Глава 15

Un hombre rico se acercó al juez (Mateo 19:16-30), queriendo sobornarlo con los dones de la dulce palabra, y el juez demostró que en su tribunal no acepta regalos ni mira a la cara. “¿Por qué me llamas bueno?” (cf. Mateo 19:17) ¿cuándo debo ser justo en lo que queréis saber de mí? Por amor a la esposa del pecador, el Dios justo se hizo bueno, porque ella vino a Él como perdonadora (de pecados), pero este (el hombre rico) vino a Él como legislador, quien ocultó Su misericordia y misericordia cuando dio la ley, diciendo: “El que mata, morirá” (cf. Mateo 5:38). “¿Qué… debería… hacer… para estar vivo?” (cf. Mateo 19:16). El Juez mostró la severidad de Su verdad. Pero cuando el fanático de la ley anunció que había observado cuidadosamente la ley, entonces el legislador se regocijó y se regocijó por él, lo que dejó claro que esa adulación anterior no había traído ningún beneficio, pero esta observancia de la ley ayudó. “Si… quieres”, dice, “entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos” (Mateo 19:17). A los aduladores les encanta llamar buenos a muchos, por parcialidad, pero el Hijo conoce a Uno Bueno, que es tan bueno que no aprendió de nadie más a hacer el bien. Porque con el mismo nombre con el que el rico honró al Hijo por adulación, así el Hijo honró al Padre en verdad, no para agradarle, sino para dar testimonio de él. Entonces el rico le llamó bueno para darle este nombre como si fuera un préstamo, como suele dar la gente nombres agradables a sus compañeros. El Señor se desvió de lo que el hombre le dio para mostrar que tiene bondad de Su Padre por Su naturaleza y nacimiento, y no sólo por su nombre. Dice: “Sólo... es bueno” (Mateo 19,17), y después de esto no se quedó callado, sino que añadió: “Padre”, para enseñar que el Padre tiene un Hijo Bueno, como Él. El hombre rico llamó al Señor un buen maestro, como si fuera uno de (varios otros) buenos maestros. Él le respondió: “No hay otro bien”, como pensabas, “excepto Dios Padre” (cf. Mt 19,17). Dijo: “Dios” para explicar de quién hablaba, y añadió: “Padre”, para enseñar que Dios no puede ser llamado Padre sino por el Hijo. Y como podían crearse muchos dioses en el cielo, por eso dice: “Nadie es bueno sino un Padre que está en los cielos” (cf. Mt 19, 17). No Dios y Dios, sino Dios de Dios y el Bien del Bien. Dios es también Cristo, puesto que dice: “Padre”. Después de todo, cuando oyes hablar de un buen árbol, la evidencia de bondad también se extiende a sus frutos. Como este intérprete de la ley vino para aprender (de Cristo), como de la ley, Cristo le dio la respuesta, como de (la faz de) la ley: “Yo soy, y no hay otro fuera de mí” (cf. Deuteronomio 32:39). Asimismo (dice) en este lugar: “Nadie es bueno sino uno” (Mateo 19:17), y ambos (dichos) significan lo mismo, al igual que las siguientes palabras: “Oye, Israel: El Señor tu Dios, el Señor es uno solo” (cf. Deut. 6:4). Próximo. Este hombre tenía abundantes riquezas según la bendición de la ley y confiaba en su prosperidad terrenal, que la ley prometía, y vino con la esperanza de recibir un testimonio del Señor sobre sus riquezas y sus obras. Preguntó al Señor acerca de la ley, con la intención de preguntarle si ya debería haber recompensa en esta tierra para aquellos que guardaban la ley. Y el Señor (en su discurso) sobre guardar la ley omitió algo 226 hasta que él (el hombre rico) se acercó y dijo: “¿Qué más me falta?” (Mateo 19:20). Y mientras esperaba que ahora el Señor le revelaría aquellas otras virtudes con las que era perfecto, como Pablo 227, el Señor (le) ofreció no lo que quería oír, sino lo que no quería, y la idea de oír lo que no le venía a la mente. Así, el Señor le expuso la verdad de la ley y le añadió el sello del alimento sólido. Id, dice, acumulad vuestras riquezas terrenas en el cielo y así tendréis confianza en ellas, porque ha sido guardada para vosotros. No importa cuánto tengas en la tierra, menos que nada tengas esperanzas en ello. “Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón” (cf. Mateo 6:21), y no en la tierra. Entonces, en lugar de leche y miel, que se les daba a los bebés, a los perfectos se les ofrecen clavos y una cruz. Al ver que todo su corazón había estado enterrado en esta tierra durante mucho tiempo, el Señor primero lo asombró, se sacudió el polvo de la tierra y dirigió su mente al cielo. “Nadie”, dice, “es bueno excepto el que está en el cielo” (cf. Mateo 19:17). En lugar de la tierra, le mostró el cielo y en lugar de sus padres, un solo Padre. Si, dice, sólo hay un Bueno y Él habita en el cielo, entonces elevad vuestro corazón de la tierra al cielo hacia el Bueno a quien amas. Pero al partir, el Señor dijo: “cuán difícil es para aquellos que ponen su esperanza en los bienes” (cf. Mt 19,23), porque creen que el interés propio y la adquisición deciden también esta cuestión 228. Les es difícil porque entran en el Reino de los Cielos por la cruz. "Si", dice, "no me muestras a mí, tu juez, tus obras, entonces no recibirás la vida. De ahora en adelante", dice, "necesitas algo más" (cf. Mateo 5:16). Así, suplió la falta de lo viejo con lo nuevo, por eso dijo: “He venido... para cumplirlo” (cf. Mt 5,17). Pero si la ley bendice, diciendo: "Tú poseerás propiedades y riquezas", entonces Tú nos eliminas de las adquisiciones, diciendo: "Necesitas otras cosas a partir de ahora", este es Tu cumplimiento de la ley. Sin embargo, sabed que uno es el que da la propiedad y el que la conserva para que no sea hurtada. Uno dio riquezas en la tierra y el otro preparó una casa de tesoros en el cielo. Así, la ley dio bendiciones terrenales, y el Señor dio bendiciones superiores, es decir, cada uno (dio) de sus dones. Entonces, aquellos que matan a sus herederos pueden poseer bendiciones terrenales, pero aquellos que son asesinados pueden poseer las bendiciones más elevadas. Dios dio a los padres 229 riquezas, mediante las cuales animó a los judíos a imitar a sus padres y a aprender de sus padres a alimentar a los pobres. Pero los hijos fijaron sus ojos en las riquezas de sus padres, y no en su justicia; Los paganos recurrieron a la verdad y no a sus riquezas. Note que el Señor le dijo: “Haz esto y vivirás” (cf. Mt 19,21). ¿Cómo es esto difícil? Es difícil para tales personas entrar al Reino de los Cielos sólo por las puertas de aquellos que son perfectos y llevan (su) cruz. Así como hay una puerta para los que llevan una vida virgen, así hay una puerta para los que viven en el mundo, y los que viven en el mundo pueden entrar al Reino por sus puertas, pero les resulta difícil entrar por la puerta de las vírgenes. Esto es lo que el Señor confirmó, diciendo “difícil” (Mateo 19:23), pero “imposible”. Buscando una razón (para tentar al Señor), los fariseos querían (intencionalmente) crear (tal) razón, y uno de ellos vino para tentar al Señor y descubrir si el cumplimiento de la ley que Él enseñaba no destruiría la ley. El Señor inmediatamente refrenó la boca de este tentador, diciendo: “Nadie es bueno sino uno” (Mateo 19:17), y luego: “¿No sabéis los mandamientos?” (Mateo 19:17). Con estas palabras, Él, en primer lugar, rechazó a otro Dios, para que ya no se mencionara su nombre, y enseñó que los mandamientos vivificantes estaban delante de Él; en segundo lugar, le mostró que podían observarse y, en tercer lugar, como lo miró con amor 230, le hizo saber cuán agradables le son los que observan plenamente los antiguos mandamientos. Y añadió: “Necesitas algo más a partir de ahora”, explicó que Su aparición no fue en vano ni vacía. Por tanto, la falta de integridad de la ley antigua no da lugar (a la necesidad de reconocimiento) de otro Dios. Si el fariseo mintió cuando dijo: “Yo hice esto”, entonces ¿quién podría impedirle decir: “Yo también hago esto”? Después de todo, una persona que miente no retrocede ante ninguna mentira. Sin embargo, si no tuviera vergüenza de decir: "Yo también hago esto", ¿no tendría miedo al menos de aquellos que supieran que él no hizo esto? Además, que él (el joven) estaba entristecido, y no fingidamente, sino realmente entristecido, esto se desprende claramente del hecho de que el Señor vio que estaba entristecido. Después de todo, si hubiera mentido, no se habría entristecido, porque en ese caso no habría estado preparado (para esto) guardando los mandamientos. Pero como persona que se considera perfecta, se acercó al Señor para que el Señor hiciera evidente (a todos) su alabanza. Al ver que tenía defectos, se entristeció al ver que sus alabanzas eran silenciosas, pues alineó su justicia con la alabanza de la ley y ya había recibido beneficios por ello. El Señor lo miró con amor para enseñarle cuán agradables le son aquellos que luchan por la perfección. Porque quien ama sirve a los que son inferiores a él; el que está por encima de él obedece. Lo amó para enseñar cuán amado (para Él) es aquel que se esfuerza por alcanzar el grado más alto (de perfección). Con las palabras: “El buen maestro” (Mateo 19:16) (el rico) envió como si fuera algún regalo, porque al principio intentó sobornar al Señor con regalos (de la lengua). Pero el Señor rechazó la razón de la parcialidad para enseñarnos que debemos decir y escuchar lo que es justo. Y lo miró con amor, para así atraerlo y elevarlo a aquella perfección que fue establecida por el Señor y, de hecho, luego le fue ofrecida. Pero como su verdad era coherente con la ley, según la cual la gente actuaba con rectitud con la esperanza de bienes terrenales, él esperaba en sus posesiones, como si fueran una recompensa por su justicia. Por tanto, “difícilmente ricos” (cf. Mt 19,23) y los que ponen su esperanza en este tipo de cosas, porque piensan que lo que poseen es premio y recompensa por sus hazañas. Porque aquellos que piensan que son la recompensa de su justicia no pueden abandonar sus riquezas. Entonces, para que (el hombre rico) no diga: “desde el principio me recibió con disgusto y por eso, aprovechando el pretexto, me rechazó”, por eso (el Señor) dice: “uno... sólo... es bueno” (Mateo 19:17). Si esto es así, ¿no es Él mismo bueno, puesto que se llama Hijo del Bien? Por eso también lo miró con amor, para dejarle claro que este rico no se alababa a sí mismo. Y también era rico el que vestía de púrpura (Lucas 16:19). Del hecho de que este (último) diga: “Padre Abraham” (Lucas 16,24), y también: “Moisés y los profetas están allí” (cf. Lucas 16,29), se deduce claramente que era israelita. “Nadie es bueno sino uno” (Mateo 19:17). Pero, Señor, ¿no eres bueno? "Sólo... uno", dice, "es bueno". ¿Pero tu venida no es la venida del bien? “Pero yo”, dice, “no he salido de mí mismo” (cf. Juan 7:28). ¿Pero no son buenas tus obras? “Padre mío”, dice, “que permanece en mí, él mismo hace estas obras” (cf. Juan 14:10). ¿No es Tu nuevo sermón un sermón de bondad? “El que me envió”, dice, “él mismo me dio mandamiento, qué decir y qué decir” (cf. Juan 12,49). Si tu venida, tus palabras y tus obras provienen del Padre, ¿no eres entonces el bien del bien? Pero el profeta también dijo sobre el Espíritu: “Que tu buen Espíritu me guíe” (Sal. 142:10). Entonces, el Señor no le dio al hombre rico que se marchaba ninguna razón para que se alejara (de Él), para que su alejamiento fuera digno de reproche. Queriendo dar un nuevo mandamiento, el Señor confirmó la ley y honró al Señor de la ley, para que los ricos no dijeran que Cristo es su adversario 231 e introduce una nueva enseñanza sobre un Dios ajeno; porque mostró claramente que la pobreza ya le había sido aprobada, pues “un ángel lo llevó al seno de Abraham” (cf. Lc 16,22). “¿Qué… me llamas bueno?” (Mateo 19:17). Con estas palabras ofreció un ejemplo de su humildad para honrar al Padre, aunque en otros lugares se llamara bueno, diciendo: “Tu ojo es malo, pero... yo soy bueno” (cf. Mt 20,15), y también: “El buen pastor da... su vida por su rebaño” (cf. Jn 10,11). Diciendo: “¿Qué… me llamas bueno?” (Mateo 19:17) - (con esta) respuesta rechazó los pensamientos del interrogador, ya que pensaba que Cristo era de esta tierra y era, por así decirlo, uno de los maestros de Israel. Entonces, como el rico consideraba a Cristo un hombre (sencillo), y lo llamaba bueno, como Dios, por eso dice: “¿Por qué… me llamáis bueno?” (Mateo 19:17) - es decir, si realmente pensaras que yo vine de arriba y soy el Hijo del Bien, entonces correctamente lo llamarías bueno; Pero si soy de esta tierra, como pensáis, entonces me llamáis bueno en el mal sentido. Después de todo, si hubiera llamado a Cristo Dios bueno y Cristo hubiera rechazado este nombre, entonces su palabra 232 podría haber sido apropiada. Pero él lo llamó maestro, no Dios. ¿Cómo rechazó este nombre, Quien mismo dijo de sí mismo: “El buen pastor da su vida por sus ovejas”? (cf. Juan 10:11). Y todos los maestros que transmitieron la santa enseñanza, y todos los justos y honestos, son llamados buenos. “Que el Señor me haga bien” (cf. Sal 124,4), dice (Escritura). También: “el que siembra... la semilla del pan santo es el Hijo del Hombre, y la semilla... es buena y son hijos de los reinos” (cf. Mateo 13:37–38). ¿Cómo puede ser buena la semilla, pero el que siembra, malo? O: ¿cómo (aquí) rechazó el nombre del bien, pero en otros lugares se hizo partícipe del dominio y la adoración Divinos? Todo mal entra audazmente en el género humano por el imperio de la pasión; por eso el Señor declaró inmundo el orgullo ante Dios, ya que hace inmundo a la persona ante Dios. Dio humildad a todas las personas, como una especie de freno, ya que (Él mismo) con humildad obedeció la voluntad y la ley de sus antepasados ​​233. La muerte del rico y la de Lázaro (Lucas 16:19–26) fueron las mismas, pero la recompensa por la muerte de Lázaro fue diferente. Él, a quien ni siquiera los sirvientes querían acercarse, fue glorificado por los músculos de los ángeles. Como el hombre rico no le dio un lugar en su casa, el seno de Abraham se convirtió en su lugar de descanso. Para el rico (esto) fue un doble castigo, primero, porque él mismo sufrió, y segundo, porque vio a Lázaro gozoso. El Señor comparó a los sacerdotes del pueblo con un hombre rico vestido de púrpura, a quien nadie superaba en nobleza; Comparó a los discípulos de la Cruz con Lázaro, que era el más insignificante de todos. Designó el nombre de Sus amigos con el nombre de Lázaro, Su amado amigo (Juan 11:3, 11), y quiso designar el nombre de Sus enemigos con las palabras: “si no escuchan a Moisés y a los profetas” (Lucas 16:31). Así que no son los que están vivos los que viven, ni los que están muertos los que son sepultados. Considere: cuán mimado estaba el hombre rico con el lujo, tan lamentablemente fue humillado más tarde, y cuanto más lamentable y pobre era Lázaro, más alta resultó ser su corona. Pero ¿por qué (el hombre rico) vio sólo a Abraham y a Lázaro en su seno, y no a otros justos? Y como Abraham era bondadoso con los pobres, por eso lo vio, para enseñarnos que no debemos esperar el perdón al final (de la vida) si no tenemos obras de misericordia. Después de todo, si Abraham, que era amigo de los extraños y mostró misericordia a los sodomitas, no pudo tener misericordia de quien no tuvo misericordia de Lázaro, entonces ¿cómo podríamos esperar el perdón? Porque aunque el rico llamó a Abraham su padre y Abraham le dijo “hijo mío” (cf. Lucas 16,25), no pudo ayudarlo. “Acuérdate”, dice, “hijo mío, que recibiste... tus bienes en tu vida, y Lázaro tus tormentos” (cf. Lucas 16,25). De los trabajadores que el señor de la viña contrató a las horas tercera, sexta y novena (Mateo 20:1-18). Cuando empezó a dar (pago) a estos últimos, los primeros pensaron que recibirían más, pero los igualó con los demás. Cuando empezaron a quejarse, él dijo: “Si soy amable, ¿por qué tienen envidia sus ojos?” (cf. Mateo 20:15). Y a ellos”, dice, “se les mostró misericordia, y estos 234 con cara de alegría exclaman su recompensa. Pero presta atención a cómo se dice. Cuando les preguntó: "¿Por qué... estáis... inactivos todo el día hasta la noche?" (cf. Mateo 20,6) - le dijeron: “nadie vino y nos contrató” (cf. Mateo 20,7). Esto quiere decir que estaban listos (para trabajar) porque (dicen) nadie los contrató. Porque el que duerme porque nadie lo despertó, y viene más tarde, está condenado, como el que duerme por pereza; pero también hay diferencia (entre ellos), ya que uno queda agradecido por su trabajo a quien lo despertó, mientras que el otro, por su pereza, paga con ira a quien lo despertó. Por lo tanto, está claro que la ociosidad del perezoso es peor que la del trabajador. Los trabajadores que habían fracasado y permanecieron inactivos porque no había trabajo (para ellos) ni incentivos para trabajar, fueron contratados por una voz y despertados por una palabra. Debido a su arduo trabajo, ni siquiera estuvieron de acuerdo con él en el pago, como lo hicieron los primeros. Basándose en sus conocimientos, evaluó su trabajo e igualó su pago. Y planteé esta parábola para que nadie dijera: “como en la niñez no fui llamado, (por lo tanto) tampoco fui aceptado después”. Así, demostró que una persona será aceptada sin importar a qué hora se convierta. No quise repartir (el pago) a los primeros primero porque confiaban en su pago, pero para que estos últimos no pensaran que iban a recibir menos, empezó con ellos el reparto (del pago). Además, que salió de mañana, a la hora tercera, sexta, novena y undécima y al ponerse el sol, esto debe entenderse del comienzo de su sermón, que continuó hasta su cruz, ya que a la hora undécima entró el ladrón en la viña, es decir, en el paraíso (Lucas 23:43). Para no ser reprochado por este motivo (por el perdón tardío), mostró claramente su total disposición, porque si (el señor de la viña) alguna vez lo hubiera contratado antes, también habría trabajado duro. “Nadie”, dicen, “nos contrató... por una tarifa” (cf. Mateo 20:7). Si le dimos a la Divinidad lo que es mucho más bajo que Él, entonces la Divinidad nos da lo que es mucho más alto que nosotros. Se nos contrata para trabajar según nuestras fuerzas, pero se nos llama a pagar recompensas que superan nuestras fuerzas. En el fin del mundo, los fieles hablarán al Señor en libertad, pero los malvados, según la necesidad que les fue impuesta, porque Él estableció la libertad en esta vida (y) la necesidad en la otra, tanto para el bien como para el mal; porque allí los buenos no se volverán injustos, aunque quisieran, y los malos no serán justificados, aunque quisieran. En el asunto de la viña, ni se culpó a Su misericordia ni se derribó Su verdad. En justicia dio lo acordado, en misericordia fue misericordioso cuanto quiso. El Señor dejó claro que esa era la razón por la que habló esta parábola. “¿No tengo yo… poder para hacer lo que quiera en Mi casa?” (cf. Mateo 20:15). Si esto se refiere al Juicio y al fin del mundo, entonces ¿por qué el Señor insertó las palabras: “si tu ojo tiene envidia” (cf. Mateo 20:15)? ¿Quién permitirá que los últimos justos vivan como los del pasado que no trabajaron 235? Entonces, entre los que fueron contratados temprano en la mañana, ¿no hubo niños que murieron? Aquí Abel fue el primero en morir siendo joven; ¿Se quejó contra él Set, que ocupó su lugar 236? Santiago y Juan, al ver a Moisés y a Elías junto con el Señor, inflamados de deseo, dijeron: “Danos poder sentarnos... el uno a tu derecha... y el otro a tu izquierda” (cf. Marcos 10,37), a semejanza de los que aparecieron en la montaña. "Queremos", dicen, "que hagas por nosotros lo que te pedimos. Él les respondió: "Yo lo haré por vosotros" (cf. Marcos 10,35-36) - y no lo hizo. Dijo esto no porque no supiera lo que pedían, sino porque sabía que permanecerían en silencio si no les prometía: "Yo lo haré por vosotros" (cf. Marcos 10,36). Así que dije esto para no retrasar las peticiones en sus bocas. Pero después ellos y los demás revelaron sus pensamientos, comenzó a corregirlos a todos juntos, ya que el Señor pidió abiertamente, delante de todos sus compañeros, y (como) estos últimos estaban tristes, rechazó sus peticiones y no les dio lo que pedían, para no crear enemistad entre ellos, ya que yo ya había satisfecho todas sus peticiones antes, si Él no hubiera sido fiel en Su primera promesa, entonces no habría sido fiel en la segunda y en la tercera. Era verdad, entonces, sin lugar a dudas, dio. Le dio a Simón lo que le pidió, pero se lo negó, porque pedía para todos, diciendo: “¿Qué será de nosotros?” (Mateo 19:27) - y no "para mí". Después de todo, si (Simón) hubiera pedido sólo para sí mismo, entonces (el Señor) también lo habría rechazado. Pero Simón pidió por todos juntos, y el Señor dio a todos, y nadie se entristeció por el pedido de Simón, sino que todos se alegraron. Además, les negó lo que pedían (también) porque no les convenía recibir lo que pedían ahora. Otra fue lo que oyeron de boca del Señor, y otra fue lo que ellos mismos (Le rogaron). Porque les dijo: “He aquí, vamos a Jerusalén, y lo tomarán y lo llevarán a la cruz” (cf. Mt 20,18). Ellos, habiendo abandonado el amor que le tenían para soportar el oprobio y la muerte con Él, comenzaron a mostrarle por sí mismos el amor que le tenían, diciendo: “sentémonos a tu derecha y a tu izquierda... a tu lado” (cf. Marcos 10,37). El Señor expuso todos estos reproches suyos (la próxima Pasión) delante de ellos para mostrar quién era el que se apresuraría a tener compasión de Él. “Si”, dice, “sufrimos... con Él, entonces somos glorificados... con Él” (cf. Rom. 8:17). Si (entonces) no les dio (lo que pedían) porque no tenía el poder, entonces ¿por qué se lo dio a los doce apóstoles? ¿Dio o no dio? Si no dio, entonces su promesa no es verdadera; si (es) cierto, entonces realmente se lo dio una vez (para siempre). De lo contrario, ¿cuál sería el significado de decir: “Todo lo que tiene mi Padre es mío” (cf. Juan 16:15), y: “Lo que yo tengo es de mi Padre” (cf. Juan 17:10)? Pero como vinieron a elegir un lugar delante de sus compañeros, el Señor les dijo: “¿Podréis beber la copa que yo beberé?” (cf. Marcos 10,38) para dejar claro que este lugar se compra por precio, como está dicho: “Por eso Dios le exaltó y lo exaltó hasta lo sumo” (cf. Fil. 2,9). Cuando supieron que este lugar debe ser adquirido por obras, entonces (el Señor) continuó (Su) discurso así: "Si habéis aprendido que este lugar se gana por obras, entonces fácilmente puede ser que haya quienes se esfuercen o hayan trabajado mejor que vosotros. Y aquel que por su hazaña supere a todos los hombres, y en el Juicio del Padre resulte ser elegido, ese lugar está preparado para él". Así, como se acercaron (a Él) con la intención de recibir ese lugar sin obras, por elección (sólo), el Señor los rechazó y mostró que no tiene poder, para no entristecerlos, como allí: “Sobre... la hora... nadie sabe” (cf. Mt. 24:36). “No os es concedido”, dice, “saber los tiempos y las ocasiones” (cf. Hechos 1,7). Así, el Señor ofreció la petición de los hijos de Zebedeo a los discípulos como una corona con la que se corona a los más valientes en la guerra que se libra por Él. “Y probará”, dice, “los pensamientos de su corazón, y... cada uno de nosotros recibirá la alabanza de Dios” (cf. 1 Cor. 4, 5). Zaqueo oró (Lucas 19:2-10) en su corazón y dijo: “Bienaventurado el que es digno de que este justo entre en su casa”. Y el Señor le dijo: "¡Zaqueo, baja rápidamente de allí" (cf. Lucas 19,5). Al darse cuenta de que el Señor conocía sus pensamientos, (Zaqueo) dijo: “Si Él conoce estos pensamientos, entonces también sabrá lo que he hecho”. Por eso, respondió: “Todo lo que he recibido de alguien injustamente, se lo pagaré cuatro veces más” (cf. Lucas 19,8). Rápidamente”, dice, “baja de esta higuera, porque debo visitarte”. Que la antigua higuera de Adán sea relegada al olvido por la nueva higuera del publicano, y el nombre del Adán culpable por el justo Zaqueo. “He aquí”, dice, “Señor, la mitad de todos mis bienes... la daré a los pobres, y todo lo que haya recibido de alguien injustamente, lo pagaré cuádruple” (cf. Lucas 19, 8). – Porque: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19,9). Que el pueblo incrédulo se avergüence del instantáneo arrepentimiento de este hombre, que ayer fue secuestrador, y hoy (se hizo) donante, ayer (fue) publicano, y hoy (se hizo) discípulo. Zaqueo con su mente abandonó la ley justa (Antiguo Testamento) y subió a una higuera insensible, lo que significaba la sordera de su oído; pero tan pronto como subió, la higuera se convirtió en imagen de su salvación. Porque dejó los pensamientos terrenales y, trepando (a una higuera), ascendió, por así decirlo, hacia arriba para contemplar la Divinidad suprema. Y el Señor le ordenó que dejara rápidamente esta higuera sin sentido, es decir, que se retirara de sus asuntos; para que ya no permanezca en su sordera, sino que, ardiendo de amor al Señor, produzca nuevos brotes. Habiendo derretido (Zaqueo, el Señor) lo reforjó para destruir la rigidez en él y formar un hombre nuevo. Y para saber que ya ha nacido de nuevo, dice: “porque él también es hijo de Abraham” (cf. Lc 19,9). La luz vino al mundo para alumbrar a los ciegos y enseñar la fe a los incrédulos. Cuando el Señor se acercó al ciego, el ciego comenzó a gritar y decir: "¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí" (Lucas 18:38). ¡Oh mendigo feliz! Habiendo extendido su mano para recibir un óbol de un hombre, ¡resultó ser digno de aceptar un regalo del Señor! Él dice: “Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí” (Lucas 18:38). Pensó bien que era el hijo de David, que tuvo misericordia de los jebuseos ciegos y cojos 237. ¿Y qué le respondió (el Señor)? "¡Mira la luz! Tu fe te ha salvado" (Lucas 18:42). No dijo: “Tu fe te ha dado la vista”, para mostrar que la fe le dio primero la salvación y luego la apertura de sus ojos. “A este ciego le prohibieron y no le permitieron acercarse a Jesús, por lo que gritó... más fuerte” (cf. Lucas 18,39). Cuando el ciego preguntó: “¿Quién es éste?” - dijeron: “Jesús Nazar el ciudadano” (cf. Lucas 18, 36-37). Se dio cuenta de que no le decían esto por amor, sino que dejó lo de sus enemigos y tomó lo de sus amigos. “Hijo de David, ten misericordia de mí” (Lucas 18:38). Gritó así porque se lo impidieron porque, al ver la abertura de su cabello, no flaquearía en el odio (hacia Él). “Había un ciego sentado en el camino, en una encrucijada, y se llamaba Bartimeo, hijo de Tim, y yo, quitándome el manto exterior... me acerqué a él” (cf. Marcos 10:46, 50). Al ver que sus ojos internos estaban iluminados, pero los externos no veían absolutamente nada, el Señor aclaró estos (ojos externos), tal como lo estaban aquellos (los internos), para que se le hicieran visibles y evidentes cuando luego quisiera acercarse a Él. Y las “ovejas y toros que se vendían dentro de la iglesia” (cf. Mt. 21:12), estos eran los que los sacerdotes acumulaban (acumulaban) de los sacrificios. Todas las palabras pronunciadas por aquel “fariseo que... oraba” (cf. Lucas 18:9-11) eran ciertas, pero las pronunció con el propósito de alabanza propia. El publicano con humildad reveló sus pecados. El que confesaba sus pecados agradaba más a Dios que el que confesaba su justicia. Por supuesto, es más difícil para una persona admitir sus pecados que admitir su justicia, y Dios vuelve su mirada hacia el que soporta y soporta cosas más difíciles. Entonces, en el mero hecho de que se humilló, se reveló que el recaudador de impuestos llevó y sufrió una carga más pesada, y (por lo tanto) se fue más justificado que el otro (fariseo). Porque si el fariseo era pecador, entonces con su oración añadió pecado a los pecados, pero el Señor declaró limpio de tal pecado al publicano. El fariseo, aunque oró, (pero) con su oración provocó la ira de Dios. Así que, fuera de este enojo, aprended a orar como el publicano. No enumeró todos los mandamientos de la ley. El apóstol Pablo, quien antes de su conversión poseía justicia legal. Aquellos. Creen que con riqueza se puede adquirir todo, incluso el Reino de los Cielos. Es decir, Cristo, que rechazó el nombre "bueno". El significado, aparentemente, es el siguiente: si el hombre rico hubiera llamado a Cristo el Buen Dios en el sentido en que Marción lo llamó, entonces el rechazo de Cristo de este nombre no habría sido comprensible, pero el hombre rico lo llamó un buen maestro, y no Dios. A continuación, san Efraín explica que, al rechazar el nombre del bien, el Señor quiso dar a los hombres una lección de humildad. "Superiorum Suorum" - Moisés y los profetas; o: “los que son superiores a ellos”, es decir, el Padre (cf. Juan 14,28). La primera, porque no todos se quejaron. El significado de estas palabras, aparentemente, es el siguiente: ¿quién permitirá que los justos que aparecieron en el fin del mundo vivan y entren en el Reino de los Cielos de la misma manera que los últimos que, siendo llamados en la hora undécima, entraron sin dificultad en el Reino? Si esta parábola se refiere al Juicio Final, entonces los llamados desde la mañana hasta la tarde deberían significar todas las personas que, desde el principio de la raza humana hasta el fin del mundo, son llamadas al Reino de Dios, y de todos ellos se dice que trabajaron para el Reino de Dios y se quejaron contra el Señor; pero Abel, llamado temprano en la mañana, fue asesinado por un joven y por lo tanto no pudo trabajar por el Reino de Dios, y el justo Set, entregado a Adán en lugar de Abel, no se quejó contra Dios. Esto se refiere a 2 Samuel 5:6–8 (según la traducción siríaca). En la traducción rusa (del hebreo es similar a la traducción del 70) este pasaje dice así: “y el rey... fue contra los jebuseos... pero... ellos dijeron a David: no entrarás aquí, porque los ciegos y los cojos te echarán”, es decir: David no entrará aquí. Sin embargo, David tomó la fortaleza de Sión... y dijo... “Cualquiera que mate a los jebuseos, que hiera con lanza a los cojos y a los ciegos que aborrecen el alma de David”. Por eso se dice: “Los ciegos y los cojos no entrarán en casa”. Pero en el texto siríaco y en la interpretación de San Efraín en este lugar se lee de otra manera: “no entrarás aquí a menos que (ya que) ahuyentes a los ciegos y a los cojos”. Esto es lo que le dijeron los jerosolimitanos a David cuando éste pretendía tomar la fortaleza de Sión. El significado es este: si crees que puedes tomar nuestra ciudad, entonces ten en cuenta que los ciegos y los cojos tendrán que ser expulsados ​​(de ella) antes de lograr lo que estás decidiendo tan imprudentemente; porque incluso si solo ellos (los ciegos y los cojos) permanecieran allí para defender la fortaleza, entonces incluso entonces este lugar, gracias a sus propiedades naturales, resultaría tal que no podría ser tomado ni por la fuerza ni por el hambre. "Quien (golpeando a los jebuseos, así en las traducciones siríaca y hebrea; pero en Assemani: qui diligit lebusaeum, aunque estas palabras no están en el texto siríaco de San Efraín) toca a los ciegos y cojos con un escudo, odia el alma de David", es decir: "David no es amado por los que son hostiles a los ciegos y los cojos, y los que cuidan a los jebuseos son los que desean exterminar esta raza". del pueblo” (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, ed. Rom. Opp. t. 1, p. 401). El dicho de San Efraín de la interpretación de los Cuatro Evangelios en el lugar indicado a partir de su interpretación de 2 Samuel 5:6-8 encuentra no sólo una explicación paralela, sino también una prueba de su autenticidad. Quizás te interese: