut îi sunt cei care păzesc pe deplin poruncile străvechi. După ce a adăugat: „Ai nevoie de altceva de acum înainte”, el a explicat că apariția Lui nu a fost zadarnică și goală. Prin urmare, lipsa de completitudine din legea antică nu dă naștere (nevoia de recunoaștere) a altui Dumnezeu. Dacă fariseul a mințit când a spus: „Am făcut asta”, atunci cine l-ar putea împiedica să spună: „Și eu fac asta?” La urma urmei, o persoană mincinoasă nu se retrage de la nicio minciună. Totuși, dacă nu i-ar fi rușine să spună: „Și eu fac asta”, atunci nu i-ar fi frică măcar de cei care știau că el nu a făcut asta? Mai mult, că el (tânărul) a fost întristat și nu prefăcut, ci întristat de fapt, acest lucru este clar din faptul că Domnul a văzut că era întristat. Până la urmă, dacă ar fi mințit, nu s-ar fi întristat, pentru că în acel caz nu ar fi fost pregătit (pentru aceasta) prin păzirea poruncilor. Dar, ca persoană care se consideră perfectă, s-a apropiat de Domnul pentru ca Domnul să facă lauda lui evidentă (pentru toată lumea). Văzând că are neajunsuri, s-a întristat să vadă că lauda lui era tăcută, deoarece și-a aliniat neprihănirea cu lauda legii și deja primise foloase pentru aceasta. Domnul L-a privit cu dragoste pentru a învăța cât de plăcut îi sunt cei care se străduiesc spre desăvârșire. Căci oricine iubește slujește celor care sunt mai mici decât el; cel care este deasupra lui ascultă. El l-a iubit pentru a învăța cât de iubit (Îi) este cel care se străduiește pentru cel mai înalt grad (de perfecțiune). Cu cuvintele: „Învățătorul cel bun” (Matei 19:16) (bogatul) a trimis, parcă, vreun dar, pentru că la început a încercat să-L mituiască pe Domnul cu daruri (ale limbii). Dar Domnul a respins motivul parțialității pentru a ne învăța că trebuie să spunem și să ascultăm ceea ce este corect. Și l-a privit cu dragoste, pentru a-l atrage astfel și a-l ridica la acea desăvârșire care a fost stabilită de Domnul și, de fapt, apoi i-a fost oferită. Dar din moment ce adevărul lui era în concordanță cu legea, conform căreia oamenii acționau drept în speranța unor binecuvântări pământești, el nădăjduia în bunurile sale, ca și cum ar fi o răsplată pentru neprihănirea Lui. Prin urmare, „cu greu bogați” (cf. Mat. 19:23) și cei care își pun nădejdea în astfel de lucruri, pentru că ei cred că ceea ce au este o răsplată și o răsplată pentru isprăvile lor. Căci cei care cred că sunt răsplata dreptății lor nu pot lăsa averea lor. Apoi, pentru ca (bogatul) să nu spună: „de la început m-a întâlnit cu neplăcere și de aceea, profitând de pretext, m-a lepădat”, căci aceasta (Domnul) spune: „unul... numai... este bun” (Matei 19, 17). Dacă este așa, atunci nu este El Însuși bun, pentru că El este numit Fiul Binelui? De aceea l-a privit și el cu dragoste, ca să lămurească că acest bogat nu s-a lăudat pe sine. Și era bogat și el, care se îmbrăca în purpură (Luca 16:19). Din faptul că acesta (ultimul) spune: „Tată Avraam” (Luca 16:24), precum și: „Moise și proorocii sunt acolo” (cf. Luca 16:29), rezultă clar că el a fost israelit. „Nimeni nu este bun decât unul singur” (Matei 19:17). Dar, Doamne, nu ești bun? „Doar... unul”, spune el, „este bun”. Dar nu este venirea Ta venirea bunătății? „Dar eu”, spune el, „nu am venit de la Mine” (cf. Ioan 7:28). Dar faptele Tale nu sunt bune? „Tatăl Meu”, spune el, „care rămâne în Mine, El însuși face aceste fapte” (cf. Ioan 14:10). Noua ta predică nu este o predică a bunătății? „Cel ce M-a trimis”, spune el, „El Însuși Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun” (cf. Ioan 12:49). Dacă venirea Ta și cuvintele Tale și faptele Tale sunt de la Tatăl, atunci nu ești tu bun din bine? Dar profetul a spus și despre Duhul: „Duhul Tău cel bun să mă călăuzească” (Ps. 142:10). Deci, Domnul nu i-a dat omului bogat care pleacă niciun motiv pentru ca el să se îndepărteze (de la El), pentru ca îndepărtarea lui să fie vrednică de ocara. Dorind să dea o poruncă nouă, Domnul a întărit legea și a cinstit pe Domnul legii, pentru ca bogații să nu spună că Hristos este potrivnicul lor 231 și introduce o nouă învățătură despre un Dumnezeu străin; pentru că a arătat clar că sărăcia a fost deja aprobată de El, deoarece „Un înger l-a dus în sânul lui Avraam” (cf. Luca 16:22). „Cum... Mă numești bun?” (Matei 19:17). Cu aceste cuvinte a oferit un exemplu al smereniei Sale pentru a-l cinsti pe Tatăl, deși în alte locuri S-a numit pe Sine bun, spunând: „Ochiul vostru este rău, dar... Eu sunt bun” (cf. Mat. 20, 15), precum și: „Păstorul cel bun își dă... viața pentru turma lui” (cf. Ioan 10, 11). Spunând: „Cum... Mă numiți bun?” (Matei 19:17) - (cu acest) răspuns el a respins gândurile celui care le-a întrebat, deoarece el a crezut că Hristos este de pe acest pământ și a fost, parcă, unul dintre învățătorii lui Israel. Deci, de vreme ce bogatul l-a considerat pe Hristos un om (simplu) și L-a numit bun, ca Dumnezeu, de aceea spune: „De ce... Mă numiți bun?” (Matei 19:17) – adică dacă ai crede cu adevărat așa, că Eu am venit de sus și sunt Fiul Binelui, atunci corect l-ai numi bine; Dar dacă eu sunt de pe acest pământ, după cum crezi tu, atunci Mă numiți bun într-un mod rău. La urma urmei, dacă l-ar fi numit pe Hristos Bunul Dumnezeu și Hristos ar fi respins acest nume, atunci cuvântul Său 232 ar fi putut fi potrivit. Dar El L-a numit profesor, nu Dumnezeu. Cum a respins acest nume, Care El Însuși a spus despre Sine: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oile sale?” (cf. Ioan 10:11). Și toți învățătorii care au transmis învățătura sfântă și toți cei drepți și cinstiți sunt numiți buni. „Domnul să-mi facă bine” (cf. Ps. 124:4), spune (Scriptura). De asemenea: „cine seamănă... sămânța pâinii sfinte este Fiul Omului, și sămânța... este bună și ei sunt fiii împărățiilor” (cf. Matei 13:37–38). Cum poate o sămânță să fie bună, dar cel care seamănă să fie rău? Sau: cum (aici) a respins numele binelui, dar în alte locuri S-a făcut părtaș la stăpânirea și închinarea divină? Tot răul pătrunde cu îndrăzneală în neamul omenesc prin domnia pasiunii; de aceea Domnul a declarat necurată mândria înaintea lui Dumnezeu, pentru că ea face pe om necurat înaintea lui Dumnezeu. El a dat smerenie tuturor oamenilor, ca un fel de căpăstru, întrucât (El Însuși) a ascultat cu smerenie de voința și legea strămoșilor Săi 233. Moartea omului bogat și a lui Lazăr (Luca 16:19–26) au fost aceleași, dar răsplata pentru moartea lui Lazăr a fost diferită. El, de care nici slujitorii nu voiau cândva să se apropie, era slăvit de muşchii Îngerilor. Întrucât bogatul nu i-a dat loc în casa lui, sânul lui Avraam a devenit locul lui de odihnă. Pentru bogatul (aceasta) era o pedeapsă dublă, în primul rând, pentru că el însuși a suferit și, în al doilea rând, pentru că l-a văzut în bucurie pe Lazăr. Domnul i-a comparat pe preoții poporului cu un bogat îmbrăcat în purpură, pe care nimeni nu l-a întrecut în noblețe; El i-a comparat pe ucenicii Crucii cu Lazăr, care era cel mai neînsemnat dintre toți. El a desemnat numele prietenilor Săi cu numele de Lazăr, prietenul Său iubit (Ioan 11:3, 11), și a vrut să desemneze numele vrăjmașilor Săi cu cuvintele: „dacă nu vor asculta de Moise și de prooroci” (Luca 16:31). Deci, nu cei vii sunt cei care trăiesc și nici cei morți sunt îngropați. Gândiți-vă: cât de răsfățat era omul bogat cu luxul, atât de jalnic a fost umilit mai târziu, și cu cât era mai jalnic și mai sărac Lazăr, cu atât coroana lui se dovedea mai înaltă. Dar de ce a văzut (omul bogat) doar pe Avraam și Lazăr în sânul lui, și nu pe alți oameni drepți? Și de vreme ce Avraam a fost bun cu săracii, de aceea l-a văzut, pentru a ne învăța că nu trebuie să nădăjduim la iertare la sfârșitul (vieții) dacă nu avem fapte de milă. La urma urmei, dacă Avraam, care era prieten cu străinii și le-a arătat milă sodomiților, nu ar fi putut să aibă milă de cel care nu a avut milă de Lazăr, atunci cum am putea spera la iertare? Căci, deși bogatul l-a numit pe Avraam tatăl său și Avraam i-a spus „fiul meu” (cf. Luca 16:25), el nu l-a putut ajuta. „Adu-ți aminte”, spune el, „fiule, că ai primit... lucrurile tale bune în viața ta și Lazăr chinurile tale” (cf. Luca 16:25). Despre lucrătorii pe care stăpânul viei ia angajat la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea (Matei 20:1-18). Când a început să dea (plată) celor din urmă, primul s-a gândit că vor primi mai mult, dar i-a egalat cu ceilalți. Când au început să mormăie, el a spus: „Dacă sunt bun, atunci de ce este invidios ochiul tău?” (cf. Matei 20:15). Iar acelora”, spune el, „s-a arătat milă, iar aceștia 234 cu o față veselă exclamă despre răsplata lor. Dar atenție la cum se spune. Când i-a întrebat: „De ce... stați... inactiv toată ziua până seara?” (cf. Matei 20,6) - i-au spus: „nimeni nu a venit să... ne-a angajat” (cf. Matei 20,7). Asta înseamnă că erau gata (să lucreze) pentru că (se spune) nimeni nu i-a angajat. Căci cel care doarme pentru că nimeni nu l-a trezit, și vine mai târziu, este condamnat, la fel ca cel care doarme din lene; dar există și o diferență (între ele), întrucât unul rămâne recunoscător pentru munca lui celui care l-a trezit, în timp ce celălalt, din cauza lenei sale, îi răsplătește pe cei care l-au trezit cu mânie. Deci, este clar că lenevia celui leneș este mai rea decât (lenea) muncitorului. Muncitorii care eșuaseră și stăteau inactiv pentru că nu era nicio muncă (pentru ei) și nici un stimulent pentru muncă, au fost angajați printr-o voce și treziți printr-un cuvânt. Din cauza muncii asidue, nici nu au fost de acord cu el în privința plății, așa cum au făcut-o primii. Pe baza cunoștințelor sale, le-a evaluat munca și le-a egalat plata. Și am pus această pildă pentru ca cineva să nu spună: „de vreme ce nu am fost chemat în copilărie, (deci) nu am fost primit nici mai târziu”. Așadar, a arătat că o persoană va fi acceptată indiferent la ce oră se întoarce. Nu am vrut să distribui (plata) primilor primii pentru că aveau încredere în plata lor, dar pentru ca cei din urmă să nu creadă că vor primi mai puțin, împărțirea (plata) a început cu ei. Mai departe, că a ieșit dimineața devreme, la ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea și la apusul soarelui, acest lucru trebuie înțeles despre începutul predicii Sale, pe care a continuat-o până la Crucea Sa, deoarece la ceasul al unsprezecelea hoțul a intrat în vie, adică în rai (Luca 23:43). Pentru a nu fi reproșat din acest motiv (pentru iertarea târzie), și-a arătat clar deplina disponibilitate, căci dacă (domnul viei) l-ar fi angajat vreodată, ar fi muncit și el. „Nimeni”, spun ei, „nu ne-a angajat pe noi contra cost” (cf. Matei 20:7). Dacă i-am dat Divinului ceea ce este mult mai jos decât El, atunci Divinul ne dă ceea ce este mult mai înalt decât noi. Suntem angajați să muncim conform puterilor noastre, dar suntem chemați să plătim recompense care ne depășesc puterile. La sfârşitul lumii, credincioşii vor vorbi Domnului în libertate, dar cei răi – după necesitatea impusă lor, pentru că El a stabilit libertatea în această viaţă (şi) necesitatea în următoarea şi pentru bine şi pentru rău; căci cei buni nu vor deveni nedrepţi acolo, chiar dacă ar vrea, iar răul nu va fi îndreptăţit, chiar dacă ar vrea. În chestiunea viei, nici mila Lui nu a fost învinuită, nici adevărul Lui nu a fost răsturnat. În dreptate a dat ceea ce s-a convenit, în milă a fost milos cât a vrut. Domnul a arătat clar că acesta a fost motivul pentru care a rostit această pildă. „Nu... am puterea de a face tot ce vreau în casa Mea?” (cf. Matei 20:15). Dacă aceasta se referă la Judecata și la sfârșitul lumii, atunci de ce a introdus Domnul cuvintele: „dacă ochiul tău este invidios” (cf. Matei 20:15)? Cine va permite ultimilor drepți să trăiască ca cei din trecut care nu au lucrat 235? Apoi, printre cei care au fost angajați dis-de-dimineață, nu au fost copii care au murit? Aici Abel a fost primul care a murit în tinerețe; Seth, care i-a luat locul 236, a mormăit împotriva lui? De vreme ce Iacov și Ioan i-au văzut pe Moise și pe Ilie împreună cu Domnul, ei, înflăcărați de dorință, au spus: „Dă-ne putere să stăm... unul la dreapta ta... și altul la stânga ta” (cf. Marcu 10, 37), după asemănarea celor care s-au arătat pe munte. „Vrem”, spun ei, „să faceți pentru noi ceea ce vă cerem. El le-a răspuns: „Voi face pentru voi” (cf. Marcu 10:35–36) – și nu a făcut-o. El a spus asta nu pentru că nu știa ce cer ei, ci pentru că știa că vor tăcea dacă nu promite: „Voi face acest lucru pentru voi,” (cf. Marcu 1:36). amână cererile în gura lor. Dar după ce ei și ceilalți și-au dezvăluit gândurile, El a început să le îndrepte pe toți împreună, de vreme ce Domnul le-a cerut deschis, în fața tuturor camarazilor săi, și (de vreme ce aceștia din urmă erau întristați, a respins cererile lor, pentru a nu crea vrăjmășie între ei, după ce le-am întrebat pe toți El nu ar fi fost adevărat în prima Sa făgăduință, atunci nu ar fi fost adevărat în a doua și a treia, dacă ar fi fost adevărat, atunci, fără îndoială, a dat. I-a dat lui Simon ceea ce a cerut, dar i-a refuzat, pentru că a cerut de toți, zicând: „Ce se va întâmpla cu noi?” (Matei 19:27) - și nu „mie”. La urma urmei, dacă (Simon) ar fi cerut doar pentru el, atunci (Domnul) l-ar fi refuzat și pe el. Dar Simon a cerut toți împreună, și Domnul a dat tuturor și nimeni nu s-a întristat de cererea lui Simon, dar i-a bucurat pe toți. În plus, le-a refuzat ceea ce le-au cerut (și) pentru că nu le-a fost de folos să primească ce le-au cerut acum. Altul a fost ceea ce au auzit din gura Domnului, iar altul a fost ceea ce ei înșiși l-au implorat (El). Căci El le-a zis: „Iată, ne ducem la Ierusalim, şi ei Îl vor lua şi Îl vor duce la cruce” (cf. Matei 20:18). Ei, după ce au părăsit dragostea pe care o aveau pentru El pentru a îndura cu El ocara și moartea, au început să arate dragostea pe care o aveau pentru El de dragul lor, spunând: „să stăm de-a dreapta și de-a stânga... lat... a Ta” (cf. Marcu 10, 37). Domnul le-a pus în față toate aceste reproșuri (Patimile viitoare) pentru a arăta cine este cel care se va grăbi să aibă milă de El. „Dacă”, spune el, „suferim... împreună cu El, atunci suntem proslăviți... împreună cu El” (cf. Rom. 8:17). Dacă (atunci) nu le-a dat (ceea ce au cerut ei) pentru că nu avea puterea, atunci de ce le-a dat-o celor doisprezece apostoli? A dat sau nu a dat? Dacă nu a dat, atunci promisiunea Lui nu este adevărată; dacă (este) adevărat, atunci chiar le-a dat-o o dată (pentru totdeauna). Altfel, care ar fi sensul a spune: „Tot ce are Tatăl Meu este al Meu” (cf. Ioan 16:15) și: „Ce am Eu este al Tatălui Meu” (cf. Ioan 17:10)? Dar fiindcă au venit să-și aleagă un loc înaintea tovarășilor lor, Domnul le-a zis: „Poți bea paharul pe care îl voi bea Eu?” (cf. Marcu 10:38) pentru a clarifica faptul că acest loc este cumpărat cu un preț, așa cum se spune: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat și L-a înălțat mult” (cf. Fil. 2:9). Când au aflat că acest loc trebuie cumpărat prin fapte, atunci (Domnul) a continuat (Său) discursul astfel: "Dacă ai învățat că acest loc este câștigat prin fapte, atunci s-ar putea să fie cu ușurință cei care se vor lupta sau au muncit mai bine decât tine. Iar cel care prin isprava lui întrece pe toți oamenii și, la Judecata Tatălui, va fi gata să fie ales". Astfel, întrucât s-au apropiat (de El) cu intenția de a primi acel loc fără fapte, prin alegere (doar), Domnul i-a lepădat și a arătat că nu are putere, ca să nu-i întristeze, ca acolo: „Pe la... ceasul... nimeni nu știe” (cf. Mat. 24, 36). „Nu vă este dat”, spune el, „să cunoașteți vremurile și anotimpurile” (cf. Fapte 1:7). Deci, Domnul a oferit ucenicilor cererea fiilor lui Zebedeu ca pe o cunună cu care este încununat cel mai curajos în războiul purtat pentru El. „Și va încerca”, spune el, „gândurile inimii lui și... fiecare dintre noi va primi laudă de la Dumnezeu” (cf. 1 Cor. 4:5). Zaheu s-a rugat (Luca 19:2-10) în inima lui și a spus: „Ferice de cel care este vrednic ca acest om drept să intre în casa lui”. Și Domnul i-a zis: „Zaheu, coboară repede de acolo” (cf. Luca 19,5). Dându-și seama că Domnul îi cunoștea gândurile, (Zaheu) a spus: „Dacă El cunoaște aceste gânduri, atunci știe și El ce am făcut eu”. De aceea, el a răspuns: „Orice am primit vreodată de la cineva nedrept, voi răsplăti de patru ori” (cf. Luca 19:8). Imediat”, spune el, „coboară din acest smochin, pentru că trebuie să te vizitez”. Fie ca smochinul străvechi al lui Adam să fie dat uitării prin noul smochin al vameșului, iar numele Adamului vinovat prin neprihănitul Zaheu. „Iată”, spune el, „Doamne, jumătate din toate averile mele... voi da săracilor și tot ce am primit vreodată de la cineva fără dreptate, îl voi răsplăti în patru ori” (cf. Luca 19:8). – Pentru că: „Astăzi a venit mântuirea în casa aceasta” (Luca 19:9). Fie ca poporului necredincios să fie rușine de pocăința instantanee a acestui om, care ieri a fost răpitor, iar astăzi (a devenit) donator, ieri (a fost) vameș, iar astăzi (a devenit) ucenic. Zaheu cu mintea a abandonat legea dreaptă (Vechiul Testament) și s-a cățărat într-un smochin nesimțit, ceea ce semnifica surditatea auzului; dar de îndată ce a urcat înăuntru, smochinul a devenit o imagine a mântuirii sale. Căci el a lăsat gândurile pământești și, urcându-se (într-un smochin), s-a înălțat, parcă, în sus, pentru a vedea Divinitatea cea mai înaltă. Și Domnul i-a poruncit să părăsească repede acest smochin nesimțit, adică să se retragă din treburile lui; ca să nu mai rămână în surditate, ci, arzând de dragoste pentru Domnul, să producă lăstari noi. După ce s-a topit (Zaheu, Domnul) l-a reforjat pentru a distruge rigiditatea din el și a forma un om nou. Și pentru a ști că acum s-a născut din nou, spune: „căci și el este fiu al lui Avraam” (cf. Luca 19, 9). Lumina a venit în lume pentru a lumina orbilor și pentru a învăța credința pe cei necredincioși. Când Domnul s-a apropiat de orb, orbul a început să strige și să spună: „Iisuse, Fiul lui David, miluiește-mă” (Luca 18:38). O, cerșetor fericit! întinzându-și mâna pentru a primi un obol de la un om, s-a dovedit a fi vrednic să accepte un dar de la Domnul! El spune: „Isuse, fiul lui David, ai milă de mine” (Luca 18:38). El s-a gândit bine că este fiul lui David, care a făcut milă orbilor și șchioaților iebusiți 237. Și ce i-a răspuns (Domnul)? „Vezi lumina, credința ta te-a mântuit” (Luca 18:42). El nu a spus: „Credința ta ți-a dat vedere”, pentru a arăta că credința i-a dat mai întâi mântuirea și apoi deschiderea ochilor. „Au interzis și n-au permis acestui orb să se apropie de Isus, așa că a strigat... mai tare” (cf. Luca 18:39). Când orbul a întrebat: „Cine este acesta?” - au spus: „Isus Nazar cetățeanul” (cf. Luca 18:36–37). Și-a dat seama că nu i-au spus asta din dragoste, ci a lăsat ceea ce era al dușmanilor săi și a luat ce era prietenilor săi. „Fiul lui David ai milă de mine” (Luca 18:38). A strigat așa pentru că l-au împiedicat pentru că, văzându-și deschiderea părului, nu avea să slăbească în ură (față de El). „Lângă drum ședea un orb la o răscruce de drumuri și se numea Bartimeu, fiul lui Tim, și eu, aruncându-mi haina de afară... am venit la El” (cf. Marcu 10:46, 50). Văzând că ochii lui interiori erau luminați, dar cei din afară nu vedeau absolut nimic, Domnul i-a limpezit pe aceștia (ochii externi), la fel cum erau aceia (cei interiori), pentru a-i deveni vizibili și vădiți atunci când voia apoi să se apropie de El. Și ce „oile și taurii erau vândute în interiorul bisericii” (cf. Mat. 21:12), acestea erau acelea pe care preoții le acumulau (acumulau) din jertfe. Toate cuvintele rostite de acel „fariseu care... s-a rugat” (cf. Luca 18:9-11) erau adevărate, dar el le-a rostit în scopul auto-laudă. Vameșul și-a dezvăluit cu smerenie păcatele. Cel care și-a mărturisit păcatele i-a plăcut lui Dumnezeu mai mult decât cel care și-a mărturisit dreptatea. Desigur, este mai greu pentru o persoană să-și recunoască păcatele decât să-și recunoască dreptatea, iar Dumnezeu Își întoarce privirea către cel care îndură și îndură lucruri mai grele. Deci, prin simplul fapt că s-a smerit, s-a descoperit că vameșul a suportat și a suferit o povară mai grea și (prin urmare) a plecat mai îndreptățit decât celălalt (fariseu). Pentru că, dacă fariseul era un păcătos, atunci prin rugăciunea lui a adăugat păcatul la păcate, dar Domnul l-a declarat pe vameș curat de un astfel de păcat. Fariseul, deși s-a rugat, (dar) cu rugăciunea lui a stârnit mânia lui Dumnezeu. Așa că, din această mânie, învață să te rogi ca vameșul. El nu a enumerat toate poruncile legii. Apostolul Pavel, care înainte de convertirea sa poseda neprihănirea legală. Aceste. Ei cred că cu bogăție poți dobândi totul, chiar și Împărăția Cerurilor. Adică Hristos, care a respins numele „bun”. Înțelesul, se pare, este acesta: dacă bogatul l-ar fi numit pe Hristos, Bunul Dumnezeu, în sensul în care L-a numit Marcion, atunci respingerea lui Hristos a acestui nume nu ar fi fost de înțeles, dar bogatul L-a numit învățător bun, și nu Dumnezeu. În cele ce urmează, Sfântul Efrem explică că, respingând numele binelui, Domnul a vrut să dea oamenilor o lecție de smerenie. „Superiorum Suorum” - Moise și Profeții; sau: „cei care sunt mai presus decât ei înșiși”, adică Tatăl (cf. Ioan 14:28). Primul, pentru că nu toți s-au plâns. Sensul acestor cuvinte, aparent, este acesta: cine va îngădui celor drepți care s-au arătat la sfârșitul lumii să trăiască și să intre în Împărăția Cerurilor în același mod ca cei din urmă care, fiind chemați la ceasul al unsprezecelea, au intrat fără dificultate în Împărăție? Dacă această pildă se referă la Judecata de Apoi, atunci cei chemați de dimineața până seara ar trebui să însemne toți oamenii care, de la începutul neamului omenesc până la sfârșitul lumii, sunt chemați în Împărăția lui Dumnezeu, iar despre toți se spune că au lucrat pentru Împărăția lui Dumnezeu și s-au cârtit împotriva Domnului; dar Abel, chemat dis-de-dimineață, a fost ucis de tineri și, prin urmare, nu a putut lucra pentru Împărăția lui Dumnezeu, iar neprihănitul Set, dat lui Adam în locul lui Abel, nu a cârtit împotriva lui Dumnezeu. Aceasta se referă la 2 Samuel 5:6–8 (conform traducerii în siriacă). În traducerea rusă (din ebraică se aseamănă cu traducerea celor 70) acest pasaj sună astfel: „și regele... s-a dus împotriva iebusiților... dar... i-au spus lui David: nu vei intra aici, căci orbii și șchiopii te vor alunga”, adică: David nu va intra aici. Totuși, David a luat cetatea Sionului... și a spus... „oricine va ucide pe iebusiți, să lovească cu sulița pe șchiopi și orbi, care urăsc sufletul lui David”. De aceea se spune: „Orbii și șchiopii nu vor intra în casă”. Dar în textul siriac și în interpretarea Sfântului Efrem din acest loc se citește altfel: „Nu veți intra aici decât dacă (de vreme ce) alungați pe orbi și șchiopi”. Iată ce i-au spus ierusalimii lui David când intenționa să ia fortăreața Sionului. Sensul este acesta: dacă crezi că poți lua orașul nostru, atunci ține cont că orbii și șchiopii vor trebui alungați (din el) înainte de a realiza ceea ce te hotărăști cu atâta nesăbuință; căci chiar dacă doar ei singuri (orbii și șchiopii) ar rămâne acolo pentru a apăra cetatea, atunci și atunci acest loc, datorită proprietăților sale naturale, s-ar dovedi a fi de așa natură încât să nu poată fi luat nici cu forța, nici prin foame. „Oricine (lovind pe iebusiți – așadar în traducerile siriacă și ebraică; dar în Assemani: qui diligit lebusaeum, deși aceste cuvinte nu sunt în textul siriac al Sfântului Efrem) atinge cu un scut pe orb și șchiopăt, el urăște sufletul lui David”, adică: „David nu este iubit de orbi și de cei care nu sunt iubiți de cei care nu sunt iubiți și de cei care nu sunt iubiți de orbi. Iebusiții sunt cei care doresc să extermine acest neam de oameni” (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. 1, p. 401). Zicerea Sfântului Efrem din interpretarea celor Patru Evanghelii în locul dat din interpretarea sa din 2 Samuel 5:6-8 găsește nu numai o explicație paralelă, ci și o dovadă a autenticității ei. Te-ar putea interesa: