Глава 15

Ένας πλούσιος ήρθε στον Κριτή (Ματθαίος 19:16-30), θέλοντας να Τον δωροδοκήσει με τα δώρα του γλυκού λόγου, και ο Κριτής έδειξε ότι στο Κάθισμα της Κρίσεώς Του δεν δέχεται δώρα και δεν κοιτάζει πρόσωπα. «Γιατί με λες καλό;» (πρβλ. Ματθ. 19:17) πότε πρέπει να είμαι δίκαιος σε ό,τι θέλετε να μάθετε από εμένα; Για χάρη της γυναίκας του αμαρτωλού, ο δίκαιος Θεός έγινε καλός, γιατί ήρθε σε Αυτόν ως συγχωρητής (των αμαρτιών), αλλά αυτός (πλούσιος) ήρθε σε Αυτόν ως νομοθέτης, που έκρυψε το έλεος και το έλεός Του όταν έδωσε το νόμο, λέγοντας: «Όποιος σκοτώνει, θα πεθάνει» (πρβλ. Ματθ. 5,38). «Τι... να κάνω... για να είμαι ζωντανός;» (πρβλ. Ματθαίος 19:16). Ο Κριτής έδειξε τη σοβαρότητα της αλήθειας Του. Όταν όμως ο ζηλωτής του νόμου ανήγγειλε ότι τήρησε προσεκτικά το νόμο, τότε ο νομοθέτης χάρηκε και χάρηκε γι' αυτόν, γεγονός που ξεκαθάρισε ότι η προηγούμενη κολακεία δεν είχε ωφελήσει, αλλά αυτή η τήρηση του νόμου βοήθησε. «Αν... θέλεις», λέει, «να μπεις στην αιώνια ζωή, τηρείς τις εντολές» (Ματθαίος 19:17). Στους κολακευτές αρέσει να αποκαλούν πολλούς, από μεροληψία, καλούς, αλλά ο Υιός γνωρίζει έναν καλό, ο οποίος είναι τόσο καλός που δεν έμαθε από κανέναν άλλο πώς να κάνει καλό. Διότι με το ίδιο όνομα με το οποίο ο πλούσιος τίμησε τον Υιό από κολακεία, ο Υιός τίμησε τον Πατέρα στην αλήθεια, όχι για να Τον ευχαριστήσει, αλλά για να μαρτυρήσει γι' Αυτόν. Τότε ο πλούσιος Τον αποκάλεσε καλό για να του δώσει αυτό το όνομα σαν δανεικός, όπως συνήθως οι άνθρωποι δίνουν ευχάριστα ονόματα στους συντρόφους τους. Ο Κύριος παρέκκλινε από αυτό που Του έδωσε ο άνθρωπος για να δείξει ότι έχει καλοσύνη από τον Πατέρα Του από τη φύση και τη γέννησή Του και όχι μόνο κατ' όνομα. Λέει: «Μόνο... είναι καλό» (Ματθαίος 19:17), και μετά από αυτό δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά πρόσθεσε: «Πατέρα», για να διδάξει ότι ο Πατέρας έχει έναν Καλό Υιό, σαν Αυτόν. Ο πλούσιος αποκαλούσε τον Κύριο καλό δάσκαλο, σαν έναν από (έναν αριθμό άλλων) καλών δασκάλων. Αυτός του απάντησε: «Δεν υπάρχει άλλο καλό πράγμα», όπως νόμιζες, «εκτός μόνο του Θεού Πατέρα» (πρβλ. Ματθ. 19:17). Είπε: «Θεός» για να εξηγήσει για ποιον μιλούσε, και πρόσθεσε: «Πατέρας», για να διδάξει ότι ο Θεός δεν μπορεί να ονομαστεί Πατέρας παρά μόνο για χάρη του Υιού. Και αφού μπορούσαν να δημιουργήσουν πολλούς θεούς για τους εαυτούς τους στον ουρανό, γι' αυτό λέει: «Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Πατέρας, ο οποίος είναι στους ουρανούς» (πρβλ. Ματθ. 19,17). Όχι ο Θεός και ο Θεός, αλλά ο Θεός από τον Θεό, και ο Καλός από το Καλό. Ο Θεός είναι και Χριστός, αφού λέει: «Πάτερ». Άλλωστε, όταν ακούς για ένα καλό δέντρο, τότε η απόδειξη της καλοσύνης επεκτείνεται και στον καρπό του. Εφόσον αυτός ο δικηγόρος ήρθε για να μάθει (από τον Χριστό), σαν από το νόμο, ο Χριστός του έδωσε την απάντηση, σαν από (το πρόσωπο) του νόμου: «Εγώ είμαι, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα» (πρβλ. Δευτ. 32,39). Ομοίως (λέει) σε αυτό το μέρος: «Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ένας» (Ματθαίος 19:17), και τα δύο (ρητά) σημαίνουν το ίδιο πράγμα, όπως και οι ακόλουθες λέξεις: «Άκου, Ισραήλ: Κύριος ο Θεός σου, ένας μόνο Κύριος είναι» (πρβλ. Δευτ. 6:4). Επόμενος. Αυτός ο άνθρωπος είχε άφθονο πλούτο σύμφωνα με την ευλογία του νόμου και ήταν σίγουρος για την επίγεια ευημερία του, την οποία υποσχόταν ο νόμος, και ήρθε με την ελπίδα να λάβει μια μαρτυρία από τον Κύριο για τον πλούτο και τις πράξεις του. Ρώτησε τον Κύριο για το νόμο, με την πρόθεση να το ακολουθήσει για να Τον ρωτήσει αν θα έπρεπε ήδη να ακολουθήσει ανταμοιβή σε αυτή τη γη για όσους τήρησαν τον νόμο. Και ο Κύριος (στην ομιλία του) για την τήρηση του νόμου παρέλειψε κάτι 226 ώσπου ήρθε (ο πλούσιος) και είπε: «Τι άλλο μου λείπει;» (Ματθαίος 19:20). Και ενώ ήλπιζε ότι τώρα ο Κύριος θα του αποκάλυπτε εκείνες τις άλλες αρετές με τις οποίες ήταν τέλειος, όπως ο Παύλος 227, ο Κύριος (του) πρόσφερε (του) όχι αυτό που ήθελε να ακούσει, αλλά αυτό που δεν ήθελε, και τη σκέψη να ακούσει αυτό που δεν του ήρθε στο μυαλό. Έτσι, ο Κύριος του εξέθεσε την αλήθεια του νόμου και πρόσθεσε (σε αυτήν) τη σφραγίδα της στερεής τροφής. Πήγαινε, λέει, φύλαξε τον επίγειο πλούτο σου στον ουρανό και έτσι θα έχεις εμπιστοσύνη σε αυτόν, γιατί σώθηκε για σένα. Ανεξάρτητα από το πόσα έχετε στη γη, ελπίδα τουλάχιστον για αυτό. «Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» (πρβλ. Ματθ. 6:21) - και όχι στη γη. Έτσι, αντί για γάλα και μέλι, που έδιναν στα μωρά, προσφέρονται καρφιά και σταυρός στα τέλεια. Ο Κύριος, βλέποντας ότι ολόκληρη η καρδιά του είχε πολύ καιρό θαμμένη σε αυτή τη γη, τον έφερε πρώτα σε κατάπληξη, τίναξε τη σκόνη της γης από πάνω του και κατεύθυνε το μυαλό του στον ουρανό. «Κανείς», λέει, «δεν είναι καλός παρά μόνο ένας που είναι στον ουρανό» (πρβλ. Ματθ. 19:17). Αντί για τη γη, του έδειξε τον ουρανό και αντί για τους πατέρες του - έναν Πατέρα. Εάν, λέει, υπάρχει μόνο ένας καλός, και κατοικεί στον ουρανό, τότε υψώστε την καρδιά σας από τη γη στον ουρανό στον Καλό που αγαπάτε. Όταν όμως έφυγε, ο Κύριος είπε: «τι δύσκολο είναι για εκείνους που εναποθέτουν τις ελπίδες τους στα υπάρχοντα» (πρβλ. Ματθ. 19:23), γιατί πιστεύουν ότι το συμφέρον και η απόκτηση αποφασίζουν και αυτό το θέμα 228. Τους είναι δύσκολο γιατί εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών μέσω του σταυρού. «Εάν», λέει, «δεν Μου δείξεις, τον Κριτή σου, τις πράξεις σου, τότε δεν θα λάβεις ζωή. Από εδώ και πέρα», λέει, «χρειάζεσαι κάτι άλλο» (πρβλ. Ματθ. 5:16). Αναπλήρωσε, λοιπόν, την έλλειψη του παλιού με το καινούργιο, γι' αυτό είπε: «Ήρθα... να το εκπληρώσω» (πρβλ. Ματθ. 5,17). Αλλά αν ο νόμος ευλογεί, λέγοντας: "Θα κατέχετε κτήματα και πλούτη", τότε μας αφαιρείτε από τα αποκτήματα, λέγοντας: "Χρειάζεστε άλλα πράγματα από εδώ και πέρα", - αυτή είναι η εκπλήρωση του νόμου σας. Να ξέρετε όμως ότι αυτός που δίνει περιουσία και αυτός που τη συντηρεί για να μην την κλέψει η κλοπή είναι ένας. Ο ένας έδωσε πλούτη στη γη και ο άλλος ετοίμασε έναν οίκο θησαυρών στον ουρανό. Έτσι, ο νόμος έδωσε επίγειες ευλογίες, και ο Κύριος έδωσε ανώτερες ευλογίες, δηλαδή ο καθένας (έδινε) από τα δώρα του. Τότε, εκείνοι που σκοτώνουν τους κληρονόμους τους μπορεί να έχουν γήινες ευλογίες, αλλά εκείνοι που σκοτώνονται μπορεί να έχουν τις υψηλότερες ευλογίες. Ο Θεός έδωσε στους πατέρες 229 πλούτο, μέσω του οποίου ενθάρρυνε τους Εβραίους να μιμηθούν τους πατέρες τους και από τους πατέρες τους να μάθουν να ταΐζουν τους φτωχούς. Αλλά τα παιδιά έστρεψαν τα μάτια τους στον πλούτο των πατέρων τους και όχι στη δικαιοσύνη τους. Οι ειδωλολάτρες στράφηκαν στην αλήθεια και όχι στον πλούτο τους. Προσέξτε ότι ο Κύριος του είπε: «Κάνε αυτό και θα ζήσεις» (πρβλ. Ματθ. 19:21). Πόσο δύσκολο είναι αυτό; Είναι δύσκολο για τέτοιους ανθρώπους να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών μόνο από τις πύλες εκείνων που είναι τέλειοι και φέρουν (τους) σταυρό. Όπως υπάρχει μια πύλη για όσους κάνουν παρθενική ζωή, έτσι υπάρχει μια πύλη για όσους ζουν στον κόσμο, και όσοι ζουν στον κόσμο μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία από τις πύλες τους, αλλά είναι δύσκολο για αυτούς να εισέλθουν από την πύλη των παρθένων. Αυτό επιβεβαίωσε ο Κύριος, λέγοντας «δύσκολο» (Ματθαίος 19:23), αλλά «αδύνατο». Αναζητώντας έναν λόγο (για να βάλουν σε πειρασμό τον Κύριο), οι Φαρισαίοι θέλησαν να δημιουργήσουν (εσκεμμένα) έναν (τέτοιο) λόγο και ένας από αυτούς ήρθε να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο και να ανακαλύψει εάν η εκπλήρωση του νόμου που δίδαξε δεν θα κατέστρεφε τον νόμο. Ο Κύριος περιόρισε αμέσως το στόμα αυτού του πειραστή, λέγοντας: «Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ένας» (Ματθαίος 19:17), και μετά: «Δεν γνωρίζετε τις εντολές;» (Ματθαίος 19:17). Με αυτά τα λόγια, πρώτα απέρριψε έναν άλλο Θεό, για να μην αναφέρεται πλέον το όνομά του, και δίδαξε ότι οι ζωοποιές εντολές ήταν μπροστά Του. Δεύτερον, έδειξε ότι μπορούσαν να παρατηρηθούν και, τρίτον, αφού τον κοίταξε με αγάπη 230, (με αυτό) του άφησε να καταλάβει πόσο ευχαριστημένοι Του είναι εκείνοι που τηρούν πλήρως τις αρχαίες εντολές. Έχοντας προσθέσει: «Χρειάζεσαι κάτι άλλο από εδώ και πέρα», εξήγησε ότι η εμφάνισή Του δεν ήταν μάταιη και άδεια. Επομένως, η έλλειψη πληρότητας στον αρχαίο νόμο δεν γεννά (την ανάγκη για αναγνώριση) άλλου Θεού. Αν ο Φαρισαίος είπε ψέματα όταν είπε: «Εγώ το έκανα αυτό», τότε ποιος θα μπορούσε να τον εμποδίσει να πει: «Κι εγώ το κάνω αυτό;» Άλλωστε ένας ψεύτης δεν υποχωρεί από κανένα ψέμα. Ωστόσο, αν δεν ντρεπόταν να πει: «Κι εγώ το κάνω αυτό», τότε δεν θα φοβόταν τουλάχιστον εκείνους που γνώριζαν ότι δεν το έκανε αυτό; Περαιτέρω, ότι αυτός (ο νεαρός) λυπήθηκε, και όχι προσποιητά, αλλά πραγματικά λυπήθηκε, αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι ο Κύριος είδε ότι ήταν λυπημένος. Άλλωστε, αν έλεγε ψέματα, δεν θα λυπόταν, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα ήταν προετοιμασμένος (για αυτό) τηρώντας τις εντολές. Ως άτομο όμως που θεωρεί τον εαυτό του τέλειο, πλησίασε τον Κύριο για να κάνει ο Κύριος φανερό τον έπαινο του (σε όλους). Βλέποντας ότι είχε ελλείψεις, λυπήθηκε βλέποντας ότι ο έπαινος του ήταν σιωπηλός, αφού ευθυγράμμισε τη δικαιοσύνη του με τον έπαινο του νόμου και είχε ήδη λάβει οφέλη για αυτό. Ο Κύριος τον κοίταξε με αγάπη για να διδάξει πόσο αρεστοί σε Αυτόν είναι εκείνοι που αγωνίζονται για την τελειότητα. Γιατί όποιος αγαπά υπηρετεί αυτούς που είναι κατώτεροι από αυτόν. αυτός που είναι από πάνω του υπακούει. Τον αγάπησε για να διδάξει πόσο αγαπητός (σε Αυτόν) είναι αυτός που αγωνίζεται για τον υψηλότερο βαθμό (της τελειότητας). Με τα λόγια: «Ο καλός δάσκαλος» (Ματθαίος 19:16) (ο πλούσιος) έστειλε, σαν να λέγαμε, κάποιο δώρο, γιατί στην αρχή προσπάθησε να δωροδοκήσει τον Κύριο με δώρα (της γλώσσας). Αλλά ο Κύριος απέρριψε τον λόγο της μεροληψίας για να διδάξει ότι πρέπει να λέμε και να ακούμε αυτό που είναι δίκαιο. Και τον κοίταξε με αγάπη, για να τον ελκύσει έτσι και να τον ανεβάσει σε εκείνη την τελειότητα που καθιέρωσε ο Κύριος και, μάλιστα, τότε του προσφέρθηκε. Επειδή όμως η αλήθεια του ήταν σύμφωνη με το νόμο, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι ενεργούσαν δίκαια με την ελπίδα των επίγειων ευλογιών, ήλπιζε στα υπάρχοντά του, σαν να ήταν ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη του. Επομένως, «δύσκολα πλούσιοι» (πρβλ. Ματθ. 19:23) και όσοι εναποθέτουν την ελπίδα τους σε κάτι τέτοιο, γιατί νομίζουν ότι αυτό που κατέχουν είναι ανταμοιβή και ανταμοιβή για τα κατορθώματά τους. Διότι εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι η ανταμοιβή της δικαιοσύνης τους δεν μπορούν να αφήσουν τον πλούτο τους. Τότε, για να μην πει (ο πλούσιος): «από την αρχή με αντιμετώπισε με δυσαρέσκεια και γι’ αυτό εκμεταλλευόμενος το πρόσχημα με απέρριψε», γιατί αυτό (ο Κύριος) λέει: «ένας... μόνος... είναι καλός» (Ματθαίος 19:17). Αν είναι έτσι, τότε δεν είναι ο Ίδιος καλός, αφού ονομάζεται Υιός του Καλού; Γι' αυτό και τον κοίταξε με αγάπη, για να ξεκαθαρίσει ότι αυτός ο πλούσιος δεν επαινούσε τον εαυτό του. Και ήταν και πλούσιος, που ντύθηκε πορφύρα (Λουκάς 16:19). Από το γεγονός ότι αυτό (το τελευταίο) λέει: «Πάτερ Αβραάμ» (Λουκάς 16:24), και επίσης: «Ο Μωυσής και οι προφήτες είναι εκεί» (βλ. Λουκάς 16:29), προκύπτει σαφώς ότι ήταν Ισραηλίτης. «Κανείς δεν είναι καλός εκτός από έναν» (Ματθαίος 19:17). Αλλά, Κύριε, δεν είσαι καλός; «Μόνο... ένα», λέει, «είναι καλό». Αλλά ο ερχομός Σου δεν είναι ο ερχομός της καλοσύνης; «Εγώ όμως», λέει, «δεν ήρθα από τον εαυτό μου» (πρβλ. Ιωάννης 7:28). Αλλά δεν είναι καλές οι πράξεις Σου; «Ο Πατέρας μου», λέει, «όποιος μένει σε μένα, κάνει ο ίδιος τα έργα αυτά» (πρβλ. Ιωάννης 14:10). Δεν είναι το νέο σας κήρυγμα κήρυγμα καλοσύνης; «Αυτός που με έστειλε», λέει, «Ο ίδιος μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω» (πρβλ. Ιωάννη 12:49). Αν ο ερχομός Σου, και τα λόγια Σου και οι πράξεις Σου είναι από τον Πατέρα, τότε δεν είσαι Καλός από το Καλό; Αλλά ο προφήτης είπε επίσης για το Πνεύμα: «Ας με καθοδηγήσει το καλό σου πνεύμα» (Ψαλμ. 142:10). Έτσι, ο Κύριος δεν έδωσε στον αναχωρούντα πλούσιο λόγο να απομακρυνθεί (από Αυτόν), ώστε η απομάκρυνσή του να είναι άξια μομφής. Θέλοντας να δώσει μια νέα εντολή, ο Κύριος επιβεβαίωσε το νόμο και τίμησε τον Κύριο του νόμου, για να μην πουν οι πλούσιοι ότι ο Χριστός είναι αντίπαλός τους 231 και εισάγει μια νέα διδασκαλία για έναν ξένο Θεό. γιατί έδειξε ξεκάθαρα ότι η φτώχεια είχε ήδη εγκριθεί από Αυτόν, αφού «Άγγελος τον μετέφερε στους κόλπους του Αβραάμ» (πρβλ. Λουκάς 16:22). «Τι... με λες καλό;» (Ματθαίος 19:17). Με αυτά τα λόγια πρόσφερε παράδειγμα της ταπεινοφροσύνης Του για να τιμήσει τον Πατέρα, αν και σε άλλα μέρη αποκαλούσε τον εαυτό Του καλό, λέγοντας: «Το μάτι σου είναι κακό, αλλά ... εγώ είμαι καλός» (πρβλ. Ματθ. 20:15), και επίσης: «Ο καλός ποιμένας καταθέτει τη ζωή του για το ποίμνιό του» (βλ. Ιωάννη 10:11). Λέγοντας: "Τι... με λες καλό;" (Ματθαίος 19:17) - (με αυτή την) απάντηση απέρριψε τις σκέψεις του ερωτώντος, αφού νόμιζε ότι ο Χριστός ήταν από αυτή τη γη και ήταν, σαν να λέγαμε, ένας από τους δασκάλους του Ισραήλ. Αφού λοιπόν ο πλούσιος θεωρούσε τον Χριστό άνθρωπο (απλό) και Τον αποκαλούσε καλό, όπως ο Θεός, άρα λέει: «Γιατί... με λες καλό;» (Ματθαίος 19:17) - δηλαδή, αν πραγματικά νομίζατε έτσι, ότι ήρθα από ψηλά και είμαι ο Υιός του Καλού, τότε σωστά θα το αποκαλούσατε καλό. Αλλά αν είμαι από αυτή τη γη, όπως νομίζεις, τότε με αποκαλείς καλό με κακό τρόπο. Άλλωστε, αν είχε αποκαλέσει τον Χριστό καλό Θεό και ο Χριστός είχε απορρίψει αυτό το όνομα, τότε ο λόγος Του 232 θα μπορούσε να ήταν κατάλληλος. Αλλά Τον αποκάλεσε δάσκαλο, όχι Θεό. Πώς απέρριψε αυτό το όνομα, ο οποίος είπε ο ίδιος για τον εαυτό Του: «Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατά του;» (πρβλ. Ιωάννης 10:11). Και όλοι οι δάσκαλοι που μετέδωσαν την αγία διδασκαλία, και όλοι οι δίκαιοι και τίμιοι, καλούνται καλοί. «Ο Κύριος κάνε μου το καλό» (πρβλ. Ψαλμ. 124:4), λέει (Γραφή). Επίσης: «αυτός που σπέρνει... ο σπόρος του αγίου άρτου είναι ο Υιός του ανθρώπου, και ο σπόρος... είναι καλός και αυτοί είναι οι γιοι των βασιλείων» (πρβλ. Ματθαίος 13:37–38). Πώς μπορεί ένας σπόρος να είναι καλός, αλλά αυτός που σπέρνει να είναι κακός; Ή: πώς (εδώ) απέρριψε το όνομα του καλού, αλλά σε άλλα μέρη έκανε τον εαυτό Του μέτοχο της Θείας κυριαρχίας και λατρείας; Όλο το κακό μπαίνει με τόλμη στο ανθρώπινο γένος μέσω του κανόνα του πάθους. Γι' αυτό ο Κύριος κήρυξε την υπερηφάνεια ακάθαρτη ενώπιον του Θεού, αφού κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο ενώπιον του Θεού. Έδωσε ταπείνωση σε όλους τους ανθρώπους, σαν κάποιο είδος χαλινού, αφού (Ο Ίδιος) με ταπεινοφροσύνη υπάκουσε στο θέλημα και το νόμο των προγόνων Του 233. Ο θάνατος του πλούσιου και του Λαζάρου (Λουκάς 16:19–26) ήταν ο ίδιος, αλλά η ανταμοιβή για το θάνατο του Λαζάρου ήταν διαφορετική. Αυτόν, που ούτε οι υπηρέτες κάποτε ήθελαν να πλησιάσουν, δοξάστηκε από τους μύες των Αγγέλων. Εφόσον ο πλούσιος δεν του έδωσε θέση στο σπίτι του, το στήθος του Αβραάμ έγινε η ανάπαυσή του. Για τον πλούσιο (αυτό) ήταν διπλή τιμωρία, πρώτον γιατί υπέφερε ο ίδιος και, δεύτερον, γιατί είδε τον Λάζαρο με χαρά. Ο Κύριος συνέκρινε τους ιερείς του λαού με έναν πλούσιο άνδρα ντυμένο στα πορφύρα, τον οποίο κανείς δεν ξεπέρασε σε αρχοντιά. Σύγκρινε τους μαθητές του Σταυρού με τον Λάζαρο, που ήταν ο πιο ασήμαντος από όλους. Προσδιόρισε το όνομα των φίλων Του με το όνομα του Λαζάρου, του αγαπημένου Του φίλου (Ιωάννης 11:3, 11), και ήθελε να προσδιορίσει το όνομα των εχθρών Του με τις λέξεις: «αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες» (Λουκάς 16:31). Άρα, δεν ζουν όσοι είναι ζωντανοί, ούτε οι νεκροί θάβονται. Σκεφτείτε: πόσο χαϊδεμένος ήταν ο πλούσιος με την πολυτέλεια, τόσο αξιολύπητα ταπεινώθηκε αργότερα, και όσο πιο ελεεινός και φτωχός ήταν ο Λάζαρος, τόσο ψηλότερο αποδείχτηκε το στέμμα του. Γιατί όμως (ο πλούσιος) είδε μόνο τον Αβραάμ και τον Λάζαρο στους κόλπους του, και όχι άλλους δίκαιους ανθρώπους; Και αφού ο Αβραάμ ήταν ευγενικός με τους φτωχούς, γι' αυτό τον έβλεπε, για να μας διδάξει ότι δεν πρέπει να ελπίζουμε σε συγχώρεση στο τέλος (της ζωής) αν δεν έχουμε έργα ελέους. Άλλωστε, αν ο Αβραάμ, που ήταν φίλος των ξένων και έδειχνε έλεος στους Σοδομίτες, δεν μπορούσε να ελεήσει κάποιον που δεν λυπήθηκε τον Λάζαρο, τότε πώς θα μπορούσαμε να ελπίζουμε σε συγχώρεση; Διότι, αν και ο πλούσιος αποκάλεσε τον Αβραάμ πατέρα του και ο Αβραάμ του είπε «γιο μου» (βλ. Λουκάς 16:25), δεν μπορούσε να τον βοηθήσει. «Να θυμάσαι», λέει, «υιέ μου, ότι έλαβες... τα καλά σου στη ζωή σου, και Λάζαρος τα βασανιστήρια σου» (πρβλ. Λουκάς 16:25). Σχετικά με τους εργάτες που προσέλαβε ο κύριος του αμπελώνα την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα (Ματθαίος 20:1-18). Όταν άρχισε να δίνει (πληρωμή) στους δεύτερους, ο πρώτος νόμιζε ότι θα έπαιρναν περισσότερα, αλλά τους ισοφάρισε με τους άλλους. Όταν άρχισαν να γκρινιάζουν, είπε: «Αν είμαι ευγενικός, τότε γιατί το μάτι σου ζηλεύει;» (πρβλ. Ματθαίος 20:15). Και σε αυτούς, λέει, «δείχθηκε έλεος, και αυτοί οι 234 με χαρούμενο πρόσωπο αναφωνούν για την ανταμοιβή τους. Προσοχή όμως πώς λέγεται. Όταν τους ρώτησε: «Γιατί... στέκεστε... αδρανείς όλη μέρα μέχρι το βράδυ;» (πρβλ. Ματθ. 20:6) - του είπαν: «ουδείς ήλθε και προσέλαβε... μας» (πρβλ. Ματθ. 20:7). Αυτό σημαίνει ότι ήταν έτοιμοι (να δουλέψουν) γιατί (λένε) δεν τους προσέλαβε κανείς. Γιατί αυτός που κοιμάται επειδή δεν τον ξύπνησε κανείς, και έρχεται αργότερα, καταδικάζεται, όπως κι αυτός που κοιμάται από τεμπελιά· αλλά υπάρχει και διαφορά (μεταξύ τους), αφού ο ένας μένει ευγνώμων για τη δουλειά του σε αυτόν που τον ξύπνησε, ενώ ο άλλος, λόγω της τεμπελιάς του, ανταποδίδει με θυμό όσους τον ξύπνησαν. Άρα, είναι ξεκάθαρο ότι η αδράνεια του τεμπέλη είναι χειρότερη από την (αργία) του σκληρά εργαζόμενου. Οι εργάτες που είχαν αποτύχει και έμειναν αδρανείς γιατί δεν υπήρχε δουλειά (για αυτούς) και κίνητρο για δουλειά, προσελήφθησαν από μια φωνή και ξύπνησαν από μια λέξη. Λόγω της σκληρής δουλειάς τους δεν συμφώνησαν καν μαζί του για την πληρωμή, όπως έκαναν οι πρώτοι. Με βάση τις γνώσεις του, αξιολόγησε την εργασία τους και ισοφάρισε την πληρωμή τους. Και έθεσα αυτή την παραβολή για να μην πει κάποιος: «αφού δεν με καλούσαν στην παιδική ηλικία, (άρα) δεν με δέχτηκαν ούτε αργότερα». Έτσι, έδειξε ότι ο άνθρωπος θα γίνει αποδεκτός όποια ώρα κι αν γυρίσει. Δεν ήθελα να μοιράσω (την πληρωμή) πρώτα στους πρώτους γιατί ήταν σίγουροι για την πληρωμή τους, αλλά για να μην νομίζουν οι τελευταίοι ότι θα λάβουν λιγότερα, άρχισε η κατανομή (πληρωμής) από αυτούς. Περαιτέρω, ότι έβγαινε νωρίς το πρωί, την τρίτη, έκτη, ένατη και ενδέκατη ώρα και κατά τη δύση του ηλίου, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για την αρχή του κηρύγματος Του, το οποίο συνέχισε μέχρι τον Σταυρό Του, αφού την ενδέκατη ώρα ο κλέφτης μπήκε στον αμπελώνα, δηλαδή στον παράδεισο (Λουκάς 23:43). Για να μην κατακριθεί γι' αυτόν τον λόγο (για την όψιμη συγχώρεση), έδειξε ξεκάθαρα την πλήρη ετοιμότητά του, γιατί αν (ο άρχοντας του αμπελώνα) τον είχε προσλάβει ποτέ πριν, θα είχε δουλέψει κι αυτός σκληρά. «Κανείς», λένε, «δεν μας προσέλαβε... με αμοιβή» (πρβλ. Ματθ. 20:7). Αν δώσαμε στο Θείο αυτό που είναι πολύ χαμηλότερο από Αυτόν, τότε το Θείο μας δίνει αυτό που είναι πολύ υψηλότερο από εμάς. Προσλαμβανόμαστε για να δουλέψουμε σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, αλλά καλούμαστε να πληρώσουμε αμοιβές που ξεπερνούν τις δυνάμεις μας. Στο τέλος του κόσμου, οι πιστοί θα μιλήσουν στον Κύριο με ελευθερία, αλλά οι πονηροί - σύμφωνα με την αναγκαιότητα που τους επιβλήθηκε, επειδή καθιέρωσε την ελευθερία σε αυτή τη ζωή (και) την ανάγκη στην επόμενη τόσο για το καλό όσο και για το κακό. γιατί το καλό δεν θα γίνει άδικο εκεί, ακόμα κι αν το επιθυμούσαν, και το κακό δεν θα δικαιωθεί, ακόμα κι αν το επιθυμούσαν. Στο θέμα του αμπελώνα ούτε το έλεός Του κατηγορήθηκε, ούτε η αλήθεια Του ανατράπηκε. Στη δικαιοσύνη έδωσε τα συμφωνημένα, στο έλεος ήταν ελεήμων όσο ήθελε. Ο Κύριος ξεκαθάρισε ότι αυτός ήταν ο λόγος που μίλησε αυτή την παραβολή. «Δεν έχω τη δύναμη να κάνω ό,τι θέλω στο σπίτι μου;» (πρβλ. Ματθαίος 20:15). Αν αυτό αναφέρεται στην Κρίση και στο τέλος του κόσμου, τότε γιατί ο Κύριος έβαλε τις λέξεις: «αν το μάτι σου φθονεί» (πρβλ. Ματθαίος 20:15); Ποιος θα επιτρέψει στους τελευταίους δίκαιους να ζήσουν όπως αυτοί του παρελθόντος που δεν δούλεψαν 235; Τότε, ανάμεσα σε αυτούς που προσλήφθηκαν νωρίς το πρωί, δεν υπήρχαν παιδιά που πέθαναν; Εδώ ο Άβελ ήταν ο πρώτος που πέθανε ως νέος. ο Σεθ, που πήρε τη θέση του 236, γκρίνιαξε εναντίον του; Αφού ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης είδαν τον Μωυσή και τον Ηλία μαζί με τον Κύριο, φλογισμένοι από επιθυμία είπαν: «Δώσε μας δύναμη να καθίσουμε... ο ένας στα δεξιά σου... και ο άλλος στα αριστερά σου» (πρβλ. Μάρκος 10,37), όπως αυτοί που εμφανίστηκαν στο βουνό. «Θέλουμε», λένε, «να κάνετε για εμάς ό,τι ζητάμε. Εκείνος τους απάντησε: «Θα το κάνω για εσάς» (πρβλ. Μάρκος 10:35–36) - και δεν το έκανε. Αυτό το είπε όχι επειδή δεν ήξερε τι ζητούσαν, αλλά επειδή ήξερε ότι θα έμεναν σιωπηλοί αν δεν υποσχεθεί: «Θα το κάνω για σας, λοιπόν, για να μην το πω». Αλλά αφού αυτοί και οι άλλοι αποκάλυψαν τις σκέψεις τους, αφού ο Κύριος ζήτησε ανοιχτά, μπροστά σε όλους τους συντρόφους του, απέρριψε τα αιτήματά τους και δεν έδωσε ό,τι ζήτησαν, για να μην δημιουργήσει εχθρότητα μεταξύ τους ήταν αληθινός στην πρώτη Του υπόσχεση, τότε δεν θα ήταν αληθινός στη δεύτερη και στην τρίτη, τότε, χωρίς αμφιβολία, έδωσε. Έδωσε στον Σίμωνα ό,τι ζήτησε, αλλά τους αρνήθηκε, γιατί ζήτησε όλους, λέγοντας: «Τι θα γίνει με εμάς;» (Ματθαίος 19:27) - και όχι «σε μένα». Άλλωστε, αν (ο Σίμων) είχε ζητήσει μόνο τον εαυτό του, τότε (ο Κύριος) θα τον είχε αρνηθεί και αυτός. Αλλά ο Σάιμον ζήτησε όλους μαζί, και ο Κύριος έδωσε σε όλους, και κανείς δεν λυπήθηκε από το αίτημα του Σάιμον, αλλά έκανε όλους χαρούμενους. Επιπλέον, τους αρνήθηκε ό,τι ζήτησαν (και) γιατί δεν τους ωφέλησε να λάβουν αυτό που ζήτησαν τώρα. Άλλο ήταν αυτό που άκουγαν από το στόμα του Κυρίου και άλλο ήταν αυτό που οι ίδιοι παρακαλούσαν (Τον). Γιατί τους είπε: «Ιδού, πηγαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και θα τον πάρουν και θα τον οδηγήσουν στον σταυρό» (πρβλ. Ματθ. 20:18). Αυτοί, αφού άφησαν την αγάπη που είχαν γι' Αυτόν για να υπομείνουν μαζί Του όνειδος και θάνατο, άρχισαν να δείχνουν την αγάπη που έτρεφαν γι' Αυτόν για χάρη τους, λέγοντας: «Να καθίσουμε στη δεξιά και την αριστερή... πλευρά... Σου» (πρβλ. Μάρκος 10,37). Ο Κύριος έβαλε μπροστά τους όλες αυτές τις μομφές Του (το επερχόμενο Πάθος) για να δείξει ποιος ήταν αυτός που θα έσπευδε να τον συμπονέσει. «Εάν», λέει, «υποφέρουμε... μαζί Του, τότε δοξαζόμαστε... μαζί Του» (πρβλ. Ρωμ. 8:17). Αν (τότε) δεν τους έδωσε (αυτό που ζήτησαν) επειδή δεν είχε τη δύναμη, τότε γιατί την έδωσε στους δώδεκα αποστόλους; Έδωσε ή δεν έδωσε; Αν δεν έδωσε, τότε η υπόσχεσή Του δεν είναι αληθινή. αν (είναι) αλήθεια, τότε πραγματικά τους το έδωσε μια φορά (για πάντα). Διαφορετικά, ποιο θα ήταν το νόημα να λέμε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας μου είναι δικά μου» (πρβλ. Ιωάννη 16:15) και: «Αυτά που έχω είναι του Πατέρα μου» (πρβλ. Ιωάννη 17:10); Επειδή όμως ήρθαν να διαλέξουν ένα μέρος για τον εαυτό τους ενώπιον των συντρόφων τους, ο Κύριος τους είπε: «Μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που θα πιω εγώ;» (πρβλ. Μάρκ. 10,38) για να γίνει σαφές ότι αυτός ο τόπος αγοράζεται με τιμή, όπως λέγεται: «Δια τούτο ο Θεός τον εξύψωσε και τον εξύψωσε πολύ» (πρβλ. Φιλ. 2:9). Όταν έμαθαν ότι αυτός ο τόπος έπρεπε να αγοραστεί με έργα, τότε (ο Κύριος) συνέχισε την ομιλία (Του) ως εξής: «Αν μάθετε ότι αυτός ο τόπος κερδίζεται με έργα, τότε μπορεί εύκολα να υπάρχουν εκείνοι που θα αγωνιστούν ή θα έχουν εργαστεί καλύτερα από εσάς. Έτσι, αφού πλησίασαν (σε Αυτόν) με σκοπό να λάβουν εκείνον τον τόπο χωρίς έργα, με εκλογή (μόνο), ο Κύριος τους απέρριψε και έδειξε ότι δεν έχει δύναμη, για να μην τους στεναχωρήσει, όπως εκεί: «Περί ... ώρας... ουδείς γνωρίζει» (πρβλ. Ματθ. 24,36). «Δεν σας έχει δοθεί», λέει, «να γνωρίζετε καιρούς και εποχές» (πρβλ. Πράξεις 1:7). Έτσι, ο Κύριος πρόσφερε το αίτημα των γιων του Ζεβεδαίου στους μαθητές ως στέμμα με το οποίο στεφανώνεται ο πιο γενναίος στον πόλεμο που έγινε για Αυτόν. «Και θα δοκιμάσει», λέει, «τους λογισμούς της καρδιάς του, και... ο καθένας μας θα λάβει έπαινο από τον Θεό» (πρβλ. Α' Κορ. 4:5). Ο Ζακχαίος προσευχήθηκε (Λουκάς 19:2-10) στην καρδιά του και είπε: «Μακάριος είναι αυτός που αξίζει να μπει αυτός ο δίκαιος στο σπίτι του». Και ο Κύριος του είπε: «Ζακχαίο, κατέβα γρήγορα από κει» (πρβλ. Λουκάς 19:5). Συνειδητοποιώντας ότι ο Κύριος γνώριζε τις σκέψεις του, (Ζακχαίος) είπε: «Αν γνωρίζει αυτές τις σκέψεις, τότε ξέρει και τι έχω κάνει ποτέ». Γι' αυτό, απάντησε: «Ό,τι έλαβα ποτέ από κανέναν αδίκως, θα το ανταποδώσω τετραπλά» (βλ. Λουκάς 19:8). Γρήγορα», λέει, «κατέβα από αυτή τη συκιά, γιατί πρέπει να σε επισκεφτώ». Ας παραδοθεί στη λήθη η αρχαία συκιά του Αδάμ μέσω της νέας συκιάς του τελώνη, και το όνομα του ενόχου Αδάμ μέσω του δικαίου Ζακχαίου. «Ιδού», λέει, «Κύριε, το ήμισυ όλης της περιουσίας μου... Θα δώσω στους φτωχούς, και ό,τι έχω λάβει ποτέ από κανέναν αδίκως, θα το ανταποδώσω στο τετραπλάσιο» (πρβλ. Λουκάς 19:8). – Διότι: «Σήμερον ήλθε η σωτηρία εις αυτόν τον οίκον» (Λουκάς 19:9). Ας ντροπιαστεί ο άπιστος λαός για την άμεση μετάνοια αυτού του ανθρώπου, που χθες ήταν απαγωγέας, και σήμερα (έγινε) δωρητής, χθες (ήταν) τελώνης, και σήμερα (έγινε) μαθητής. Ο Ζακχαίος με το μυαλό του εγκατέλειψε τον δίκαιο νόμο (Παλαιά Διαθήκη) και σκαρφάλωσε σε μια αναίσθητη συκιά, που σήμαινε την κώφωση της ακοής του. αλλά μόλις ανέβηκε μέσα, η συκιά έγινε εικόνα της σωτηρίας του. Διότι άφησε τις επίγειες σκέψεις και, αφού σκαρφάλωσε (σε μια συκιά), ανέβηκε, σαν να λέγαμε, προς τα πάνω για να δει την υψηλότερη Θεότητα. Και ο Κύριος τον πρόσταξε να εγκαταλείψει γρήγορα αυτή την παράλογη συκιά, δηλαδή να αποσυρθεί από τις υποθέσεις του. ώστε να μην μένει πια στην κώφωση του, αλλά, φλεγόμενος από αγάπη για τον Κύριο, να βγάζει νέους βλαστούς. Έχοντας λιώσει (Ζακχαίος, ο Κύριος) τον αναμόρφωσε για να καταστρέψει την ακαμψία μέσα του και να σχηματίσει έναν νέο άνθρωπο. Και για να μάθει ότι τώρα αναγεννήθηκε, λέει: «γιατί είναι και γιος του Αβραάμ» (πρβλ. Λουκάς 19,9). Το φως ήρθε στον κόσμο για να δώσει φως στους τυφλούς και να διδάξει την πίστη στους απίστους. Όταν ο Κύριος πλησίασε τον τυφλό, ο τυφλός άρχισε να φωνάζει και να λέει: «Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με» (Λουκάς 18:38). Ω ευτυχισμένος ζητιάνος! αφού άπλωσε το χέρι του για να λάβει έναν οβολό από έναν άνδρα, αποδείχθηκε άξιος να δεχτεί ένα δώρο από τον Κύριο! Λέει: «Ιησού, υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με» (Λουκάς 18:38). Σκέφτηκε καλά ότι ήταν ο γιος του Δαβίδ, που έδειξε έλεος στους τυφλούς και κουτούς Ιεβουσαίους 237. Και τι του απάντησε (ο Κύριος); «Δείτε το φως, η πίστη σας σε έσωσε» (Λουκάς 18:42). Δεν είπε, «Η πίστη σου σου έδωσε όραση», για να δείξει ότι η πίστη του έδωσε πρώτα τη σωτηρία και μετά το άνοιγμα των ματιών του. «Απαγόρευσαν και δεν επέτρεψαν σε αυτόν τον τυφλό να πλησιάσει τον Ιησού, γι’ αυτό φώναξε... πιο δυνατά» (πρβλ. Λουκάς 18:39). Όταν ο τυφλός ρώτησε: «Ποιος είναι αυτός;» - είπαν: «Ιησούς Ναζάρ ο πολίτης» (πρβλ. Λουκάς 18:36–37). Κατάλαβε ότι δεν του το είπαν από αγάπη, αλλά άφησε ό,τι ανήκε στους εχθρούς του και πήρε ό,τι ανήκε στους φίλους του. «Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με» (Λουκάς 18:38). Φώναξε έτσι γιατί τον εμπόδισαν για τον λόγο ότι, έχοντας δει το άνοιγμα των μαλλιών του, δεν θα εξασθενούσε σε μίσος (απέναντί ​​Του). «Ήταν ένας τυφλός που καθόταν στο δρόμο σε ένα σταυροδρόμι, και λεγόταν Βαρτιμαίος, ο γιος του Τιμ, και εγώ, πετώντας το εξωτερικό μου ένδυμα... ήρθα σε Αυτόν» (πρβλ. Μάρκος 10:46, 50). Βλέποντας ότι τα εσωτερικά του μάτια ήταν φωτισμένα, αλλά τα εξωτερικά του δεν έβλεπαν απολύτως τίποτα, ο Κύριος τα έκανε ξεκάθαρα αυτά τα (εξωτερικά μάτια), όπως και αυτά (τα εσωτερικά), για να του γίνουν ορατά και φανερά όταν ήθελε να Τον πλησιάσει. Και όσα «πρόβατα και ταύροι πουλήθηκαν μέσα στο ναό» (πρβλ. Ματθ. 21:12), αυτά ήταν αυτά που συσσώρευαν (συσσώρευσαν) οι ιερείς από τις θυσίες. Όλα τα λόγια που είπε εκείνος ο «Φαρισαίος που... προσευχήθηκε» (πρβλ. Λουκάς 18:9-11) ήταν αληθινά, αλλά τα είπε για τον αυτοέπαινο. Ο τελώνης με ταπεινοφροσύνη αποκάλυψε τις αμαρτίες του. Αυτός που ομολόγησε τις αμαρτίες του ευχαρίστησε τον Θεό περισσότερο από εκείνον που ομολόγησε τη δικαιοσύνη του. Είναι, βέβαια, πιο δύσκολο για έναν άνθρωπο να παραδεχτεί τις αμαρτίες του παρά να παραδεχτεί τη δικαιοσύνη του και ο Θεός στρέφει το βλέμμα Του σε αυτόν που υπομένει και υπομένει πιο δύσκολα. Έτσι, στο γεγονός και μόνο ότι ταπείνωσε τον εαυτό του, αποκαλύφθηκε ότι ο φοροεισπράκτορας σήκωσε και υπέστη ένα βαρύτερο βάρος, και (άρα) έφυγε πιο δικαιωμένος από τον άλλο (Φαρισαίο). Γιατί αν ο Φαρισαίος ήταν αμαρτωλός, τότε με την προσευχή του πρόσθεσε την αμαρτία στις αμαρτίες, αλλά ο Κύριος κήρυξε τον τελώνη καθαρό από τέτοια αμαρτία. Ο Φαρισαίος, αν και προσευχόταν, (αλλά) με την προσευχή του προκάλεσε την οργή του Θεού. Έτσι, από αυτόν τον θυμό, μάθε να προσεύχεσαι όπως ο τελώνης. Δεν απαρίθμησε όλες τις εντολές του νόμου. Ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος πριν από τη μεταστροφή του διέθετε νομική δικαιοσύνη. Εκείνοι. Πιστεύουν ότι με τον πλούτο μπορείς να αποκτήσεις τα πάντα, ακόμα και τη Βασιλεία των Ουρανών. Δηλαδή ο Χριστός, που απέρριψε το όνομα «καλός». Το νόημα, προφανώς, είναι το εξής: αν ο πλούσιος είχε αποκαλέσει τον Χριστό τον Καλό Θεό με την έννοια που Τον αποκάλεσε ο Μαρκίων, τότε η απόρριψη αυτού του ονόματος από τον Χριστό δεν θα ήταν κατανοητή, αλλά ο πλούσιος Τον αποκάλεσε καλό δάσκαλο και όχι Θεό. Στη συνέχεια, ο Άγιος Εφραίμ εξηγεί ότι, απορρίπτοντας το όνομα του καλού, ο Κύριος θέλησε να δώσει στους ανθρώπους ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης. "Superiorum Suorum" - Ο Μωυσής και οι Προφήτες. ή: «οι ανώτεροι από τους εαυτούς τους», δηλαδή ο Πατήρ (πρβλ. Ιω. 14,28). Το πρώτο, γιατί δεν παραπονέθηκαν όλοι. Το νόημα αυτών των λέξεων, προφανώς, είναι το εξής: ποιος θα επιτρέψει στους δίκαιους που εμφανίστηκαν στο τέλος του κόσμου να ζήσουν και να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι που, καλούμενοι την ενδέκατη ώρα, μπήκαν στη Βασιλεία χωρίς δυσκολία; Αν αυτή η παραβολή αναφέρεται στην τελευταία Κρίση, τότε αυτοί που καλούνται από το πρωί έως το βράδυ θα πρέπει να εννοούν όλους τους ανθρώπους που, από την αρχή του ανθρώπινου γένους μέχρι το τέλος του κόσμου, καλούνται στη Βασιλεία του Θεού και για όλους αυτούς λέγεται ότι εργάστηκαν για τη Βασιλεία του Θεού και γκρίνιαζαν εναντίον του Κυρίου. αλλά ο Άβελ, που τον κάλεσαν νωρίς το πρωί, σκοτώθηκε από τους νέους και επομένως δεν μπορούσε να εργαστεί για τη Βασιλεία του Θεού, και ο δίκαιος Σεθ, που δόθηκε στον Αδάμ αντί για τον Άβελ, δεν γκρίνιαξε εναντίον του Θεού Αυτό αναφέρεται στο 2 Σαμουήλ 5:6–8 (σύμφωνα με τη συριακή μετάφραση). Στη ρωσική μετάφραση (από τα εβραϊκά είναι παρόμοια με τη μετάφραση του 70) αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «και ο βασιλιάς... πήγε εναντίον των Ιεβουσαίων... αλλά... είπαν στον Δαβίδ: δεν θα μπεις εδώ, γιατί οι τυφλοί και οι κουτοί θα σε διώξουν», δηλαδή: ο Δαβίδ δεν θα μπει εδώ. Ωστόσο, ο Δαβίδ πήρε το φρούριο της Σιών... και είπε... «όποιος σκοτώσει τους Ιεβουσαίους, ας χτυπήσει με δόρυ τους κουτούς και τους τυφλούς, που μισούν την ψυχή του Δαβίδ». Γι' αυτό λέγεται: «Οι τυφλοί και οι κουτοί δεν θα μπουν στο σπίτι». Αλλά στο συριακό κείμενο και στην ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ σε αυτό το μέρος διαβάζεται διαφορετικά: «Δεν θα μπείτε εδώ αν (αφού) δεν διώξετε τους τυφλούς και τους κουτούς». Αυτό είπαν οι Ιεροσολυμίτες στον Δαβίδ όταν σκόπευε να καταλάβει το φρούριο της Σιών. Το νόημα είναι το εξής: αν νομίζετε ότι μπορείτε να καταλάβετε την πόλη μας, τότε να έχετε κατά νου ότι οι τυφλοί και οι κουτοί θα πρέπει να αποβληθούν (από αυτήν) πριν καταφέρετε αυτό που τόσο απερίσκεπτα αποφασίζετε. γιατί ακόμα κι αν μόνο αυτοί (τυφλοί και κουτσοί) έμεναν εκεί για να υπερασπιστούν το φρούριο, τότε ακόμη και τότε αυτό το μέρος, χάρη στις φυσικές του ιδιότητες, θα αποδεικνυόταν τέτοιο που δεν θα μπορούσε να το καταλάβει ούτε με τη βία ούτε από την πείνα. «Όποιος (χτυπώντας τους Ιεβουσαίους - έτσι στις συριακές και εβραϊκές μεταφράσεις· αλλά στα Assemani: qui diligit lebusaeum, αν και αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν στο συριακό κείμενο του Αγίου Εφραίμ) αγγίζει τους τυφλούς και τους κουτούς με ασπίδα, μισεί την ψυχή του Δαβίδ», δηλαδή: «Ο Δαβίδ δεν αγαπά τους τυφλούς και τους τυφλούς. Ιεβουσίτες είναι εκείνοι που επιθυμούν να εξοντώσουν αυτή τη φυλή ανθρώπων» (Sancti Ephraemi Syri Opera omnia, εκδ. Rom. Opp. t. 1, σελ. 401). Η ρήση του Αγίου Εφραίμ από την ερμηνεία των τεσσάρων Ευαγγελίων στη δεδομένη θέση από την ερμηνεία του στο Β' Σαμουήλ 5:6-8 βρίσκει όχι μόνο μια παράλληλη εξήγηση, αλλά και απόδειξη της αυθεντικότητάς της. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: