Глава 15

მდიდარი კაცი მივიდა მსაჯულთან (მათე 19:16-30), სურდა მოისყიდა იგი ტკბილი სიტყვის ძღვენით და მსაჯულმა აჩვენა, რომ თავის სამსჯავროზე ის არ იღებს საჩუქრებს და არ უყურებს სახეებს. "რატომ მეძახი კარგს?" (შდრ. მათ. 19:17) როდის უნდა ვიყო სამართლიანი იმაში, რისი ცოდნაც გინდა ჩემგან? ცოდვილის ცოლის გულისთვის მართალი ღმერთი კეთილი გახდა, რადგან მივიდა მასთან, როგორც მიმტევებელი (ცოდვათა), მაგრამ ეს (მდიდარი) მივიდა მასთან, როგორც კანონმდებელი, რომელმაც დამალა თავისი წყალობა და წყალობა კანონის მიცემისას და თქვა: „ვინც მოკლავს, მოკვდება“ (შდრ. მათ. 5,38). "რა... უნდა გავაკეთო... რომ ცოცხალი ვიყო?" (შდრ. მათე 19:16). მსაჯულმა აჩვენა თავისი ჭეშმარიტების სიმძიმე. მაგრამ როცა რჯულის მოშურნემ გამოაცხადა, რომ რჯულს ზედმიწევნით იცავდა, მაშინ კანონმდებელი გაიხარა და გაიხარა მასზე, რამაც ცხადყო, რომ წინანდელ მლიქვნელობას არავითარი სარგებელი არ მოუტანია, მაგრამ ამ კანონის დაცვამ უშველა. „თუ გსურს, – ამბობს ის, – შეხვიდე საუკუნო ცხოვრებაში, დაიცავი მცნებები“ (მათე 19:17). მაამებლებს უყვართ ბევრის მოწოდება, მიკერძოების გამო, კარგი, მაგრამ ძემ იცის ერთი კარგი, რომელიც იმდენად კარგია, რომ სხვისგან არ ისწავლა სიკეთის კეთება. ვინაიდან იმავე სახელით, რომლითაც მდიდარი პატივს სცემდა ძეს მლიქვნელობის გამო, ძემ პატივს სცემდა მამას ჭეშმარიტად, არა მის მოსაწონად, არამედ მის შესახებ დამოწმებისთვის. შემდეგ მდიდარმა მას კარგი უწოდა, რათა ეს სახელი დაერქმია, როგორც ნასესხები იყო, როგორც ჩვეულებრივ ამხანაგებს სასიამოვნო სახელებს აძლევენ. უფალი გადაუხვია იმას, რაც ადამიანმა მისცა, რათა ეჩვენებინა, რომ მას სიკეთე აქვს მამისგან თავისი ბუნებით და დაბადებით და არა მხოლოდ სახელით. ის ამბობს: „მხოლოდ... კარგია“ (მათე 19:17), ამის შემდეგ კი არ გაჩუმდა, არამედ დაამატა: „მამაო“, რათა ესწავლებინა, რომ მამას ჰყავს კეთილი ძე, მისნაირი. მდიდარმა კაცმა უფალს უწოდა კარგი მასწავლებელი, თითქოს ერთ-ერთი (არაერთი სხვა) კარგი მასწავლებელი. მან უპასუხა: „არ არსებობს სხვა კარგი, როგორც შენ ფიქრობდი, „გარდა მხოლოდ მამა ღმერთისა“ (შდრ. მათ. 19:17). მან თქვა: „ღმერთი“, რათა აეხსნა, თუ ვისზე იყო საუბარი და დაამატა: „მამა“, რათა ესწავლებინა, რომ ღმერთს არ შეიძლება ეწოდოს მამა, გარდა ძის გულისთვის. და რაკი მათ შეეძლოთ მრავალი ღმერთის შექმნა ზეცაში, ამიტომ ამბობს: „არავინ არის კეთილი, თუ არა ერთი მამა ზეციერი“ (შდრ. მათ. 19,17). არა ღმერთი და ღმერთი, არამედ ღმერთი ღვთისგან და სიკეთე სიკეთისგან. ღმერთი ასევე არის ქრისტე, რადგან ამბობს: „მამა“. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც გესმით კარგი ხის შესახებ, მაშინ სიკეთის მტკიცებულება მის ნაყოფზეც ვრცელდება. ვინაიდან ეს ადვოკატი იმისთვის მოვიდა, რომ ესწავლა (ქრისტესგან), თითქოს სჯულიდან, ქრისტემ მას პასუხი გასცა, თითქოს სჯულიდან (სახიდან): „მე ვარ და სხვა არ არის ჩემს გარდა“ (შდრ. კან. 32,39). ასევე (ამბობს) ამ ადგილას: „არავინ არის კარგი, გარდა ერთისა“ (მათე 19,17), და ორივე (გამონათქვამი) ერთსა და იმავეს ნიშნავს, ისევე როგორც შემდეგი სიტყვები: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი შენი, მხოლოდ ერთია უფალი“ (შდრ. კან. 6:4). შემდეგი. ამ კაცს კანონის კურთხევით უხვი სიმდიდრე ჰქონდა და დარწმუნებული იყო თავის მიწიერ კეთილდღეობაში, რასაც კანონი გვპირდებოდა და მოვიდა იმ იმედით, რომ მიიღებდა ჩვენებას უფლისგან თავისი სიმდიდრისა და საქმეების შესახებ. მან ჰკითხა უფალს კანონის შესახებ, იმ განზრახვით, რომ ეკითხა, უნდა მოჰყვეს თუ არა ჯილდო ამქვეყნად მათთვის, ვინც იცავდა რჯულს. და უფალმა (თავის სიტყვაში) რჯულის დაცვის შესახებ გამოტოვა რაღაც 226, სანამ ის (მდიდარი) არ მივიდა და თქვა: კიდევ რა მაკლია? (მათე 19:20). და სანამ იმედოვნებდა, რომ ახლა უფალი გამოუცხადებდა მას იმ სხვა სათნოებებს, რომლითაც იგი სრულყოფილი იყო, როგორც პავლე 227, უფალმა შესთავაზა (მას) არა ის, რისი მოსმენა სურდა, არამედ ის, რაც არ სურდა და ფიქრი მოსმენა, რაც არ მოუვიდა თავში. ამრიგად, უფალმა განუცხადა მას კანონის ჭეშმარიტება და დაუმატა (მას) მყარი საკვების ბეჭედი. წადი, ამბობს ის, დადე შენი მიწიერი სიმდიდრე ზეცაში და ასე გექნება მასში ნდობა, რადგან ის შენთვისაა შენახული. რაც არ უნდა გქონდეს დედამიწაზე, ყველაზე ნაკლებად ამის იმედი გაქვს. „სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (შდრ. მათ. 6,21) - და არა მიწაზე. ასე რომ, რძისა და თაფლის ნაცვლად, რომლებიც ბავშვებს აძლევდნენ, სრულყოფილებს ლურსმნებსა და ჯვარს სთავაზობენ. დაინახა, რომ მთელი მისი გული დიდი ხანია ამ მიწაზე იყო დამარხული, უფალმა ჯერ გააოცა, ჩამოაშორა მტვერი მისგან და გონება ზეცისკენ მიმართა. „არავინ არის კეთილი, ზეცაში მყოფის გარდა“ (შდრ. მათ. 19:17). მიწის ნაცვლად ცა უჩვენა და მამათა მაგივრად - ერთი მამა. თუ, მისი თქმით, მხოლოდ ერთი კეთილია და ის ზეცაში ცხოვრობს, მაშინ აწიე შენი გული მიწიდან ზეცამდე იმ კეთილთან, ვინც გიყვარს. მაგრამ როდესაც ის წავიდა, უფალმა თქვა: „რა ძნელია მათთვის, ვინც იმედებს ამყარებს ქონებაზე“ (შდრ. მათ. 19,23), რადგან თვლიან, რომ ამ საკითხს თვით ინტერესი და შეძენაც წყვეტს 228. მათთვის რთულია, რადგან ჯვრის მეშვეობით შედიან ცათა სასუფეველში. "თუ არ მაჩვენებ მე, შენს მსაჯულს, შენს საქმეებს, - ამბობს ის, - სიცოცხლეს ვერ მიიღებ, ამიერიდან, - ამბობს ის, - "სხვა გჭირდება" (შდრ. მათ. 5:16). ასე რომ, მან ძველის ნაკლებობა ახლით აანაზღაურა, რის გამოც თქვა: „მოვედი... აღსასრულებლად“ (შდრ. მათ. 5,17). მაგრამ თუ კანონი აკურთხებს და ამბობს: ”თქვენ გექნებათ მამულები და სიმდიდრე”, მაშინ თქვენ აგვაშორებთ შენაძენიდან და ამბობთ: ”ამიერიდან სხვა რამ გჭირდებათ”, - ეს არის თქვენი კანონის შესრულება. ოღონდ იცოდეთ, რომ ის, ვინც ქონებას აძლევს და ვინც ინახავს, ​​რომ ქურდობით არ მოიპაროს, ერთია. ერთმა მიწაზე სიმდიდრე მისცა, მეორემ კი სამოთხეში განძის სახლი მოამზადა. ამრიგად, კანონმა მისცა მიწიერი კურთხევები, უფალმა კი მისცა უმაღლესი კურთხევები, ანუ თითოეულმა (გასცა) თავისი საჩუქრებიდან. შემდეგ, ვინც კლავს თავის მემკვიდრეებს, შეიძლება ჰქონდეს მიწიერი კურთხევები, მაგრამ ვინც მოკლულია, შეიძლება ჰქონდეს უმაღლესი კურთხევები. ღმერთმა მამებს 229 სიმდიდრე მისცა, რისი მეშვეობითაც მან მოუწოდა ებრაელებს მიბაძონ თავიანთი მამები და მათი მამებისაგან ისწავლონ ღარიბების კვება. მაგრამ შვილებმა თვალი ადევნეს მამების სიმდიდრეს და არა მათ სიმართლეს; წარმართები მიმართეს ჭეშმარიტებას და არა თავიანთ სიმდიდრეს. გაითვალისწინეთ, რომ უფალმა უთხრა: „აკეთე ეს და იცოცხლებ“ (შდრ. მათ. 19:21). რამდენად რთულია ეს? ასეთ ადამიანებს ძნელია ცათა სასუფეველში შესვლა მხოლოდ სრულყოფილებისა და ჯვრის მატარებელი კარიბჭით. როგორც არის კარიბჭე მათთვის, ვინც ქალწულ ცხოვრებას ეწევა, ასევე არის კარიბჭე ამქვეყნად მცხოვრებთათვის და ამქვეყნად მცხოვრებთ შეუძლიათ თავიანთი კარიბჭით შევიდნენ სასუფეველში, მაგრამ ქალწულთა კარიბჭით შესვლა მათთვის ძნელია. ეს არის ის, რაც უფალმა დაადასტურა და თქვა: „ძნელია“ (მათე 19:23), მაგრამ „შეუძლებელი“. მიზეზის ძიებისას (უფლის განსაცდელად), ფარისევლებს სურდათ (განზრახ) შეექმნათ (ასეთი) მიზეზი და ერთ-ერთი მათგანი მოვიდა უფლის განსაცდელად და გაერკვია, არ გაანადგურა თუ არა კანონის შესრულება, რომელსაც ის ასწავლიდა. უფალმა მაშინვე შეაფერხა პირი ამ მაცდუნებელს და უთხრა: „არავინ არის კარგი, გარდა ერთისა“ (მათე 19:17), შემდეგ კი: „არ იცი მცნებები? (მათე 19:17). ამ სიტყვებით მან, უპირველეს ყოვლისა, უარყო სხვა ღმერთი, რათა მისი სახელი აღარ ეხსენებინათ და ასწავლა, რომ მაცოცხლებელი მცნებები მის წინაშე იყო; მეორეც, მან აჩვენა, რომ მათი დაკვირვება შეიძლებოდა და, მესამე, რადგან მას სიყვარულით უყურებდა 230, მან (ამით) აცნობა, თუ რამდენად სასიამოვნოა მისთვის ისინი, ვინც სრულად იცავენ ძველ მცნებებს. დაამატა: „ამიერიდან სხვა გჭირდება“, მან განმარტა, რომ მისი გამოჩენა არ იყო უშედეგო და ცარიელი. მაშასადამე, უძველეს კანონში სისრულის არარსებობა არ იწვევს სხვა ღმერთის (აღიარების აუცილებლობას). თუ ფარისეველმა იცრუა, როცა თქვა: „მე გავაკეთე ეს“, მაშინ ვინ შეუშლის ხელს მას, რომ ეთქვა: „მეც ამას ვაკეთებ? ტყუილი ხომ არ იხევს უკან არანაირ ტყუილს. თუმცა, თუ მას არ შერცხვებოდა თქვას: „მეც ამას ვაკეთებ“, მაშინ არ შეეშინდება მაინც მათ, ვინც იცოდა, რომ ეს არ გააკეთა? გარდა ამისა, ის (ახალგაზრდა კაცი) დამწუხრებული იყო და არა მოჩვენებითად, არამედ რეალურად დამწუხრებული, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ უფალმა დაინახა, რომ ის იყო დამწუხრებული. ბოლოს და ბოლოს, ტყუილი რომ ეთქვა, არ შეწუხდებოდა, რადგან ამ შემთხვევაში მცნებების დაცვით არ იქნებოდა მომზადებული (ამისთვის). მაგრამ როგორც ადამიანი, რომელიც თავს სრულყოფილად თვლის, ის უფალს მიუახლოვდა, რათა უფალმა მისი ქება აშკარა (ყველასთვის) გამოეჩინა. დაინახა, რომ მას ნაკლოვანებები ჰქონდა, სევდიანად დაინახა, რომ მისი ქება ჩუმად იყო, რადგან მან თავისი სიმართლე კანონის ქებას შეათანხმა და ამისთვის უკვე სარგებელი მიიღო. უფალმა სიყვარულით შეხედა მას, რათა ესწავლებინა, რამდენად სასიამოვნოა მისთვის ისინი, ვინც სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვის. რადგან ვისაც უყვარს, მასზე დაბალს ემსახურება; ვინც მასზე მაღლა დგას ემორჩილება. მას უყვარდა ის, რათა ესწავლებინა, თუ რამდენად საყვარელია (მისთვის) ის, ვინც მიისწრაფვის უმაღლესი ხარისხისკენ (სრულყოფილებისკენ). სიტყვებით: „კეთილმა მოძღვარმა“ (მათე 19:16) (მდიდარმა) გაგზავნა, თითქოსდა, რაღაც საჩუქარი, რადგან თავიდან ცდილობდა უფლის საჩუქრებით (ენის) მოსყიდვას. მაგრამ უფალმა უარყო მიკერძოების მიზეზი, რათა ესწავლა, რომ უნდა ვთქვათ და მოვუსმინოთ იმას, რაც სამართლიანია. და სიყვარულით უყურებდა მას, რათა ამგვარად მიიზიდა და აეყვანა ის სრულყოფილებამდე, რომელიც დაადგინა უფალმა და, ფაქტობრივად, შემდეგ შესთავაზა მას. მაგრამ ვინაიდან მისი სიმართლე შეესაბამებოდა კანონს, რომლის მიხედვითაც ადამიანები სამართლიანად მოქმედებდნენ მიწიერი კურთხევის იმედით, ის იმედოვნებდა თავის ქონებას, თითქოს ეს იყო ჯილდო მისი სიმართლისთვის. მაშასადამე, „ძნელად მდიდრები“ (შდრ. მათ. 19:23) და ისინი, ვინც იმედს ამყარებენ ამგვარ რამეზე, რადგან ფიქრობენ, რომ ის, რაც მათ აქვთ, არის ჯილდო და ჯილდო მათი ღვაწლისათვის. ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ისინი თავიანთი სიმართლის ჯილდოა, არ შეუძლიათ დატოვონ თავიანთი სიმდიდრე. მაშინ, რათა (მდიდარმა) არ თქვას: „თავიდანვე უკმაყოფილო შემხვდა და ამიტომ, საბაბით ისარგებლა, უარყო,“ ამისთვის (უფალი) ამბობს: „ერთი... მხოლოდ... კარგია“ (მათე 19,17). თუ ეს ასეა, მაშინ ის თვითონ არ არის კარგი, რადგან მას კეთილის ძე ჰქვია? ამიტომ ისიც სიყვარულით შეხედა, რათა ცხადყო, რომ ეს მდიდარი თავი არ აქებდა. და ისიც მდიდარი იყო, მეწამულში ჩაცმული (ლუკა 16:19). იქიდან, რომ ეს (ბოლო) ამბობს: „მამა აბრაამი“ (ლუკა 16:24), და ასევე: „იქ არიან მოსე და წინასწარმეტყველნი“ (შდრ. ლუკა 16:29), აშკარად გამომდინარეობს, რომ ის იყო ისრაელი. „არავინ არის კარგი ერთის გარდა“ (მათე 19:17). მაგრამ, უფალო, არ ხარ კარგი? ”მხოლოდ ერთი,” ამბობს ის, ”კარგია.” მაგრამ შენი მოსვლა არ არის სიკეთის მოსვლა? "მაგრამ მე, - ამბობს ის, - "ჩემგან არ მოვსულვარ" (შდრ. იოანე 7:28). მაგრამ შენი საქმეები კარგი არ არის? „მამაჩემი, - ამბობს ის, - ვინც ჩემში რჩება, თვითონ აკეთებს ამ საქმეებს“ (შდრ. იოანე 14:10). შენი ახალი ქადაგება არ არის სიკეთის ქადაგება? „ვინც მე გამომგზავნა, - ამბობს ის, - თვითონ მომცა მცნება, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (შდრ. იოანე 12,49). თუ შენი მოსვლა, შენი სიტყვები და შენი საქმეები მამისგანაა, მაშინ არ ხარ კარგი სიკეთისგან? მაგრამ წინასწარმეტყველმა სულის შესახებაც თქვა: „შენმა კეთილმა სულმა წარმართოს მე“ (ფსალმ. 142:10). ასე რომ, უფალმა არ მისცა მიტოვებულ მდიდარს რაიმე მიზეზი, რომ დაშორებულიყო (მისგან), რათა მისი მოშორება საყვედურის ღირსი ყოფილიყო. ახალი მცნების მიცემის მსურველმა უფალმა დაადასტურა კანონი და პატივი სცა რჯულის უფალს, რათა მდიდრებმა არ თქვან, რომ ქრისტე მათი მოწინააღმდეგეა 231 და შემოაქვს ახალი სწავლება უცხო ღმერთის შესახებ; რადგან მან ნათლად აჩვენა, რომ სიღარიბე უკვე მოწონებული იყო მისთვის, ვინაიდან „ანგელოზმა ჩაიყვანა იგი აბრაამის წიაღში“ (შდრ. ლუკა 16:22). "რა... კარგს მეძახი?" (მათე 19:17). ამ სიტყვებით მან მაგალითი მოიყვანა თავისი თავმდაბლობისა მამის პატივისცემის მიზნით, თუმცა სხვაგან თავის თავს კეთილს უწოდებდა და ამბობდა: „თვალი შენი ბოროტია, მე კი კარგი ვარ“ (შდრ. მათ. 20,15), და ასევე: „კეთილი მწყემსი დებს... სულს თავის სამწყსოს“ (შდრ. იოანე 10:11). ამბობდა: "რა... კარგს მეძახი?" (მათე 19:17) - (ამით) პასუხით მან უარყო კითხვის დასმის აზრები, რადგან ფიქრობდა, რომ ქრისტე ამქვეყნიური იყო და იყო, თითქოს, ისრაელის ერთ-ერთი მასწავლებელი. მაშ, რაკი მდიდარმა ქრისტე (უბრალო) ადამიანად მიიჩნია და მას ღმერთივით კეთილი უწოდა, ამიტომ ამბობს: „რატომ მეძახით კეთილს?“ (მათე 19:17) - ანუ თუ მართლა ასე ფიქრობდი, რომ მე ზემოდან მოვედი და ვარ კეთილის ძე, მაშინ სწორად დაარქმევდი მას კეთილს; მაგრამ თუ მე ამ მიწიდან ვარ, როგორც შენ გგონია, მაშინ კარგს მეძახი ცუდად. ბოლოს და ბოლოს, თუ მას ქრისტეს უწოდებდა კეთილ ღმერთს და ქრისტემ უარყო ეს სახელი, მაშინ მისი სიტყვა 232 შეიძლებოდა ყოფილიყო შესაბამისი. მაგრამ მან უწოდა მას მასწავლებელი და არა ღმერთი. როგორ უარყო მან ეს სახელი, რომელმაც თავად თქვა თავის შესახებ: "კეთილი მწყემსი დებს თავის სულს თავისი ცხვრებისთვის?" (შდრ. იოანე 10:11). და ყველა მოძღვარი, ვინც გადმოსცა წმინდა სწავლება, და ყველა მართალი და პატიოსანი, იწოდება კეთილად. „სიკეთე მიკეთე უფალმა“ (შდრ. ფსალმ. 124,4), ამბობს (წმინდა წერილი). ასევე: „რომელიც თესავს... წმიდა პურის თესლი არის ძე კაცისა, თესლი კი... კარგია და ისინი არიან სამეფოთა ძენი“ (შდრ. მათე 13,37–38). როგორ შეიძლება თესლი იყოს კარგი, მაგრამ ვინც თესავს ცუდი? ან: როგორ (აქ) მან უარყო სიკეთის სახელი, მაგრამ სხვაგან თავი ღვთაებრივი ბატონობისა და თაყვანისცემის თანაზიარი გახდა? ყოველი ბოროტება გაბედულად შემოდის ადამიანთა მოდგმაში ვნების წესით; ამიტომ უფალმა უწმინდურად გამოაცხადა ამპარტავნება ღვთის წინაშე, რადგან ეს უწმინდურს ხდის ადამიანს ღვთის წინაშე. მან თავმდაბლობა მისცა ყველა ადამიანს, თითქოს რაღაც ლაგამი, რადგან (თვითონ) თავმდაბლობით ემორჩილებოდა თავისი წინაპრების ნებას და კანონს 233. მდიდარი კაცისა და ლაზარეს სიკვდილი (ლუკა 16:19–26) ერთნაირი იყო, მაგრამ ლაზარეს სიკვდილისთვის ჯილდო განსხვავებული იყო. ის, რომლის მიახლოებაც ოდესღაც მსახურებს არ სურდათ, ანგელოზების კუნთებმა განადიდა. ვინაიდან მდიდარმა მას სახლში ადგილი არ დაუტოვა, აბრაამის წიაღი გახდა მისი განსასვენებელი. მდიდრისთვის (ეს) ორმაგი სასჯელი იყო, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ თვითონ განიცადა და მეორეც იმიტომ, რომ სიხარულით იხილა ლაზარე. უფალმა ხალხის მღვდლები შეადარა მეწამულში გამოწყობილ მდიდარ კაცს, რომელსაც კეთილშობილებით არავინ აღემატებოდა; მან ჯვრის მოწაფეები შეადარა ლაზარეს, რომელიც ყველაზე უმნიშვნელო იყო. მან თავისი მეგობრების სახელი დაარქვა ლაზარეს, მისი საყვარელი მეგობრის სახელს (იოანე 11:3, 11) და სურდა დაესახელებინა თავისი მტრების სახელი სიტყვებით: „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს“ (ლუკა 16:31). ასე რომ, ცოცხალი არ არის ცოცხალი და არც მკვდარი დაკრძალული. დაფიქრდით: რამდენად განებივრებული იყო მდიდარი კაცი ფუფუნებით, ასე საწყალად დამცირდა მოგვიანებით და რაც უფრო საწყალი და ღარიბი იყო ლაზარე, მით უფრო მაღალი იყო მისი გვირგვინი. მაგრამ რატომ ხედავდა (მდიდარმა) მის წიაღში მხოლოდ აბრაამი და ლაზარე და არა სხვა მართალი ხალხი? და რაკი აბრაამი კეთილგანწყობილი იყო ღარიბების მიმართ, ამიტომაც დაინახა იგი, რათა გვესწავლა, რომ არ უნდა გვქონდეს იმედი მიტევების ბოლოს (სიცოცხლის) თუ არ გვაქვს მოწყალების საქმეები. ბოლოს და ბოლოს, თუ აბრაამი, რომელიც უცხოთა მეგობარი იყო და სოდომელებს წყალობა გამოუჩინა, ვერ შეიწყალებდა მას, ვინც არ შეიწყალა ლაზარეს, მაშ როგორ უნდა გვქონდეს პატიების იმედი? ვინაიდან მდიდარმა აბრაამს მამა უწოდა და აბრაამმა უთხრა: „შვილო ჩემო“ (შდრ. ლუკა 16:25), მან ვერ შეძლო მისი დახმარება. "გახსოვდეს, - ამბობს ის, - შვილო, რომ მიიღე... სიკეთე შენს ცხოვრებაში და ლაზარე შენი ტანჯვა" (შდრ. ლუკა 16:25). მუშების შესახებ, რომლებიც ვენახის მბრძანებელმა დაიქირავა მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათზე (მათე 20:1-18). როდესაც მან დაიწყო ამ უკანასკნელისთვის მიცემა (გადახდა), პირველებმა ეგონათ, რომ მეტს მიიღებდნენ, მაგრამ მან გაათანაბრა ისინი სხვებთან. როდესაც მათ დაიწყეს წუწუნი, მან თქვა: "თუ მე კეთილი ვარ, მაშინ რატომ შურს შენი თვალი?" (შდრ. მათე 20:15). და მათ, - ამბობს ის, - წყალობა გამოიჩინეს და ეს 234 მხიარული სახით ყვირიან თავიანთი ჯილდოს შესახებ. ოღონდ ყურადღება მიაქციეთ როგორ არის ნათქვამი. როდესაც მან ჰკითხა მათ: "რატომ დგახართ... მთელი დღე საღამომდე უსაქმოდ?" (შდრ. მათე 20,6) - უთხრეს: „არავინ მოვიდა და არ დაგვიქირა... ჩვენ“ (შდრ. მათე 20:7). ეს ნიშნავს, რომ ისინი მზად იყვნენ (მუშაობისთვის), რადგან (ამბობენ) არავინ დაიქირავა. რადგან ის, ვინც იმიტომ სძინავს, რომ არავის გაეღვიძებინა, და მოგვიანებით მოდის, ნასამართლევია, ისევე როგორც სიზარმაცის გამო მძინარეს; მაგრამ არის განსხვავებაც (მათ შორის), რადგან ერთი მადლიერი რჩება თავისი საქმისთვის, ვინც გააღვიძა, მეორე კი სიზარმაცის გამო რისხვით უხდის მათ, ვინც გააღვიძა. ასე რომ, გასაგებია, რომ ზარმაცის უსაქმურობა შრომისმოყვარეზე უარესია. მუშები, რომლებიც წარუმატებელი და უსაქმოდ იდგნენ, რადგან არ იყო სამუშაო (მათთვის) და არ იყო სტიმული სამუშაოსთვის, ხმით დაიქირავეს და სიტყვით გააღვიძა. შრომისმოყვარეობის გამო ანაზღაურებაზეც არ შეთანხმდნენ, როგორც პირველები. მან თავისი ცოდნის საფუძველზე შეაფასა მათი სამუშაო და გაათანაბრა ანაზღაურება. და ეს იგავი გამოვთქვი, რომ ვინმემ არ თქვას: „რადგან ბავშვობაში არ დამირეკეს, (ამიტომ) არც მიმიღეს მოგვიანებით“. ასე რომ, მან აჩვენა, რომ ადამიანი მიიღება იმის მიუხედავად, რომელ საათზე დაბრუნდება. არ მინდოდა პირველებზე გადამენაწილებინა (გადახდა), რადგან ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთ გადახდაში, მაგრამ ამ უკანასკნელებს რომ არ ეფიქრათ, რომ ნაკლებს მიიღებდნენ, მათით დაიწყო დაყოფა (გადახდა). გარდა ამისა, ის, რომ ის გამოვიდა დილით ადრე, მესამე, მეექვსე, მეცხრე და მეთერთმეტე საათზე და მზის ჩასვლისას, ეს უნდა გვესმოდეს მისი ქადაგების დაწყების შესახებ, რომელიც მან გააგრძელა ჯვარზე, რადგან მეთერთმეტე საათზე ქურდი შევიდა ვენახში, ანუ სამოთხეში (ლუკა 23:43). ამ მიზეზით (დაგვიანებული პატიების გამო) რომ არ გაკიცხონ, მან ნათლად გამოავლინა სრული მზადყოფნა, რადგან თუ (ვენახის მბრძანებელი) აქამდე ოდესმე დასაქმებულიყო, ისიც ბევრს იმუშავებდა. „არავინ დაგვიქირავა, – ამბობენ ისინი, – საფასურად...“ (შდრ. მათ. 20:7). თუ ჩვენ მივეცით ღმერთს ის, რაც მასზე ბევრად დაბალია, მაშინ ღვთაებრივი გვაძლევს იმას, რაც ჩვენზე ბევრად მაღალია. ჩვენ დაქირავებულნი ვართ იმისთვის, რომ ვიმუშაოთ ჩვენი ძალების მიხედვით, მაგრამ მოგვიწოდებენ გადავიხადოთ ჯილდოები, რომლებიც აღემატება ჩვენს ძალას. ქვეყნიერების დასასრულს, მორწმუნეები უფალს თავისუფლებით ელაპარაკებიან, ბოროტები კი - მათზე დაწესებული აუცილებლობის მიხედვით, რადგან მან დაადგინა თავისუფლება ამ ცხოვრებაში (და) საჭიროება შემდეგში, როგორც კეთილისთვის, ასევე ბოროტისთვის; რადგან კეთილი არ გახდება იქ უსამართლო, თუნდაც სურდეს, და ბოროტება არ გამართლდება, თუნდაც სურდეს. ვენახის საქმეში არც მისი მოწყალება იყო ბრალი და არც მისი სიმართლე დაემხო. სამართალში ის გასცემდა, რაც შეთანხმებული იყო, მოწყალებაში მოწყალე იყო, რამდენიც უნდოდა. უფალმა ცხადყო, რომ ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მან ეს იგავი თქვა. ”ნუთუ არ მაქვს ძალა, გავაკეთო რაც მინდა ჩემს სახლში?” (შდრ. მათე 20:15). თუ ეს ეხება სამსჯავროსა და სამყაროს აღსასრულს, მაშინ რატომ ჩასვა უფალმა სიტყვები: „თუ შენი თვალი შურია“ (შდრ. მათე 20,15)? ვინ მისცემს უფლებას უკანასკნელ მართალს იცხოვრონ წარსულის მსგავსად, ვინც არ მუშაობდა 235? მერე დილით ადრე დაქირავებულთა შორის არ იყვნენ დაღუპული ბავშვები? აქ აბელი პირველი მოკვდა ახალგაზრდობაში; სეთი, რომელმაც მისი ადგილი დაიკავა 236, წუწუნებდა მას? მას შემდეგ, რაც იაკობმა და იოანემ მოსე და ელია უფალთან ერთად დაინახეს, სურვილით გაღვივებულებმა თქვეს: „მომეცი ძალა, რომ დავჯდეთ... ერთი შენს მარჯვნივ... და მეორე მარცხნივ“ (შდრ. მარკოზი 10,37), მთაზე გამოჩენილთა მსგავსად. „ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენთვის გთხოვოთ, ის გაგიკეთოთ. მან უპასუხა: „გაგიკეთებთ“ (შდრ. მარკოზი 10:35–36) - და არ გააკეთა. ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ არ იცოდა, რას ითხოვდნენ, არამედ იმიტომ, რომ იცოდა, რომ ჩუმად იქნებოდნენ, თუ არ დაგპირდებოდნენ: „ამას გავაკეთებ შენთვის, რათა არ ვუთხარი“ (მარკოზი 10:3). მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ და სხვებმა გამოავლინეს თავიანთი აზრები, მან დაიწყო მათი გამოსწორება ყველა ამხანაგის წინაშე და (რადგან ეს უკანასკნელნი იყვნენ დამწუხრებული, მან უარყო მათი თხოვნა და არ მისცა მათ შორის მტრობა იყო ჭეშმარიტი თავის პირველ დაპირებაში, მაშინ ის არ იქნებოდა ჭეშმარიტი მეორე და მესამე, მაშინ, უეჭველად, მან მისცა. მან სიმონს მისცა ის, რაც სთხოვდა, მაგრამ უარი თქვა, რადგან ყველას სთხოვდა და ამბობდა: „რა მოგვივა? (მათე 19:27) - და არა „ჩემთვის“. ბოლოს და ბოლოს, თუ (სიმონი) მხოლოდ თავის თავს ითხოვდა, მაშინ (უფალი) მასაც უარს იტყოდა. მაგრამ სიმონმა ყველას ერთად სთხოვა და უფალმა ყველას მისცა და სიმონის თხოვნა არავის აწუხებდა, მაგრამ ეს ყველას გაახარა. გარდა ამისა, მან უარი თქვა მათზე, რასაც სთხოვდნენ (ასევე), რადგან არ გამოადგებათ ახლა იმის მიღება, რასაც ითხოვდნენ. სხვა იყო ის, რაც მათ მოისმინეს უფლის პირიდან და სხვა იყო ის, რაც თავად ევედრებოდნენ (მას). ვინაიდან მან უთხრა მათ: „აჰა, ჩვენ მივდივართ იერუსალიმში, წაიყვანენ მას და ჯვარზე წაიყვანენ“ (შდრ. მათ. 20:18). მათ დატოვეს სიყვარული, რაც ჰქონდათ მისდამი, რათა გაეძლოთ მასთან საყვედური და სიკვდილი, დაიწყეს სიყვარულის გამოვლენა, რაც ჰქონდათ მისდამი საკუთარი გულისთვის და ამბობდნენ: „დავსხდეთ მარჯვნივ და მარცხნივ... შენს მხარეს“ (შდრ. მარკოზი 10,37). უფალმა ყველა ეს საყვედური (მოახლოებული ვნება) მათ თვალწინ დაასხა, რათა ეჩვენებინა, ვინ იყო ის, ვინც ჩქარობდა მასთან თანაგრძნობას. „თუ ჩვენ ვიტანჯებით... მასთან ერთად ვიტანჯებით, მაშ, მასთან ერთად ვიტანჯებით“ (შდრ. რომ. 8:17). თუ (მაშინ) არ მისცა მათ (რასაც ითხოვდნენ) იმის გამო, რომ არ ჰქონდა ძალა, მაშინ რატომ მისცა იგი თორმეტ მოციქულს? მისცა თუ არ მისცა? თუ მან არ მისცა, მაშინ მისი დაპირება არ არის ჭეშმარიტი; თუ (ეს) მართალია, მაშინ მან ნამდვილად მისცა მათ ერთხელ (სამუდამოდ). წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა აზრი ექნებოდა თქმას: „ყველაფერი, რაც აქვს მამაჩემს, ჩემია“ (შდრ. იოანე 16:15) და: „რაც მე მაქვს, მამაჩემისაა“ (შდრ. იოანე 17:10)? მაგრამ რადგან ისინი მივიდნენ თავიანთი თანამგზავრების წინაშე ადგილის ასარჩევად, უფალმა უთხრა მათ: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც მე დავლევ? (შდრ. მარკ. 10,38), რათა ცხადი გახდეს, რომ ეს ადგილი ფასით არის ნაყიდი, როგორც ნათქვამია: „ამიტომ ამაღლდა და აღამაღლა ღმერთმა იგი“ (შდრ. ფილ. 2:9). როცა გაიგეს, რომ ეს ადგილი საქმით უნდა იყიდო, შემდეგ (უფალმა) ასე განაგრძო სიტყვა: „თუ გაიგე, რომ ეს ადგილი საქმით არის მოპოვებული, შეიძლება ადვილად იბრძოლონ ან შენზე უკეთ იშრომონ. ამგვარად, რაკი ისინი მიუახლოვდნენ (მას) იმ ადგილის უსაქმოდ მიღების განზრახვით, არჩევით (მხოლოდ), უფალმა უარყო ისინი და აჩვენა, რომ არ აქვს ძალა, რათა არ დაამწუხრა ისინი, როგორც იქ: „დაახლოებით... საათის შესახებ... არავინ იცის“ (შდრ. მათ. 24,36). „არ მოგეცემათ, - ამბობს ის, - იცოდე დრო და დრო“ (შდრ. საქმეები 1:7). ასე რომ, უფალმა ზებედეს ძეთა თხოვნა შესთავაზა მოწაფეებს, როგორც გვირგვინი, რომლითაც გვირგვინდება მისთვის გამართულ ომში ყველაზე მამაცები. „და გამოსცდის, – ამბობს ის, – გულის ზრახვებს და... ყოველი ჩვენგანი მიიღებს ქებას ღვთისაგან“ (შდრ. 1 კორ. 4:5). ზაქე გულში ლოცულობდა (ლუკა 19:2-10) და ამბობდა: „ნეტარია ის, ვინც ღირსია, რომ ეს მართალი კაცი შევიდეს თავის სახლში“. და უთხრა მას უფალმა: „ზაქე, სასწრაფოდ ჩამოდი იქიდან“ (შდრ. ლუკა 19:5). გააცნობიერა, რომ უფალმა იცოდა მისი აზრები, (ზაქემ) თქვა: „თუ მან იცის ეს აზრები, მაშინ მან ასევე იცის, რაც ოდესმე გამიკეთებია“. ამიტომ მან უპასუხა: „რაც ოდესმე ვინმესგან უსამართლოდ მიმიღია, ოთხგზის გადავუხდი“ (შდრ. ლუკა 19:8). სწრაფად, - ამბობს ის, - ჩამოდი ამ ლეღვის ხიდან, რადგან უნდა გესტუმრო. დაე, ადამის უძველესი ლეღვი დაივიწყოს მებაჟელის ახალი ლეღვის ხის მეშვეობით, ხოლო დამნაშავე ადამის სახელი მართალი ზაქეის მეშვეობით. „აჰა, – ამბობს ის, – უფალო, მთელი ჩემი ქონების ნახევარს... ღარიბებს მივცემ და ყველაფერს, რაც ოდესმე ვინმესგან უსამართლოდ მიმიღია, ოთხმაგად გადავიხდი“ (შდრ. ლუკა 19:8). – იმიტომ, რომ: „დღეს ხსნა მოვიდა ამ სახლში“ (ლუკა 19:9). შერცხვეს ურწმუნო ხალხს ამ კაცის მყისიერი მონანიებით, რომელიც გუშინ გამტაცებელი იყო, დღეს კი შემომწირველი, გუშინ (იყო) მებაჟე და დღეს (გახდილი) მოწაფე. ზაქემ თავისი გონებით მიატოვა მართალი კანონი (ძველი აღთქმა) და ავიდა უგრძნობ ლეღვის ხეზე, რაც ნიშნავდა მისი სმენის სიყრუეს; მაგრამ როგორც კი ავიდა, ლეღვი მისი ხსნის ხატად იქცა. რადგან მან მიატოვა მიწიერი აზრები და ავიდა (ლეღვის ხეზე), ავიდა, თითქოსდა, ზევით, რათა ენახა უმაღლესი ღვთაება. და უფალმა უბრძანა, სასწრაფოდ დაეტოვებინა ეს უაზრო ლეღვის ხე, ანუ განეშორებინა თავისი საქმეები; რათა ის აღარ დარჩეს სიყრუეში, არამედ უფლის სიყვარულით ანთებული, ახალი ყლორტები გამოეღო. დნობის შემდეგ (ზაქე, უფალი) მან ხელახლა შეცვალა იგი, რათა გაენადგურებინა მასში არსებული სიმკაცრე და შექმნას ახალი ადამიანი. და იმისთვის, რომ გაიგოს, რომ ახლა ხელახლა დაიბადა, ამბობს: „რამეთუ იგი ძე აბრაამისა“ (შდრ. ლუკა 19,9). სინათლე მოვიდა სამყაროში, რათა ბრმებისთვის ნათელი მოეფინა და ურწმუნოებისთვის რწმენა ესწავლებინა. როცა უფალი ბრმას მიუახლოვდა, ბრმამ დაიწყო ყვირილი და თქვა: „იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე მე“ (ლუკა 18:38). ო, ბედნიერი მათხოვარი! ხელი გაუწოდა კაცისგან ობოლის მისაღებად, იგი ღირსი აღმოჩნდა უფლისგან საჩუქრის მისაღებად! ის ამბობს: „იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე მე“ (ლუკა 18:38). მას კარგად ეგონა, რომ ის იყო დავითის ძე, რომელმაც წყალობა გამოიჩინა ბრმა და კოჭლ იებუსელებზე 237. და რა უპასუხა მას (უფალმა)? „ინახე ნათელი, შენმა რწმენამ გიხსნა“ (ლუკა 18:42). მან არ თქვა: „შენმა რწმენამ მხედველობა მოგანიჭა“, რათა ეჩვენებინა, რომ რწმენამ მას ჯერ გადარჩენა მისცა, შემდეგ კი თვალების გახსნა. „აკრძალეს და არ მისცეს ამ ბრმას იესოსთან მიახლოება, ამიტომ ყვიროდა... უფრო ხმამაღლა“ (შდრ. ლუკა 18,39). როდესაც ბრმამ ჰკითხა: "ვინ არის ეს?" - თქვეს: „იესო ნაზარი მოქალაქე“ (შდრ. ლუკა 18:36–37). მიხვდა, რომ ეს მას სიყვარულით არ უთქვამთ, არამედ მიატოვა ის, რაც მის მტრებს ეკუთვნოდა და წაართვა ის, რაც მის მეგობრებს ეკუთვნოდა. „დავითის ძეო, შემიწყალე მე“ (ლუკა 18:38). ის ასე ყვიროდა, რადგან მათ ხელი შეუშალათ იმ მიზეზით, რომ მისი თმის გაშლის დანახვისას სიძულვილით არ დასუსტებულიყო (მის მიმართ). „გზის გზაჯვარედინზე იჯდა ერთი ბრმა, რომელსაც ერქვა ბარტიმეოსი, ტიმის ძე, და მე გადმოვიგდე ჩემი სამოსელი... მივედი მასთან“ (შდრ. მარკოზი 10:46, 50). დაინახა, რომ მისი შინაგანი თვალები გაბრწყინებული იყო, მაგრამ მისმა გარე თვალებმა აბსოლუტურად ვერაფერი დაინახეს, უფალმა გაანათა ეს (გარე თვალები), ისევე როგორც ეს (შინაგანი), რათა მისთვის ხილული და ცხადი გამხდარიყო, როდესაც მას სურდა მასთან მიახლოება. და ის, რაც „ცხვრები და ხარები იყიდებოდა ტაძარში“ (შდრ. მათ. 21,12), ეს იყო ის, რაც მღვდლებმა დააგროვეს (დააგროვეს) მსხვერპლიდან. ყველა სიტყვა, რომელიც წარმოთქვა იმ „ფარისეველმა, რომელიც ... ლოცულობდა“ (შდრ. ლუკა 18:9-11) მართალი იყო, მაგრამ მან ისინი საკუთარი თავის განდიდების მიზნით თქვა. მებაჟემ თავმდაბლობით გამოავლინა თავისი ცოდვები. ვინც აღიარა თავისი ცოდვები, უფრო სიამოვნებდა ღმერთს, ვიდრე ის, ვინც აღიარა თავისი სიმართლე. რა თქმა უნდა, უფრო რთულია ადამიანისთვის ცოდვების აღიარება, ვიდრე სიმართლის აღიარება, ღმერთი კი მზერას მასზე აქცევს, ვინც უფრო რთულს ითმენს და იტანს. ასე რომ, მხოლოდ იმით, რომ მან თავი დაიმდაბლა, გაირკვა, რომ გადასახადის ამკრეფმა უფრო მძიმე ტვირთი იტვირთა და (მაშასადამე) უფრო გამართლებული წავიდა ვიდრე სხვა (ფარისეველი). რადგან თუ ფარისეველი ცოდვილი იყო, მაშინ თავისი ლოცვით ცოდვებს ცოდვა დაუმატა, მაგრამ უფალმა მებაჟე განწმენდილი გამოაცხადა ასეთი ცოდვისგან. ფარისეველი, მართალია, ლოცულობდა, მაგრამ თავისი ლოცვით ღვთის რისხვა გამოიწვია. ასე რომ, ამ ბრაზისგან ისწავლეთ მებაჟევით ლოცვა. მან არ ჩამოთვალა კანონის ყველა მცნება. პავლე მოციქული, რომელიც მოქცევამდე ფლობდა კანონიერ სიმართლეს. იმათ. მათ სჯერათ, რომ სიმდიდრით შეგიძლიათ მიიღოთ ყველაფერი, თუნდაც ცათა სასუფეველი. ანუ ქრისტე, რომელმაც უარყო სახელი „კეთილი“. აზრი, როგორც ჩანს, ასეთია: თუ მდიდარს უწოდებდა ქრისტეს კეთილ ღმერთს იმ გაგებით, რომლითაც მას მარკიონი უწოდებდა, მაშინ ქრისტეს მიერ ამ სახელის უარყოფა გასაგები არ იქნებოდა, მაგრამ მდიდარმა მას უწოდა კარგი მასწავლებელი და არა ღმერთი. შემდეგში წმიდა ეფრემი განმარტავს, რომ კეთილის სახელის უარყოფით უფალს სურდა ხალხს თავმდაბლობის გაკვეთილი მიეცა. "Superiorum Suorum" - მოსე და წინასწარმეტყველები; ან: „თავის თავზე მაღლა მყოფნი“, ანუ მამა (შდრ. იოანე 14,28). პირველი, რადგან ყველა არ უჩიოდა. ამ სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ეს არის: ვინ მისცემს უფლებას სამყაროს დასასრულს გამოჩენილ მართალს, იცხოვრონ და შევიდნენ ზეცის სასუფეველში, ისევე, როგორც უკანასკნელნი, რომლებიც, მეთერთმეტე საათზე მოწოდებულნი, უპრობლემოდ შევიდნენ სასუფეველში? თუ ეს იგავი ეხება ბოლო სამსჯავროს, მაშინ დილიდან საღამომდე მოწოდებულებმა უნდა იგულისხმებოდეს ყველა ადამიანი, ვინც კაცობრიობის დასაბამიდან ქვეყნიერების დასასრულამდე მოწოდებულია ღვთის სასუფეველში და ყველა მათზე ნათქვამია, რომ ისინი მუშაობდნენ ღვთის სამეფოსთვის და წუწუნებდნენ უფალს; მაგრამ აბელი, რომელსაც დილით ადრე დაუძახეს, მოკლა ახალგაზრდობამ და ამიტომ ვერ იმუშავა ღვთის სასუფეველზე და მართალი სეთი, რომელიც აბელის ნაცვლად ადამს მიეცა, ღმერთს არ წუწუნებდა. ეს ეხება 2 სამუელის 5:6–8 (სირიული თარგმანის მიხედვით). რუსულ თარგმანში (ებრაულიდან 70-იანის თარგმანს ჰგავს) ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „და მეფე... წავიდა იებუსელების წინააღმდეგ... მაგრამ... უთხრეს დავითს: აქ არ შეხვალ, რადგან ბრმები და კოჭლები გაგაძევებენ“, ანუ: დავითი აქ არ შევა. მაგრამ დავითმა აიღო სიონის ციხე... და თქვა... „ვინც მოკლავს იებუსელებს, შუბით დაარტყას კოჭლს და ბრმას, რომელსაც სძულს დავითის სული“. ამიტომ ნათქვამია: „სახლში ბრმა და კოჭლი არ შევა“. მაგრამ სირიულ ტექსტში და წმინდა ეფრემის ინტერპრეტაციაში ამ ადგილას სხვაგვარად იკითხება: „აქ არ შეხვალ, თუ (რადგან) არ განდევნი ბრმას და კოჭლს“. ასე უთხრეს იერუსალიმელებმა დავითს, როცა სიონის ციხის აღება განიზრახა. აზრი ასეთია: თუ ფიქრობ, რომ შეგიძლია ჩვენი ქალაქი აიღო, მაშინ გაითვალისწინე, რომ ბრმა და კოჭლი უნდა განდევნონ (მისგან), სანამ მიაღწევ იმას, რასაც ასე დაუფიქრებლად წყვეტ; რადგანაც მხოლოდ ისინი (ბრმები და კოჭლები) დარჩნენ იქ ციხის დასაცავად, მაშინაც კი, ეს ადგილი, თავისი ბუნებრივი თვისებების წყალობით, ისეთი აღმოჩნდებოდა, რომ მისი აღება არც ძალით და არც შიმშილით არ შეიძლებოდა. „ვინც (იებუსელებს ურტყამს - ასე სირიულ და ებრაულ თარგმანებში; მაგრამ Assemani-ში: qui diligit lebusaeum, თუმცა ეს სიტყვები წმინდა ეფრემის სირიულ ტექსტში არ არის), ბრმებსა და კოჭლებს ფარით შეეხოს, მას სძულს დავითის სული, ანუ: „დავითს არ უყვარს ისინი, ვინც ბრმებს არ უყვართ, ვინც არ ზრუნავს მათზე, ვინც უსინათლოა. იებუსელები არიან ისეთები, რომლებსაც სურთ ადამიანთა ამ რასის მოსპობა“ (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. 1, p. 401). წმიდა ეფრემის გამონათქვამი ოთხი სახარების ინტერპრეტაციიდან მოცემულ ადგილას 2 სამუელის 5:6-8-ის ინტერპრეტაციიდან არა მხოლოდ პარალელურ ახსნას, არამედ მისი ავთენტურობის მტკიცებულებას პოულობს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: